余麗莎

內(nèi)容摘要：《遺留之物》是烏干達女作家米爾德里德·基孔科·巴里亞發(fā)表于2008年的短篇小說，象征主義手法為其主要特點。小說以一個非洲土著家庭為敘述的觀察點，講述了他們在遭遇暴風(fēng)雨后被迫離開家園，搭乘一輛皮卡駛向救贖之地的故事。小說中有三大重要意象：“洪水”、“卡斯特羅”、和“變色龍”，構(gòu)成了全文的主要線索，其背后含義表達了“苦難與希望”的主題，傳達了豐富的思想情感，蘊含著對非洲大陸的未來的美好期盼。

關(guān)鍵詞：烏干達文學(xué) 米爾德里德·基孔科·巴里亞 《遺留之物》 象征主義 意象

烏干達女作家米爾德里德·基孔科·巴里亞（Mildred Kiconco Barya，1976—）是當(dāng)代著名烏干達青中年作家，其短篇小說《遺留之物》（What Was Left Behind， 2008）曾獲2008年泛非文學(xué)論壇（2008：Pan African Literary Forum Prize for Africana Fiction）的最高獎項，并廣受好評。小說以富有深層含義的象征及隱喻將非洲的歷史和文化融于文本之中，細致入微地呈現(xiàn)了非洲本土風(fēng)貌。作者將對意象的運用融入雅科博一家從災(zāi)難中幸存，并踏上坎坷顛簸的希望之旅的故事中，歌頌了非洲人民的堅韌意志，表達了對非洲大陸未來的美好期盼。本文選取“洪水”、“卡斯特羅”、“變色龍”這三個重要意象，深層解讀其中蘊含的重要象征含義。

一.“洪水”的象征含義

文學(xué)史上，最有名的洪水故事可以追溯到《圣經(jīng)》中記載的諾亞方舟的故事。上帝見到了人的惡，便降下洪水消滅所有罪人，只有諾亞這一義人和方舟上的生物得以幸存。現(xiàn)實中，洪水作為一種突發(fā)性自然災(zāi)害，不僅難以預(yù)料，而且具有巨大的破壞性，往往會引發(fā)人員死傷、財產(chǎn)損失、社會失衡、資源破壞等現(xiàn)象或一系列事件。在《遺留之物》的第一部分，巴里亞著重描繪了洪水對土地和家園的無可挽回的破壞。這里沒有“諾亞方舟”搭救雅科博一家，他們在洪水中抱緊了一棵印楝樹，眼睜睜看著家園被毀壞得面目全非。這場災(zāi)難迫使他攜家?guī)Э谔ど狭魍鲋贰?/p>

這場洪水不僅僅是直觀上的自然災(zāi)難，更象征著20世紀后半期非洲人民所面臨的專制壓迫，平民所遭受的苦難就如同這場洪水一般是不可抗力的。巴里亞本人出生于烏干達，成長于20世紀下半葉國家因連年內(nèi)戰(zhàn)和錯誤政策，經(jīng)濟遭受巨大困難的時期，這場災(zāi)難如同洪水那般摧枯拉朽。1971年，將軍伊迪·阿明（Idi Amin）推翻了米爾頓·奧博特（Milton Obote）的民選政府，并宣布自己為烏干達總統(tǒng)，開始了為期八年的殘酷統(tǒng)治。掌握實權(quán)后，這位穆斯林總統(tǒng)在1972年宣布烏干達為伊斯蘭國家，為了清除異己勢力，他大肆屠殺阿喬利、蘭吉兩族的官兵、平民，瘋狂迫害基督教徒和其他異己力量。同年，阿明驅(qū)逐了烏干達境內(nèi)5萬至7萬的亞裔人口，同時不斷增加軍費開支，導(dǎo)致烏干達經(jīng)濟不斷衰退，制造業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)失去了適當(dāng)?shù)馁Y源支持，其影響持續(xù)了數(shù)十年。[1]巴里亞將人為的災(zāi)難喻作洪水，將宏大的國家主體濃縮為一座小小的卡巴萊村莊，從個體的角度描繪了昔日和諧美好的家園頃刻間陷入絕望和無助的漩渦的圖景。

