摘要：“以氣論文”是中國古典文學(xué)批評的傳統(tǒng)，在劉熙載的文藝美學(xué)著作《藝概》中多次提到文章的“氣”與“元?dú)狻边@兩個(gè)范疇，得出“文得元?dú)獗愫瘛钡拿缹W(xué)思想。劉熙載的文氣觀的理論來源，綜合了《禮記·樂記》中“氣”論、韓愈“氣盛宜言”說及宋人呂祖謙對“元?dú)狻钡恼撌觯摹皻狻闭撛谇叭嘶A(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)了我國古代氣論美學(xué)走向完成式。

關(guān)鍵詞：氣;文氣;元?dú)?劉熙載;藝概;文概

劉熙載是清朝末期的文學(xué)家，當(dāng)時(shí)政治局勢風(fēng)云變換，內(nèi)憂外患交困。他是道光年間的進(jìn)士，但不熱衷于政治，在短暫的官宦生涯之后，他的一生基本以教學(xué)為業(yè)，醉心讀書，勤懇治學(xué)，對外界的變局采取不介入、不參與的態(tài)度。他的學(xué)問是對中國古代藝術(shù)理論的提純與升華，文章中保留了大量論藝的古典藝術(shù)范疇，如“元?dú)狻薄皻狻薄笆琛薄懊堋钡龋w現(xiàn)出作者獨(dú)特的審美認(rèn)識。劉熙載在《藝概·文概》中對各家各派的文章創(chuàng)作和文論觀點(diǎn)進(jìn)行了精煉的概括，論述了先秦到宋元時(shí)期的古代散體文，多處以“氣”論文，得出“文得元?dú)獗愫瘛钡拿缹W(xué)思想，在我國“氣論”傳統(tǒng)上創(chuàng)造了新質(zhì)。

一、劉熙載文氣觀的理論淵源

劉熙載“元?dú)狻闭摰睦碚撛谖覈耙詺庹撐摹钡膫鹘y(tǒng)。“氣”是中國古代文學(xué)理論乃至中華文化的一個(gè)歷史悠久的審美范疇。以“氣”論文源流可以追溯到先秦時(shí)期，其內(nèi)涵在逐步地豐富發(fā)展。

在我國早期文獻(xiàn)中關(guān)于“氣”的記載，《周易》中“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與……天地感而萬物化生”[1]，是用剛?cè)崴枷虢忉屘斓刂畾鉃殛庩栔畾?。到了春秋?zhàn)國時(shí)代，“氣”的內(nèi)涵得到進(jìn)一步發(fā)展，大致分為三層含義。第一層是指“天地的六氣”，即劉熙載在文中提及的“四時(shí)之氣“，六氣指的是“陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明”六種不同的天氣;第二層意思認(rèn)為“氣”是構(gòu)成萬物且包括人在內(nèi)的重要物質(zhì)。老子的《道德經(jīng)》有：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[2]，其認(rèn)為萬物是陰陽之氣所構(gòu)成;第三層指的是關(guān)于人的精神氣質(zhì)的“氣”。孟子提出著名的“知言養(yǎng)氣”說，其將“氣”賦予儒家禮儀道德思想的內(nèi)涵，認(rèn)為“浩然之氣”需要配義與道，至大至剛，充塞于天地之間，通過“養(yǎng)氣”可以“知言”。這里的“氣”主要是人們長期培養(yǎng)所形成的思想意志，與此同時(shí)，這種“氣”也受到“志”的統(tǒng)治，即在《公孫丑上》曰：“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣?！唬褐疽紕t動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。”[3]而此時(shí)的“志”統(tǒng)治“氣”，顯然“志”是儒家的仁義之道，因此“氣”也具有了政治、道德的屬性。

