元尚

雷學淇及其竹書紀年

京城自元代開始，就是首善之區(qū)。思想學術(shù)代有人出，通州自古通天下之地，護京師而銜運河，明清兩代不乏名人學士。從大運河走出來的雷學淇，名入《清史稿》儒林傳。他一生質(zhì)樸治學，成就傳天下。就連清國學大師楊守敬在校注《水經(jīng)注》時，也常引雷學淇的成就為證。思想學術(shù)成就的標志之一，就是被人、被大師們引用，由此可見其獲世間認可程度與水平。

雷學淇，字瞻叔，順天（北京）通州人。生活在清代乾隆、嘉慶時代。乾嘉學派中樸學大師之一。乾嘉學派是我國歷史上思想學術(shù)鼎盛時期的代表。樸學，顧名思義是質(zhì)樸實在之學?！皹恪弊值谋玖x指沒有被加工修飾過的木頭。意思是保持本來真實面目的那種東西。樸學的思想實質(zhì)與追求，就是要通過實實在在的扎實追求，以期獲得傳統(tǒng)文化的本真精神。

雷學淇少年時代，一直在運河邊讀書成長?？柿撕鹊氖沁\河水，書讀累了，就去傾聽流淌的運河奏出的樂音。一方水土，養(yǎng)一方人。京城自古人性多率直、樸拙，而運河邊長大的人，更是多了幾分素樸情懷與不慕奢華的秉性。據(jù)歷史記載。乾隆二十七年（1762年）雷學淇以優(yōu)異的成績，得中舉人。中了舉人，雖然在清代還不能直接做官，但是具備了做官的資格。

清朝自雍正時開始，為了不浪費人才，定了一個政策。從舉人中選拔人才，委任一份政府工作。清朝時這個政策叫“大挑”。具體做法是，讓一位王爺主持，從歷年舉人中，根據(jù)人品，挑出一二三等數(shù)人，擔任底層官員。古人說的人品，和我們今天說的不一樣。大挑規(guī)定的人品，是看出來的。也就是說看上去人品端正，像我們電視劇里那種清代縣官一臉尖嘴猴腮像絕對不能被選上的。人品最重要的一關(guān)還有面試。雷學淇中舉之后，考過幾次進士，沒有中，趕上大挑，選為一等。按照清朝規(guī)定只有大挑出的一等人才，才能被認命為知縣。從他被挑選上并被委任為知縣這一點來說，我們可以想見，雷學淇身材端正魁偉，學問對答如流了。

雷學淇很幸運地被朝廷選拔委任到江西崇仁縣當了知縣。

在乾嘉時代學術(shù)氛圍的熏陶下，雷學淇和當時很多人一樣，一邊給朝廷打工，一邊堅持不懈地求學治學。前面還有更高的目標，那就是進士及第。就像現(xiàn)在人還要考碩士、博士一般。雷學淇治學讀書可不是為背書準備考試，在隨后漫長的五十多年中，他的目標是，用追求真實的精神，去梳理考證中國歷史上的經(jīng)典典籍。

研究考證古史名著《竹書紀年》是他的代表性成就?！吨駮o年》是先秦的一部記載古史的歷史書，據(jù)說因為書是寫在用竹制作成的簡片上，然后用繩穿起來，編為一卷卷的書，記錄古史的這部，歷代就形象地叫它“竹書紀年”。這書到了清代各種版本都有，已是真?zhèn)坞y辨。歷來敢于考證它的人不多，大都知其難做難為。在運河邊長大的雷學淇，不僅具有樸實性格，而且還具有如運河一樣滴水穿石的堅韌毅力。我年輕時喜好上古史，讀過幾種“紀年”考證研究著作，記憶中大都是一個人一生寫一部研究作品，就已經(jīng)很不錯了。而雷學淇一生不懈，完成了兩部關(guān)于“紀年”的著作。一部是四十卷《竹書紀年義證》，一部是十四卷《考訂竹書紀年》。煌煌巨作，青燈書香相伴。古人治學不如今人便利，第一書籍資料難找。所以古人治學首先都要去訪書，也就是到處去打聽看看誰家有書，能不能出讓。雷學淇在京城中了舉人之后，就在京城之外為官，這為他訪書積累資料提供了不小的便利。我常常猜想雷學淇在通州家鄉(xiāng)、運河邊上一定有自己的書房，有自己藏書之所。在外一邊讀一邊寫，讀完的書，運回通州書房。這也許就是他生活的情景吧。第二古人讀書不像今人，很多書中都有索引，古人讀書，幾乎必須全靠自己用心去記，不是死記硬背的記，而是思考勘正后的銘記。這樣當需要用到的時候，材料才能源源不斷涌來。