此外，作者還運用對比的手法描述了洪水退去后的慘狀，災(zāi)難之后，美麗家園變成了荒蕪廢墟。曾經(jīng)的起伏丘陵和農(nóng)田花園全都被夷為平地;過去整整齊齊的房屋變成了一堆堆的瓦礫石板;多年辛勤勞動的果實化為了指縫中的流沙。這一副恐怖畫像幾乎摧毀了雅科博一家心中的希望。[2]

這段洪水對生存環(huán)境的破壞象征著六十到七十年代那段慘痛的歷史，暴君執(zhí)政，民不聊生，普通百姓只能被動地任憑其發(fā)生。當(dāng)時，阿明政府對亞洲人的驅(qū)逐給烏干達帶來了嚴重的災(zāi)難。[3]根據(jù)當(dāng)時的報道，政府和軍隊大量盜用亞洲人的財產(chǎn)，但廣大烏干達人民卻沒能從資產(chǎn)瓜分中得到好處，甚至面臨著經(jīng)濟的全面惡化。從1973年起，由于缺少亞洲人帶來的的技術(shù)和管理支持，烏干達國民經(jīng)濟倒退，政府財政入不支出，商業(yè)蕭條使得全民生活水平大幅下降。[4]“洪水”災(zāi)害，即阿明政府實行的民族、政治和經(jīng)濟政策，就如小說中所描述的慘況，對國家及國民生活造成了各方面的損失：經(jīng)濟發(fā)展受到重創(chuàng)，社會各項事業(yè)發(fā)展阻滯，生活水平急速下滑，人們“多年的辛勤勞動和從未停歇的努力就像沙子上的字跡一樣從土地上消失了?！?/p>

另一方面，“洪水”更是整片非洲大陸上發(fā)生的災(zāi)難。巴里亞的泛非主義思想也融入了她的象征手法的使用中，她對于非洲問題的思考有著更加廣闊的視野。巴里亞將小說的背景置于烏干達的小村莊，實際上也在書寫泛非洲的世界。除去阿明政府對烏干達人民造成的傷害，這場“洪水”也可解讀為同年代非洲大陸上其他國家的人民遭受的災(zāi)難。20世紀70年代中后期，非洲頻繁遭受自然災(zāi)害的影響和沖擊，頻發(fā)的災(zāi)害甚至危及到了糧食安全;貧困化的加劇，社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定，持續(xù)衰退的經(jīng)濟，政治形勢的不斷動蕩都使得非洲陷入了一場社會總危機當(dāng)中。[5]作者以“洪水”造成的破壞隱喻了非洲總體的問題。

二.“卡斯特羅”的象征含義

在《遺留之物》中，“卡斯特羅”只是一輛皮卡車的名字，然而以其背后隱含的象征意義來說，它象征著古巴領(lǐng)導(dǎo)人菲德爾·卡斯特羅為非洲人民帶來的前行的勇氣和希望。龍卷風(fēng)和洪水摧毀了家園，雅科博一家被迫踏上逃難的旅途，然而搭乘的交通工具卻是一輛看上去隨時都會罷工的舊皮卡。乘客們不信任“卡斯特羅”的能力，司機卻信誓旦旦保證“卡斯特羅”狀況良好?？ò腿R和卡農(nóng)古都位于烏干達西部，如果乘坐公共交通，這段旅程并不會漫長到令人難以忍受，“卡斯特羅”卻用了整整一天的時間。作者在雅科博一家乘車之初就暗示了路途的坎坷顛簸，這象征著非洲人民的反殖民和反對種族隔離斗爭的艱苦道路。

“卡斯特羅”不僅殘破疲憊，而且總是要停下來檢修，乘客們對此滿腔怨言，但“卡斯特羅”對此時的他們而言也是唯一的希望之舟。漫長的旅程后，“卡斯特羅”完成了自己的使命。在巴里亞筆下，“卡斯特羅”不僅是一輛載具，它象征著希望，象征著援助之手。結(jié)合“卡斯特羅”背后的歷史意義來看，它實際上象征著為非洲各國獨立斗爭提供巨大幫助的古巴領(lǐng)導(dǎo)人，菲德爾·卡斯特羅（Fidel Castro 1926-2016）。