直到西漢時(shí)期的《禮記·樂記》，此時(shí)“氣”與音樂結(jié)合，才具有了藝術(shù)審美的屬性。劉熙載認(rèn)可的是《樂記》所述的中和之氣的特點(diǎn)是剛氣卻不怒，怒氣卻不攝。魏晉時(shí)期曹丕在《典論·論文》中明確提出“文氣”說，他認(rèn)為“氣”是指人天生的一種自然稟賦，即使是父子兄弟之間也不能相移，此時(shí)與孟子所說的浩然之氣大相徑庭。這一觀點(diǎn)在劉勰那里得到了進(jìn)一步發(fā)揮，但劉氏認(rèn)為這種先天之“氣”可以通過培養(yǎng)所得。中唐時(shí)期的文論家柳冕通過論“氣”去強(qiáng)調(diào)復(fù)古和改革文風(fēng)，他的古文理論將“氣”與仁義相聯(lián)系，主張作者只有“養(yǎng)才”，才有志氣，才能寫好文，此說直接影響到韓愈“氣盛宜言”說的提出。中唐到宋的“文氣”說以韓愈的見解為主，宋代道學(xué)盛行，“文氣”有了一種需要堅(jiān)守的心中正氣的內(nèi)涵，如宋人呂祖謙談及“元?dú)狻睍r(shí)在《增修東萊書說》卷二：“如人之身，元?dú)怆m固，不廢保護(hù)，則外邪客氣無自而入?！盵4]111可見元?dú)馀c邪氣相對，需要人加強(qiáng)修養(yǎng)才能保持。明清時(shí)期，以葉燮為代表將創(chuàng)作主體分為才、膽、識、力四個(gè)要素，此時(shí)作家之才很大程度上取代了“氣”，而類似“氣”的概念到了明清時(shí)期出現(xiàn)了神韻、性靈之類的說法。劉熙載在晚清之時(shí)再提“氣”與“元?dú)狻保匦陆缍酥黧w對“氣”的作用及“氣”對文章節(jié)奏的重要影響即“緩”，此說較有理論價(jià)值。

二、劉熙載“氣”論內(nèi)涵

（一）“文氣”即“人氣”

劉熙載通過對韓愈、柳宗元、司馬遷、“三蘇”等人文章特點(diǎn)的評價(jià)，認(rèn)為“文氣”的生成必須要求主體具備崇高的道德精神境界，主體氣質(zhì)的差別決定了文章的形形色色，展現(xiàn)了主體之“氣”與“文氣”互動(dòng)的生動(dòng)畫面。

首先劉熙載認(rèn)同韓愈的氣論歸為“養(yǎng)”是比較有本原的：“而韓以氣歸之于養(yǎng)，立言較有本原?！盵5]122韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論，此時(shí)的“氣盛”是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而表現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相似。韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要?jiǎng)?chuàng)新。可見，劉熙載亦認(rèn)為“氣”是可以通過后天培養(yǎng)所得的且與人的道德修養(yǎng)密切相關(guān)。

當(dāng)論述到柳宗元文章與莊子文章的關(guān)系時(shí)，劉熙載提出：“柳子厚《辯列子》云：其文辭類《莊子》，而尤為質(zhì)厚，少為作，好文者可廢耶？《列子》實(shí)為《莊子》所宗本，其辭之掞詭，時(shí)或甚于《莊子》，惟其氣不似莊子放縱耳。”[5]221在講莊子文章是以列子文章為所宗的底本時(shí)，他指出兩者的不同在于列子之“氣”不如莊子放縱，而柳宗元文辭較之莊子質(zhì)厚，也意指兩者“氣”的差別，此處的“氣”仍然指作家之間有迥乎不同的精神氣質(zhì)而導(dǎo)致的行文差異。

論述《史記》時(shí)，劉熙載對司馬遷多有推崇認(rèn)為：“太史公文，精神氣血，無所不具。學(xué)者不得其真際，而襲其形似?！盵5]213于是他引用蘇轍之言從疏、密兩個(gè)角度對其進(jìn)行盛贊“太史公文，疏與密皆詣其極。密者，義法也。蘇子由稱其‘疏蕩有奇氣，于義法猶未道及?！盵5]332不僅如此，劉熙載認(rèn)為《史記》的讀者也必然是好意氣之輩“尚禮法者好《左氏》，尚天機(jī)者好《莊子》，尚性情者好《離騷》，尚智計(jì)者好《國策》，尚意氣者好《史記》，好各因人，書之本量初不以此加損焉。”[5]127因?yàn)樗抉R遷是精神氣血無所不具的，史公的意志與精神堪稱典范，所以劉熙載認(rèn)為崇尚“意氣”的讀者會(huì)愛好《史記》。劉熙載的《游藝約言》亦對《史記》以“氣”來作過定論，可見，劉氏認(rèn)為司馬遷之人之文皆是有“氣”之文的楷模。

