摘要：沈從文是二十世紀(jì)中國(guó)文壇上獨(dú)樹(shù)一幟的作家之一，在其文字中蘊(yùn)含著獨(dú)特的地域特征和鄉(xiāng)土情懷，湘西獨(dú)特的文化和沈從文個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷及對(duì)文化的敏感性，使其文字融合了許多楚地文化因素，特別是楚地的巫文化。從而使?jié)庥舳币?jiàn)的巫楚文化成為其文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)有的特色。沈從文在特殊的時(shí)代背景下對(duì)巫文化的傳承使得巫文化得以轉(zhuǎn)化成其表達(dá)人生理想的精神平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：沈從文;巫文化;湘西

沈從文是我國(guó)文學(xué)史上一位極具民族特征的現(xiàn)當(dāng)代作家，他所具備的民族屬性和民族書(shū)寫(xiě)方式也廣為人知。漢學(xué)家金介甫是文學(xué)領(lǐng)域第一個(gè)給沈從文以明確的崇高地位的人，他在《沈從文傳》引言中寫(xiě)道：“在西方，沈從文的最忠實(shí)讀者大多是學(xué)術(shù)界人士。他們都認(rèn)為，沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上少有的偉大作家之一，有些人還說(shuō)魯迅如果算主將，那么沈從文可以排在下面?！盵1]夏志清評(píng)價(jià)沈從文不僅“從未改變自己”，更是“一個(gè)真正的藝術(shù)家”。二十世紀(jì)五十年代初沈從文始終處于默默無(wú)聞的狀況，夏志清和金介甫把沈從文的作品推向大眾，他的作品包括小說(shuō)、散文、雜記等。他在漫長(zhǎng)的文學(xué)探索中逐漸轉(zhuǎn)向成熟，作品慢慢轉(zhuǎn)向關(guān)心下層民眾的生活，讓我們看到湘西世界的苗族人民在城市現(xiàn)代文明沖擊下的境遇，流露出復(fù)雜的個(gè)人情感。

一、湘西文化的豐富性和多元化

沈從文在作品里面將個(gè)人經(jīng)歷、歷史淵源和地域特征相融合，使得“巫”成為一種合理的文化表達(dá)。湘西世界的巫文化通過(guò)各種媒介展現(xiàn)，比如人們通過(guò)巫師與神溝通，農(nóng)耕主動(dòng)祭祀等。

“所謂巫文化，即中國(guó)先秦時(shí)期，以南方少數(shù)民族的巫鬼文化為主體，融合漢族文化的影響，而形成的一種文化形態(tài)?！庇蒙驈奈牡脑拋?lái)說(shuō)，就是“浪漫情緒與宗教情緒混而為一”，是“浪漫與嚴(yán)肅，美麗與殘忍，愛(ài)與怨交縛不可分”。[2]沈從文的作品中描寫(xiě)了很多楚地的風(fēng)物、風(fēng)俗、人物形象，如《神巫之愛(ài)》里的神巫、《龍朱》里的白耳族王子、《阿黑小吏》里的老師傅及驅(qū)鬼現(xiàn)場(chǎng)、《長(zhǎng)河·社戲》的呂家坪表演等，為人們提供了具體的對(duì)象來(lái)解讀巫文化存在的必然性。

文章主要從人文地理因素、個(gè)體因素和個(gè)人的主觀追求三方面解讀巫文化的成因，從細(xì)節(jié)入手，找尋沈從文作品創(chuàng)作的思想根源和理想寄托，發(fā)掘巫文化背后的文化底蘊(yùn)和價(jià)值。

二、沈從文作品中巫文化的成因

知人論世是了解作家及作品的基本程序，從地域性上來(lái)分析沈從文的作品只停留在其個(gè)體屬性上，是不科學(xué)的。深度剖析沈從文作品的巫文化特征，將其地理因素和自然因素的結(jié)合是初步分析，然后對(duì)其進(jìn)行深層次的文化和精神要素的理解，將兩者結(jié)合起來(lái)，才能使其原因的呈現(xiàn)更加全面。

（一）人文地理因素

悠久的歷史孕育獨(dú)特的文化，獨(dú)特的文化塑造了沈從文文學(xué)作品的地域性。沈從文的故鄉(xiāng)湖南省鳳凰縣是漢族、苗族、土家族等聚集的地方。沈從文說(shuō)此地是“被地圖遺忘的角落”“北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)”。[3]其地理位置獨(dú)特，在武陵山脈南部，云貴高原東側(cè)，地形多以山地、丘陵、盆地為主，重巒疊翠，萬(wàn)木崢嶸，千溝萬(wàn)壑，溪河廣布。復(fù)雜的地形造就其地域的閉塞，加之這里氣候溫暖，多雨，水分充足和濕潤(rùn)的條件形成霧氣，使整個(gè)西南地區(qū)都被霧氣環(huán)繞。這里土壤肥沃，水源充足，有利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，為其成為人類文明的搖籃提供了便利的自然基礎(chǔ)。湘西復(fù)雜的地形地貌，便成為巫文化發(fā)展必不可少的前提條件。