菲德爾·卡斯特羅是古巴歷史上重要的政治家、軍事家、革命家，一生都在為古巴人民而戰(zhàn)斗，也在關(guān)鍵時期為非洲大陸提供了重要援助力量。1959年，卡斯特羅組織力量，領(lǐng)導(dǎo)起義，推翻了當(dāng)時古巴的獨裁統(tǒng)治，取得了革命勝利，成功建立了社會主義政權(quán)。在他走上政治舞臺的后半生中，卡斯特羅一直致力于與超級大國美國抗衡，始終堅持社會主義。卡斯特羅逝世后，肯尼亞《民族日報》評論說，很少有人能夠像卡斯特羅那樣在非洲反殖民主義和反種族隔離斗爭中扮演如此重要的角色。南非《公民報》評論認為，卡斯特羅讓古巴這個加勒比島國擁有了超出其規(guī)模的影響力。[6]追溯歷史，20世紀的60到70年代，正是非洲眾多國家的反壓迫專制斗爭的如火如荼之時，非洲人民自身的力量還不夠強大，需要外部力量的援助，此時，菲德爾·卡斯特羅和他社會主義政府站了出來，成為了非洲人民的后盾。從60年代的阿爾及利亞、剛果、幾內(nèi)亞，到70年代的安哥拉，卡斯特羅或以秘密支持，或以站在最前線的方式，堅定支持非洲各國的解放運動和反殖民主義斗爭。阿比德（SabellaOgbobode Abidde）和曼耶路德（CharityManyeruke）認為，菲德爾·卡斯特羅的動機從未受到經(jīng)濟、利己或地緣政治的考慮;而是出于他的世界觀的利他主義和確定性以及古巴和非洲人民之間的歷史聯(lián)系。[7]由卡斯特羅的事跡可以看出，盡管小說的敘事聚焦于一個普通家庭的經(jīng)歷和一輛皮卡車的旅程，作者的目的卻是讓讀者從“卡斯特羅”聯(lián)想到幫助過非洲人民的偉人，及其中含藏的為自由和獨立而掙扎奮斗的非洲歷史。皮卡車“卡斯特羅”在小說中扮演的角色就是古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅在非洲的獨立斗爭史中所扮演的角色。

皮卡車“卡斯特羅”自身殘損破舊的狀況也另有一層象征意義，即古巴當(dāng)時的國情。在非洲眾多國家的反壓迫專制斗爭愈演愈烈之時，古巴從獨裁統(tǒng)治中解放也不過數(shù)年。卡斯特羅代表的古巴仍在蹣跚學(xué)步，在對抗美國霸權(quán)的同時艱難地探索和建設(shè)社會主義道路。由于卡斯特羅上臺后在國內(nèi)推行土地改革和國有化運動，沒收了大量美國資產(chǎn)，美國于是對古巴實行了貿(mào)易限制;1962年，震驚世界的古巴導(dǎo)彈危機之后，古巴深受美國威脅，雖然仍從蘇聯(lián)獲得援助和保護，但古巴在經(jīng)濟上迎合蘇聯(lián)導(dǎo)致了政治與意識形態(tài)上的轉(zhuǎn)變，成為了偷渡事件的導(dǎo)火索;1980年，“馬列爾偷渡事件”掀起了逃亡美國的熱潮，使得古巴損失了大量人才，失去了國家建設(shè)的中流砥柱。[8]可以說，在20世紀的后半期，古巴一直在挫折與困難中蹣跚前行。正如巴里亞所描述的“卡斯特羅”，不論是行駛在坎坷或平坦的路面，對于“卡斯特羅”來說總是困難重重，時不時就要停下來休整，還要面對突然出現(xiàn)的惡劣天氣。