另外對于西漢之文，劉熙載首先指出了賈宜和陸贄的區(qū)別：“陸宣公奏議，妙能不同于賈生。賈生之言猶不見用，況德宗之量非文帝比。故激昂辯折有所難行，而紆余委備可以巽入。且氣愈平婉，愈可將其意之沈切?！盵5]343他認(rèn)為賈誼之氣是激昂的，而陸贄之氣平婉卻能將意義委婉表達(dá)出來，有賈誼所不能及之處。對于李翱的文章，劉熙載更是犀利地指出：“李習(xí)之文氣似不及昌黎，然傳稱其‘辭致渾厚，見推當(dāng)時(shí)?！盵5]256劉熙載認(rèn)為文氣的區(qū)別對行文的風(fēng)格、氣勢的影響甚大，“文氣”不及常常也是文章不及。對于蘇轍的文章的點(diǎn)評，劉氏轉(zhuǎn)引了蘇軾的話作評：“子由文‘汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒。”[4]356劉氏贊嘆其有秀杰之氣。對曾鞏的文章，他評價(jià)“其氣味爾雅深厚，令人想見‘碩人之寬”[4]387。

劉熙載對文氣的重要性一再重申并作出形象的論述。他引述蘇洵所言：“風(fēng)行水上，渙，此天下之至文也?！盵5]342因?yàn)椤帮L(fēng)水，天地之積氣也，其為文也又積氣之盛而必發(fā)也?！盵5]271所以天下之至文所說的必然是積累強(qiáng)盛的“氣”之文，因此欲文章出眾必然要積累強(qiáng)盛的“文氣”，而“文氣”的來源在于作家道德修養(yǎng)的厚積薄發(fā)，需要主體去培養(yǎng)崇高的個(gè)人之“氣”。古人一向認(rèn)為文品即人品，那么劉熙載看來“人氣”也即是“文氣”。

（二）“緩”作為“文氣”的導(dǎo)向與結(jié)果

劉熙載的“氣”論主要繼承了韓愈、柳宗元所認(rèn)為的“氣”的觀點(diǎn)。他指出：“文以煉神煉氣為上半截事，以煉字煉句為下半截事。”[5]263劉氏格外重視文章中“氣”的作用。那么推崇“文氣”對文章直接影響何在？劉熙載認(rèn)為“文氣”會(huì)導(dǎo)致“文緩”。如評點(diǎn)《左傳》有：

杜元?jiǎng)P序《左傳》曰：“其文緩”，呂東萊謂：“文章從容委曲而意獨(dú)至，惟《左氏》所載當(dāng)時(shí)君臣之言為然。蓋繇圣人余澤未遠(yuǎn)，涵養(yǎng)自別，故其辭氣不迫如此?！贝丝蔀樵?jiǎng)P下一注腳。蓋“緩”乃無矜無躁，不是弛而不嚴(yán)也。[5]277

此處“緩”有兩層含義。第一指的是辭氣之緩;第二指的是要求作者寫作時(shí)要保持無矜無躁，防止耗氣入寢而損害文章。作家需要保持清醒的頭腦，修養(yǎng)自身，從而使得文章弛且嚴(yán)。

首先呂本中認(rèn)為《左傳》因其距離圣人余澤未遠(yuǎn)，涵養(yǎng)自別，故其辭氣從容不迫。古人寫辭是意在筆先，那么《左傳》這里的“緩”自然指的是語言所表現(xiàn)出來的從容不迫。正呼應(yīng)劉熙載在文章開頭提到曾子之言曰：

鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。[5]389

其中的“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”正是要求人們說話時(shí)需要注意文辭氣息，自然就離粗鄙悖逆遠(yuǎn)了，那么第一“緩”指的是文辭所表達(dá)出來的“氣”是從容不迫的。第二“緩”指的是劉熙載所解釋的作者本人的無矜無躁之“氣”。那么劉熙載在此為杜元?jiǎng)P的序下了一個(gè)注腳是“無矜無躁”，此時(shí)的“矜”與“躁”都是指“氣”。這個(gè)注腳可溯源到柳宗元在《答韋中立論師道書》中所言：

故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié);激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。[6]

劉熙載對此的評論如是“余嘗以一語斷之曰：柳文無耗氣。凡昏氣、矜氣，皆耗氣也。惟昏之為耗也易知，矜之為耗也難知耳”。[5]173可見劉熙載認(rèn)為耗氣和矜氣都是文章寫作中應(yīng)該避免的不良之氣，應(yīng)該善于辨別，保持清醒的認(rèn)識。那么據(jù)此理解在《文概》中的“無矜無躁”即指的是作者的寫作態(tài)度，不可以有輕心、怠心，要認(rèn)真、細(xì)致。同時(shí)，不可以有昏氣、矜氣，指作者應(yīng)當(dāng)有清醒的思維和謙虛的精神，切不可糊里糊涂、驕傲自大，而不能使得文章“弛而不嚴(yán)”，使得文章結(jié)構(gòu)松散而不嚴(yán)密。劉熙載在對屈原的楚辭進(jìn)行評價(jià)時(shí)也有類似的認(rèn)識：“杜元?jiǎng)P稱左氏‘其文緩，曹子桓稱屈原‘優(yōu)游緩節(jié)，‘緩豈易及者乎？”[5]288劉熙載對此發(fā)出“‘志也，‘為人也，論屈子辭者，其斯為觀其深哉”[5]291的感慨，感嘆屈原的精神氣節(jié)。