巫術(shù)的存在有極其悠久的歷史。兩千多年前就出現(xiàn)了巫文化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)在繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)上的成就巨大，王逸《楚辭章句》認(rèn)為：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。”[4]舞蹈和音樂(lè)的興盛，為巫術(shù)和舞蹈相結(jié)合提供了契機(jī)，使得其不僅能夠供人們欣賞，還能服務(wù)于宗教。許多楚地的文化歷經(jīng)八百多年都以不同的變體進(jìn)行延續(xù)，受限于地理?xiàng)l件，原始純樸的民風(fēng)民俗能原汁原味地保留下來(lái)。比如古楚文化、神話傳說(shuō)、風(fēng)俗民情、哲學(xué)思想。[5]

湘西人民對(duì)大自然的認(rèn)知程度是有限的，人們往往把希望寄托在自己幻想出來(lái)的精神依托上——神，人成為與神對(duì)話的媒介，于是“巫”演變成一個(gè)職業(yè)。畢竟“湖南地域歷來(lái)被稱荊蠻之地，崇山峻嶺，煙波浩蕩，瘴氣彌漫，野獸成群，險(xiǎn)峻惡劣的自然環(huán)境使生產(chǎn)力水平極為低下的楚人，對(duì)于自己生活在其中的世界，他們感到既熟悉又陌生，既親近又疏遠(yuǎn)，天與地之間，神鬼與人之間……都有某種奇特地聯(lián)系，似乎不難洞悉，而又不可思議。于是在生存斗爭(zhēng)中，他們有近乎全知的導(dǎo)師，這就是巫。”[6]因此，“巫”是神與人的媒介，也是巫文化生生不息的傳播者。

（二）個(gè)體因素

沈從文身上帶有三個(gè)民族交融的印記，漢族、苗族、土家族，沈從文的祖父和父親是漢族，祖母是苗族，母親是土家族，從小在這樣三個(gè)民族混合的家庭里面，自然會(huì)潛移默化地吸收不同民族的文化。鳳凰土話、苗族服裝和銀飾、節(jié)日習(xí)俗等，都賦予了湘西人的浪漫情結(jié)。

沈從文從小就對(duì)湘西地區(qū)的自然風(fēng)景和人文情懷具有獨(dú)特的感受性，他曾這樣寫(xiě)道：“對(duì)于一切自然景物，到我單獨(dú)默會(huì)它們本身的存在和宇宙微妙關(guān)系時(shí)，也無(wú)一不感到生命的莊嚴(yán)。一種由生物的美與愛(ài)有所啟示，在沉靜中生長(zhǎng)的宗教情緒，無(wú)可歸納，我因之一部分生命，竟完全消失在對(duì)一切自然的皈依中?！盵7]從文字可以看出沈從文少年時(shí)期對(duì)大自然的癡迷，這也使得其作品中自然與人能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。沈從文當(dāng)兵之前生活在湘西，湘西的一草一木對(duì)于他來(lái)說(shuō)都是玩耍的自然樂(lè)園，逃學(xué)去河里游泳，光腳在雨里奔跑，上學(xué)繞遠(yuǎn)路去集市看稀奇玩意兒，與小伙伴比賽泅水，太多美妙的記憶成為他人生最珍貴的東西。

沈從文曾這樣寫(xiě)到：“我的生命在這個(gè)環(huán)境中長(zhǎng)成，因之和這一切分不開(kāi)?！彼€說(shuō)道：“我把過(guò)去的生活加以溫習(xí)，必須依賴這條河?！盵8]十幾年生活環(huán)境的影響和原始自然的滋潤(rùn)，都默化成精神財(cái)富融入在沈從文的作品里。在創(chuàng)作時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種“集體無(wú)意識(shí)”“榮格界定的集體無(wú)意識(shí)實(shí)際上是指有史以來(lái)沉淀于人類心靈底層的、普遍共同的人類本能和經(jīng)驗(yàn)遺存?！盵9]沈從文生活了十幾年的湘西給他自身提供了很好的記憶要素，都對(duì)其以后的文學(xué)創(chuàng)作具有潛移默化的影響，從語(yǔ)言、生活習(xí)性上升到人與人交往的方式，民族品德、性情等，都在隨著沈從文的成長(zhǎng)默化到他的血肉里面，這種遺留下來(lái)的同類型的文化，積淀成內(nèi)心深處最普遍、最能被使用的文化，在其被需要的時(shí)候就會(huì)無(wú)意識(shí)地被喚醒，受大腦的指揮加以具體運(yùn)用。在沈從文成長(zhǎng)的過(guò)程中一定見(jiàn)過(guò)或者參加過(guò)祭祀酬神的儀式活動(dòng)，在其作品里才會(huì)有很自然地描述，比如《鳳子》里面的謝土儀式、《神巫之愛(ài)》的祭祀活動(dòng)。[10]