不過，皮卡車“卡斯特羅”雖然滿身瘡痍，疲憊不已，但是仍然以自身的力量帶領(lǐng)乘客到達了希望的彼岸。而領(lǐng)導(dǎo)人“卡斯特羅”，從古巴帶來的軍事援助，以及作為支持的后勤和科學(xué)技術(shù)，為非洲人民送去了爭取獨立和自由的力量和希望?！翱ㄋ固亓_”這一意象既蘊含著對古巴帶來的援助的感謝與敬意，同時也暗含非洲人民的反壓迫斗爭史，傳達了“希望”的主題思想。

三.“變色龍”的象征含義

“變色龍”不僅是一種為非洲部落所信奉的圖騰，更是具有特殊生物特性的自然生物，巴里亞對此意象的運用背后同樣有隱含的象征意義。變色龍作為蜥蜴的一種，種群主要分布于非洲東部和馬達加斯加，在非洲部落中常常會被作為圖騰動物來信奉，在小說中具有多重象征意義。

首先是作為圖騰本身的象征意義?！皥D騰”一詞源于美洲奧吉布瓦（Ojibwa）印第安人的方言“ototeman”，通?？舍屃x為“他的親族”和“他的標記”。[9]圖騰指被同一氏族的人奉為祖先、親屬或保護神的某種動物、植物或非生物。在原始時代，人們相信圖騰蘊含著超乎自然的力量，會庇佑自己和自己的族群及部落，并且還能從中獲取力量和技能。故事的最后，雅科博一家歷經(jīng)波折終于到達了旅途的終點。一家人在卡農(nóng)古公園休息時，小兒子塞巴（Seba）在腳邊發(fā)現(xiàn)了一只變色龍。對于突然出現(xiàn)在身邊的變色龍，雅科博聯(lián)想到了自己部族的圖騰以及圖騰的內(nèi)涵。變色龍這一圖騰在雅科博的部族中代表“更高等的力量”所派遣的使者，陪伴族人們度過生活中的艱難時刻。雅科博從這一文化符號中多蘊含的象征意義和精神力量得到了啟發(fā)，受到了鼓勵，從而產(chǎn)生了面對和建設(shè)新生活的勇氣。

除此之外，“變色龍”這種動物也是非洲傳統(tǒng)文化中自然崇拜的內(nèi)容之一。在非洲黑人傳統(tǒng)社會的觀念里，上帝創(chuàng)造出了神圣的自然，而動植物作為自然的一部分，也是上帝的創(chuàng)造物。所以許多野生動物在非洲黑人眼中是神圣的?！霸谝恍┓侵藓谌丝磥恚佬袆游锉绕渌瞳F更重要……變色龍被非洲黑人看作是復(fù)活的信使?！盵10]“復(fù)活”與變色龍強大的生存適應(yīng)能力相對應(yīng)。變色龍這一動物最顯著的特征就是能夠隨著環(huán)境的變化，隨時依據(jù)環(huán)境色改變自己的身體顏色，盡管它行動遲緩，也能依靠這一技能捕獵和逃生，快速適應(yīng)自己的生存環(huán)境。而雅科博一家所屬的部族就具有“變色龍”的特征，他們的先祖基加（Bakiga）族人在自己的土地上辛勤勞作，但當(dāng)土地貧瘠或饑荒時期，他們會遷徙到其他適宜耕種和放牧的肥沃土地。人們普遍認為巴奇加人有能力適應(yīng)新的環(huán)境，并且能夠?qū)λ麄兊牟恍逸p描淡寫?？梢哉f，基加人的生存和適應(yīng)能力就如同變色龍那樣堅韌不屈。當(dāng)土地變得貧瘠，或者像雅科博一家這樣家園遭到毀滅，他們不會因為遭受的苦難而躊躇不前，而是勇敢前行，尋找新的家園和土地。

