夏水 王鉆清

內(nèi)容摘要：自新詩(shī)誕生以來(lái)，舊體詩(shī)與新詩(shī)并存，而且新詩(shī)始終離不開(kāi)古詩(shī)詞的影響;可是近三十年來(lái)，好些新詩(shī)與詩(shī)的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，而且不斷缺失詩(shī)歌精神。假如把西方現(xiàn)代詩(shī)稱作喂養(yǎng)新詩(shī)的“洋奶”的話，那么可以說(shuō)，中華古詩(shī)詞是養(yǎng)育新詩(shī)的“母乳”;至于漢語(yǔ)新詩(shī)“脫胎換骨”后，其變形、變質(zhì)、變味到了何種狀態(tài)，我們從新詩(shī)初創(chuàng)時(shí)期與當(dāng)代新詩(shī)的比較中，從中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的內(nèi)部審視中，發(fā)現(xiàn)其審美的裂痕比較深;所以，有必要從本文論述的三個(gè)方面或更多方面或更深入更細(xì)致之處來(lái)建立古詩(shī)詞與新詩(shī)的合謀機(jī)制和形態(tài)體制，打通古詩(shī)詞與新詩(shī)的交流路徑。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 漢語(yǔ)新詩(shī) 文體 語(yǔ)體 詩(shī)性

對(duì)于用母語(yǔ)寫(xiě)作的我們來(lái)說(shuō)，在漢語(yǔ)言文學(xué)中，古詩(shī)詞對(duì)新詩(shī)的影響存在一種交流電似的;那么，在這種“電流”中，如何打通古詩(shī)詞與新詩(shī)的交流路徑呢？這對(duì)我們寫(xiě)作新詩(shī)有著重要的意義。首先，我們給“古詩(shī)詞”作個(gè)界定（也可作別的界定），這樣便于論述。我們這里所說(shuō)的“古詩(shī)詞”包括古詩(shī)（古體詩(shī)是指在近體詩(shī)形成前，除楚辭外的各種詩(shī)歌體裁，也稱古詩(shī)）、楚辭、近體詩(shī)（又稱“今體詩(shī)”或格律詩(shī)，指唐代形成的格律詩(shī)體）、宋詞（宋詞是詩(shī)余，也算舊體詩(shī)）。然后，針對(duì)新詩(shī)的流變狀態(tài)來(lái)探討古詩(shī)詞與新詩(shī)的交流路徑。

從古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的視角來(lái)看，新詩(shī)在演繹過(guò)程中產(chǎn)生了白話詩(shī)、現(xiàn)代格律詩(shī)、自由體詩(shī)，或者從審視新詩(shī)的內(nèi)部這一視角來(lái)看，可以說(shuō)新詩(shī)并不等于現(xiàn)代詩(shī)，而現(xiàn)代詩(shī)屬于新詩(shī)范疇;盡管新詩(shī)探索如此，可是還未能完成現(xiàn)代詩(shī)的自覺(jué)性的想象。新詩(shī)有沒(méi)有合法性地位呢？可以說(shuō)新詩(shī)或現(xiàn)代詩(shī)是“詩(shī)”，只是一直存在“詩(shī)與非詩(shī)”、“詩(shī)與偽詩(shī)”的分別，而且尚未完成先鋒模范的詩(shī)體范式或創(chuàng)作成熟的定型新形式（不少新詩(shī)僅是借用了西方現(xiàn)代詩(shī)分行的模式，甚或連分行都不講規(guī)則（令人讀時(shí)不能感受到情緒的變化或意識(shí)的流動(dòng)或心理的結(jié)構(gòu)，根本找不到分行的理由或節(jié)律），而缺乏詩(shī)性、詩(shī)情和節(jié)奏，玩文字游戲玩到?jīng)]有生命氣息或沒(méi)有“興觀群怨”或激情靈感等詩(shī)歌精神），因?yàn)樾略?shī)總是在求新求異的變動(dòng)當(dāng)中，甚或處于“一邊探索新詩(shī)體，一邊否定新寫(xiě)法”的狀態(tài)中，特別是現(xiàn)代詩(shī)有現(xiàn)代性內(nèi)容而沒(méi)有與現(xiàn)代性相適應(yīng)的形式。