（三）個(gè)人的主觀追求

沈從文作為一個(gè)走出湘西、接受社會(huì)新思潮的進(jìn)步青年，落后的現(xiàn)狀及文化的擠壓給他帶來(lái)的焦慮和無(wú)力感，驅(qū)使著他開(kāi)始在文學(xué)創(chuàng)作中尋找新的夢(mèng)想世界。巫文化的存在就給了沈從文一個(gè)宣泄契機(jī)，讓他釋放壓抑的情感。[11]

1923年沈從文到北京求學(xué)，作為一個(gè)漂泊他鄉(xiāng)的年輕人幾經(jīng)努力卻難以在這里扎住腳，雖對(duì)城市會(huì)格外依賴和期盼，但是現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的沖擊卻是截然相反的，都市的虛偽、冷漠、自私、壓抑都不是當(dāng)時(shí)的他可以接受的，一點(diǎn)點(diǎn)的刺激都讓沈從文覺(jué)得難受。湘西世界深刻影響了沈從文的價(jià)值觀，并在沈從文的世界觀里居于首位，都市的不可接受性就讓沈從文更加肯定和堅(jiān)定湘西世界里人性、道德、思想的正確性。因此，在開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作之初，湘西世界作為都市的強(qiáng)烈對(duì)比，會(huì)更加直接地出現(xiàn)在沈從文的文學(xué)作品中，而巫文化中追求自由、真實(shí)、健康向上的積極因素是沈從文在當(dāng)時(shí)環(huán)境之下強(qiáng)烈渴望的，所以沈從文將巫文化的積極因素放到他的文學(xué)作品中，使之成為其文學(xué)作品中不可或缺的重要組成。作品中對(duì)巫師形象的塑造、祭獻(xiàn)場(chǎng)面的描寫(xiě)就很明確地參與了這種文學(xué)理想的建構(gòu)，比如《阿黑小吏》里的老師傅形象的塑造，展現(xiàn)了“驅(qū)鬼”時(shí)的認(rèn)真負(fù)責(zé)，私下休閑時(shí)的開(kāi)朗、純樸的人物特點(diǎn);《神巫之愛(ài)》的大型祭祀活動(dòng)表現(xiàn)了百姓對(duì)生活的美好期盼，對(duì)自然的敬畏和熱愛(ài)。巫文化和湘西的山水、人民是渾然一體的，巫師們亦神亦俗的雙重特征也從另一角度演繹著湘西健康、自然的生命形式和文化形式。沈從文通過(guò)作品表達(dá)對(duì)湘西的熱愛(ài)和歌頌，表現(xiàn)一種與現(xiàn)代文明截然不同的原始、健康、自然的生命形式，把在都市的不可寄寓的精神世界，用細(xì)膩但真實(shí)的文字把內(nèi)心的文學(xué)追求變得具體，也將巫文化存在的必要性通過(guò)自身的文學(xué)追求來(lái)加以肯定。[11]

在主流意識(shí)形態(tài)淡薄的西南地區(qū)，巫文化的存在一直處于被忽視、被放任的狀態(tài)，這就讓思想漸漸成熟的沈從文開(kāi)始關(guān)心其未來(lái)的命運(yùn)。漂泊在都市的作者也切身感受到“五四”文化潮流和西方文化思潮的沖擊，內(nèi)心久久不能平復(fù)。

沈從文的表達(dá)是其自身的非理性意愿的產(chǎn)物。少數(shù)民族家庭成長(zhǎng)環(huán)境給其湘西文化的積累創(chuàng)造了先天條件，在夾縫中生存的湘西文化和現(xiàn)代文明的沖擊，讓沈從文的創(chuàng)作帶有一定的個(gè)人因素，在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程之中他的精神態(tài)度和情感指向都是積極的，他想要借助巫文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)處于邊緣的楚地文化的弘揚(yáng)及自然純樸社會(huì)的回歸。[12]自然地，沈從文的作品就成為一個(gè)思想表達(dá)的平臺(tái)，讓更多的人真正地認(rèn)識(shí)到真實(shí)的湘西。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，巫文化是沈從文作品構(gòu)成中不可或缺的重要組成部分。巫文化的精神特質(zhì)不僅體現(xiàn)在對(duì)作品中的人物塑造上，更體現(xiàn)在作為具有主觀意識(shí)的作者沈從文身上。沈從文在作品中表現(xiàn)出對(duì)湘西無(wú)限熱愛(ài)的情感態(tài)度，對(duì)其文化精髓——巫文化也懷有厚重的情感。讀者在閱讀其作品時(shí)不僅能夠在作品中人物的身上感受到巫文化的神秘，更能夠感受到沈從文受巫文化影響的浪漫情懷。巫文化的合理表達(dá)是沈從文在文學(xué)理想上邁出的一大步，也是個(gè)人呼喚理性世界的強(qiáng)烈渴望。

作者簡(jiǎn)介：陳秋燕（1994—），女，漢族，四川達(dá)州人，本科，助教，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。

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