結(jié)合作者巴里亞泛非主義的視角，“變色龍”所代表的精神也可以看作是對所有非洲大陸人民的意志書寫?；仡櫄v史，從由西方的殖民侵略而開始的長達四百年的奴隸貿(mào)易，到后來的殖民統(tǒng)治對非洲文明和非洲人民的生存環(huán)境造成的破壞，可以說，非洲人民一直生活在水深火熱中，正如小說中的“洪水”所造成的毀滅性影響。但是非洲人民并未在原地止步不前，而是一直以堅定意志尋找新希望。20世紀初，泛非主義誕生，喚醒了非洲人民的民族意識與民族尊嚴，并為非洲黑人權(quán)利斗爭而蓬勃發(fā)展。1963年，隨著泛非運動的發(fā)展，非洲統(tǒng)一組織（以下稱“非統(tǒng)”）成立。在非統(tǒng)的參與下，非洲民族解放運動散發(fā)出蓬勃生機，大批非洲國家在20世紀六七十年代推翻壓迫，成為獨立國家。一直到1990年，納米比亞徹底獨立，1994年，新南非誕生，非洲民族解放運動的歷史使命在九十年代抵達了終點。[11]百年斗爭史，就是堅韌不屈的非洲人民為家園和希望而戰(zhàn)的歷史。就算被苦難擊倒，也能依靠像變色龍那樣的生存能力，堅強地生存下去。

小說題目《遺留之物》也正是傳達了這樣一種內(nèi)涵：災(zāi)難過后，遺留下的是廢墟殘片，但我們需要知道，除了慘不忍睹的灰燼之外，還有什么是沒有被摧毀的。巴利亞告訴讀者：苦難之外，仍有希望。雅科博看到了變色龍改變自身顏色以融入環(huán)境的能力，這給了他帶領(lǐng)家人進入新土地和新生活的靈感和希望。“變色龍”象征著即便歷經(jīng)磨難、顛沛流離，最終也能為自己打造容身之處的非洲人民。洪水也許摧毀了物質(zhì)資料，但無法毀滅精神力量。雅科博一家從圖騰這里得到的精神力量將會作為希望的信源一直傳遞下去。

巴里亞以雅科博一家的逃亡之旅為敘事主線，以嫻熟的文學(xué)藝術(shù)手法描繪了他們在災(zāi)難中和逃生路上的所見所聞。看似簡單的情節(jié)架構(gòu)之下，“洪水”、“卡斯特羅”、“變色龍”這三大主要意象蘊含著關(guān)聯(lián)烏干達及非洲大陸的歷史和文化含義，暗含非洲人民從飽受迫害苦難，到在攙扶之下艱難復(fù)興，最終滿懷希望建設(shè)新家園的漫長歷程。作者沒有采取現(xiàn)實主義寫作，而是運用象征主義手法講述富含隱喻的故事，傳達出非洲人民的不屈精神與信念。

注 釋

[1]History.Idi Amin[EB/OL]. https：//www.history.com/topics/africa/idi-amin [2022-2-28].

[2]Mildred Kiconco Barya. What Was Left Behind[J].Literature Review， 2008： 187-198.（本文有關(guān)該作引文均出自此版本，不再另注）

[3]沈燕清，《烏干達阿明政府的印度人政策探析》，《世界民族》2012年第6期，第61頁。

[4]朱迪思·利斯托威爾著、謝和胡譯：《阿明》，北京商務(wù)印書館1975年版，第129頁。

[5]詳見嚴磊，《走向危機：20世紀70年代后的非洲》，《滄桑》2012年第1期。

[6]《緬懷菲德爾·卡斯特羅：斯人已逝 理想不朽》，《人民網(wǎng)》2016年11月28日，見網(wǎng)址：https：//www.chinanews.com.cn/m/gj/20

16/11-28/8076746.shtml[2022-3-3].

[7]Ogbobode Sabella Abidde and Charity Manyeruke. Fidel Castro and Africas Liberation Struggle[M]. London： Lexington Books， 2020：1.

[8]龔儼，《獨立精神、種族融合與革命孤島——讀理查德·戈特的<古巴史>》，《世界近現(xiàn)代史研究》2021年第0期，第300頁。

[9]包茂宏，《試析非洲黑人的圖騰崇拜》，《西亞非洲》1993年第3期，第67頁。

[10]艾周昌，《非洲黑人文明》，中國社會科學(xué)出版社1999年版，第253頁。

[11]劉鴻武，羅建波，《一體化視角下的非洲歷史變遷》，《西亞非洲》2007年第5期，第8頁。

（作者單位：上海師范大學(xué)外國語學(xué)院）