由此可見，“緩”不僅作為一種表現(xiàn)“文氣”促成的結(jié)果即文辭的從容不迫，更是一種至上的“文氣”的表現(xiàn)形式，只有道德修養(yǎng)極高之輩才能觸及的文章之大成。

（三）“元?dú)狻迸c“氣”之辨

劉熙載在不同語境多次出現(xiàn)了“元?dú)狻币辉~，對《樂記》中“文氣”的闡述深表認(rèn)同，并得出了“文得元?dú)獗愫瘛盵5]398的結(jié)論。

“元?dú)狻背鲎浴皻狻钡钟兴煌咏鳚h王充、魏晉曹丕和《樂記》中的“氣”?！端嚫拧の母拧分杏校骸拔囊c元?dú)庀嗪?，戒與盡氣相尋。翕聚、僨張，其大較矣?！盵5]299這里的“元?dú)狻彼鶎?yīng)的是“盡氣”，而剛剛所論述的“矜氣”和“昏氣”都是“盡氣”，筆者認(rèn)為此處的“元?dú)狻敝饕侵竷?yōu)秀、穩(wěn)定的創(chuàng)作者的精神氣質(zhì)?？梢哉f，劉熙載這里將積攢的優(yōu)質(zhì)的“氣”以“元?dú)狻泵Ｒ浴蹲髠鳌窞槔?/p>

《左氏》雖說衰世事，卻尚有許多元?dú)庠?。學(xué)《左氏》者，當(dāng)先意法而后氣象。氣象所長在雍容爾雅，然亦有因當(dāng)時(shí)文勝之習(xí)而觭重以肖之者。后人必沾沾求似，恐失之啴侈靡矣。[5]311

這里的“元?dú)狻闭f，后人通常認(rèn)為是受到了呂本中的“元?dú)狻闭f的影響，呂本中認(rèn)為：“政治元?dú)庖?，兵戈亂氣也，元?dú)馊珓t亂氣不能入，元?dú)鈫剩瑒t亂氣乘之。”[4]266“理之在于天下，尤元?dú)庠谟谌f物也?！盵4]245呂本中將“元?dú)狻币暝谔斓厝f物，對人有著至關(guān)重要的作用，其內(nèi)涵可以追溯到王充的“元?dú)狻闭?。王充認(rèn)為“元?dú)狻辈粌H是指構(gòu)成萬物之氣，還包括化成為人及生物軀體、精神的氣：“稟氣有厚薄，故性有善惡也，人之善惡，共一元?dú)?，氣有少多，故性有賢愚?！盵7]

劉熙載的“元?dú)狻闭搶?shí)際是將“氣”的外延擴(kuò)展了?！皻狻辈粌H是人的精神氣質(zhì)之氣，也是可以作用于人與萬物的“元?dú)狻?，另外“元?dú)狻鄙踔烈ケＷo(hù)主體不被亂“氣”入侵，以至于，所謂有則生，無則死?；诖?，劉熙載在末代之際重新為“氣”論加冕。

三、結(jié)語

晚清時(shí)期是我國學(xué)術(shù)思想集大成的時(shí)代，劉熙載作為末代的文藝?yán)碚摷乙浴端嚫拧芬粫瓿闪藢ξ覈糯乃嚴(yán)碚摰木羁偨Y(jié)?！端嚫拧の母拧吩诠湃嗽小皻狻闭搩?nèi)涵基礎(chǔ)上，重新強(qiáng)調(diào)了“氣”與主體之“氣”的重要關(guān)系，發(fā)現(xiàn)“緩”與“文氣”的互動(dòng)與促生，并通過“元?dú)狻蓖卣沽恕皻狻钡倪吔?，推?dòng)古典文藝?yán)碚撝小耙詺庹撐摹钡膫鹘y(tǒng)走向了完成式。

作者簡介：崔敏（1998—），女，漢族，陜西榆林人，西北大學(xué)文學(xué)院2020級碩士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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