老天不負有心人，雷學淇終于淘到了一部元末明初出版的《竹書紀年》。人們都以為明代中葉范欽所藏的就是該書最早的本子了，看來雷學淇的成就之所以遠在他人之上，一個主要功勞應(yīng)該歸功于他所藏的元末明初版。這個版本是他一直隨身攜帶，還是運回了通州，不得而知。

到嘉慶十九年（1814年）雷學淇終于考中了進士，隨后被委任為山西和順縣知縣、貴州永從縣知縣，后來還擔任過幾任考官。清朝對舉人的數(shù)量有個總的統(tǒng)計數(shù)字，大約14萬人，在這14萬人中能考中進士的，只有2.6萬人。得中進士，對雷學淇來說的確屬于遲來的榮譽，此時的雷學淇，官位、俸祿這些外在的東西已是浮云，而對他畢生思想學術(shù)的承認才正是其所愿。

道光初年的時候，清王朝就已經(jīng)出現(xiàn)了衰落混亂的跡象，古代社會秩序主要體現(xiàn)在禮制上面，而禮制最突出的表現(xiàn)方式之一，體現(xiàn)在服裝帽子的差別上。古代通過它們之間的不同來區(qū)別人與人之間的等級。時代的不同服裝帽子之間的樣式越來越多樣，用起來除了皇族外，越來越亂。朝廷于是發(fā)布告，讓天下臣民嚴格區(qū)別彼此服裝、帽子。雷學淇看在心里，他從樸實之學的角度，以申明古代大義為宗旨，花了幾年時間，完成了為后世稱道的《古經(jīng)服緯》注釋一書，該書原為其父雷鐏所著，雷學淇為其作了十分詳細的注釋。此書全力辨明古代禮儀簡單樸素使用，禮制之別得以顯明，雷學淇借此批評了清代服裝之奢侈，禮制之混亂?！豆沤?jīng)服緯》雷學淇自序末尾說，注釋這部書完成于“道光九年”。從前人們總是批評清代樸學脫離現(xiàn)實，沉溺于古，而雷學淇的思想學術(shù)則是緊緊貼著現(xiàn)實，以古代歷史真實來啟示今人。他的思想學術(shù)，秉承了通州運河人的貫通古今學識，以利四方天下的精神。

《清代樸學大師列傳》將雷學淇列入考史家，恰如其分。其著作有：《古經(jīng)天象考》十一卷、《圖說》二卷、《夏小正經(jīng)傳考》二卷、《本義》四卷、《亦囂齋經(jīng)義考》若干卷。

胡適在《 八十憶雙親 師友雜憶》中回憶說，他當年“在北平所發(fā)現(xiàn)者，則為北通州雷學淇所著之《竹書紀年義證》，凡四十卷。雷氏于紀年有兩書，一為《考訂竹書紀年》共十四卷，有刻本。余又知其尚有《義證》一書，在北平坊肆遍覓未得，后乃在北平圖書館珍藏書中得其家傳之稿”。

大運河不會忘記為這條母親河哺育出來的大師，通州也不會忘記從它這片京城之東樞紐之地走出來的大師，北京更不會忘記這位時時返回傳統(tǒng)文化源頭去思考現(xiàn)實的樸學大師。

東郊濕地公園。常鳴拍攝

編輯 韓旭