漢語(yǔ)新詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌歷史長(zhǎng)河流變的新形態(tài)，沒(méi)有斷裂，有取有舍，而且還從英語(yǔ)詩(shī)和俄語(yǔ)詩(shī)等外語(yǔ)詩(shī)中采取了有益的詩(shī)歌養(yǎng)分。如果說(shuō)胡適、魯迅（盡管魯迅不看好新詩(shī)，但是他確實(shí)是新詩(shī)的開(kāi)拓者之一，他的《野草》是新詩(shī)地基上一幢奇詭的建筑）和徐志摩、戴望舒他們是在嘗試白話詩(shī)，實(shí)驗(yàn)新詩(shī)，推廣新詩(shī)體;那么，當(dāng)代詩(shī)人在自毀新詩(shī)或拯救新詩(shī)之中各自作為——其中有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，就是新詩(shī)作者未能打通古詩(shī)詞與新詩(shī)的交流路徑?；蛟S有些詩(shī)作者不愿意“打通”，或許詩(shī)作者在“打通”的過(guò)程中存在認(rèn)識(shí)和方法兩面問(wèn)題。對(duì)此，我們從“不是”中找“是”或?qū)嵤虑笫恰?/p>

一.從古詩(shī)詞中吸取修辭的營(yíng)養(yǎng)以豐富新詩(shī)的詩(shī)性形態(tài)

我們知道，中華詩(shī)詞把詩(shī)的技巧基本上都用盡了，而且在詩(shī)歌技藝的完成程度上處于高度。那么，我們?nèi)绾蜗裨?shī)人穆旦所說(shuō)“詩(shī)應(yīng)該寫(xiě)出‘發(fā)現(xiàn)底驚異”呢？T·S·艾略特1950年在一次演講中表示：新詩(shī)的源頭可以在以往被認(rèn)為不可能的、荒蕪的、絕無(wú)詩(shī)意可言的事物里找到;我實(shí)際上認(rèn)識(shí)到詩(shī)人的任務(wù)就是從未曾開(kāi)發(fā)的、缺乏詩(shī)意的資源里創(chuàng)作詩(shī)歌，詩(shī)人的職業(yè)要求他把缺乏詩(shī)意的東西變成詩(shī)。（《但丁于我的意義》）為此，我們有必要從中華古詩(shī)詞中吸取修辭的營(yíng)養(yǎng)以豐富漢語(yǔ)新詩(shī)的詩(shī)性形態(tài)。

兩三千年前的《詩(shī)經(jīng)》最突出的三種表現(xiàn)方法就是“賦”“比”“興”，歷代詩(shī)人廣泛運(yùn)用而且常用常新，使得它們成為中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)。應(yīng)用“賦比興”這三種修辭手法能很好地表現(xiàn)心物相感的幾種基本關(guān)系。中國(guó)“賦”“比”“興”三種修辭手法和西方“明喻”“隱喻”“轉(zhuǎn)喻”“象征”“擬人”“舉隅”“寓托”“外應(yīng)物象”八種修辭手法有相通處，我們都可從運(yùn)用這些修辭手法的詩(shī)歌中習(xí)得寫(xiě)作方法。

我們可以從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂(lè)府、魏晉南北朝詩(shī)歌、唐詩(shī)、陏詩(shī)、宋詞、元曲和明清詩(shī)詞中學(xué)習(xí)上述三種表現(xiàn)手法及其他修辭手法?！对?shī)經(jīng)》里的風(fēng)、雅、頌一般運(yùn)用比興、比喻、比擬等修辭手法，講究押韻。楚辭運(yùn)用的修辭手法要豐富一些，詩(shī)的節(jié)奏富于變化。魏晉南北朝詩(shī)歌對(duì)詩(shī)的寫(xiě)作方法也有豐富，比如，曹操是我國(guó)第一個(gè)在詩(shī)中運(yùn)用新的表現(xiàn)手法把山水直接當(dāng)作描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)人;另外陶淵明的自然詩(shī)自帶詩(shī)歌靈性和直覺(jué)的光輝（空靈、自然、富有韻味，敘事入詩(shī)，有細(xì)節(jié)，近乎口語(yǔ)化，比如《飲酒（其五）》），相對(duì)來(lái)說(shuō)，這種新感覺(jué)或新感性里蘊(yùn)含著古詩(shī)所沒(méi)有的新元素，或者說(shuō)豐富了古詩(shī)的表現(xiàn)手法。唐詩(shī)最為成熟的是律詩(shī)和絕句，特別強(qiáng)調(diào)意境、境界和韻味，呈現(xiàn)出形象性的畫(huà)面和音樂(lè)性的韻律，創(chuàng)造了我國(guó)詩(shī)歌的高峰或文學(xué)的高峰。后來(lái)的文人要突破和超越，于是另辟溪徑，形成了宋詞，詞就是詩(shī)余，有詩(shī)的特質(zhì)也加入說(shuō)辭和唱詞的元素。當(dāng)然，古體歌行也是詩(shī)的另類形式，構(gòu)成詩(shī)的平衡生態(tài)。明曲故意向歌詞靠近，說(shuō)唱的元素更明顯，口語(yǔ)可入詩(shī)。后來(lái)，為了突破唐詩(shī)宋詞在寫(xiě)法上的束縛，于是產(chǎn)生了“雜詩(shī)”，在形式上顯得要自由些，夾雜新的元素包括直覺(jué)和意象等，以更真實(shí)地表現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)人情感和情緒。從中國(guó)古典詩(shī)詞的美感特質(zhì)以及詩(shī)學(xué)與詞學(xué)方面來(lái)讀古詩(shī)詞，可以養(yǎng)成我們的詩(shī)性，豐富我們的詩(shī)意，生發(fā)我們的詩(shī)情。

在古典詩(shī)詞中，有許多藝術(shù)手法，我們通過(guò)讀原作感受或賞析這些修辭手法運(yùn)用的妙處，并在新詩(shī)寫(xiě)作中不斷地運(yùn)用。比如，托物起興：一叫一春殘，聲聲萬(wàn)古冤（余靖《子規(guī)》）?？兹笘|南飛，五里一徘徊（《孔雀東南飛》）。再如巧用比喻：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春（劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜（蘇軾《飲湖上初晴后雨》）。又如巧用夸張：白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)（李白《秋浦歌》）。我們要讓自己的天賦、激情和起興的源流共存共生，讓詩(shī)與生命的合謀中共情共鳴，來(lái)完成古詩(shī)詞與新詩(shī)在表現(xiàn)手法上的友好交流和通用出新。

唐詩(shī)特別是唐代律詩(shī)在格律與生動(dòng)、意境與動(dòng)人等方面體現(xiàn)了各種修辭手法的巧妙運(yùn)用，特別是意境的制造和詩(shī)性的表達(dá)。我們?cè)谧x唐詩(shī)中感受這種氣息和習(xí)染這種靈巧，或消化并轉(zhuǎn)化這種表現(xiàn)技術(shù)，并與我們自身的新感性、新感覺(jué)交流結(jié)合產(chǎn)生詩(shī)的新異品質(zhì)。中國(guó)詩(shī)學(xué)所說(shuō)的境界、意境、格調(diào)、比興、詩(shī)性、詩(shī)意等是模糊不清的概念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感覺(jué)或直覺(jué)，但我們可以感受到，并可用西方文論中的理論詮釋這些概念。境界是詩(shī)歌的靈魂，也是價(jià)值的最終所在。它并不浮出詩(shī)歌的表層，但卻以它那不可觸摸的光輝照亮全詩(shī)。那么，如何讓古詩(shī)詞如是光輝照進(jìn)新詩(shī)呢？我們除了熟讀，還是熟讀——讀其修辭手法運(yùn)用中生成的詩(shī)意的微妙的詩(shī)情和詩(shī)思，讀出詩(shī)人的藝術(shù)感覺(jué)（比如聯(lián)想、通感、通靈等）和生命氣息。換句話來(lái)說(shuō)，我們可以通過(guò)誦讀古詩(shī)詞，來(lái)感受詩(shī)詞的吟誦之美（也就是音樂(lè)美），來(lái)體會(huì)詩(shī)詞的用詞造句之美，培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)感、美感和情感，進(jìn)而產(chǎn)生優(yōu)美的詩(shī)性特質(zhì)。

二.從古詩(shī)詞中吸取語(yǔ)言形式的精華以生成新詩(shī)的語(yǔ)體范式

文學(xué)的意義并不是表達(dá)思想，而是特殊的語(yǔ)言組織，是語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn);那么，詩(shī)是純粹觸摸語(yǔ)言的邊界（譬如，像音樂(lè)一樣用天國(guó)的語(yǔ)言說(shuō)人間的事，或以超越常識(shí)的藝術(shù)思維構(gòu)造語(yǔ)言邊際的風(fēng)景線），是友好把握語(yǔ)言的陌生化（譬如，把缺乏詩(shī)意的東西諸如新物象或新概念或新感性變成詩(shī)意語(yǔ)言，打破語(yǔ)言成規(guī)，對(duì)不是人話的說(shuō)話作藝術(shù)處理，等等），是對(duì)語(yǔ)言形式的創(chuàng)造性建筑。比如，古詩(shī)詞在語(yǔ)言形式上無(wú)論是念其聲音，還是看其形塑，都有顯著的特征，適合朗讀和歌唱，我國(guó)有吟誦詩(shī)詞的傳統(tǒng)。我們通過(guò)閱讀和欣賞古詩(shī)詞，可以從中吸取其語(yǔ)言形式的精華用來(lái)生成新詩(shī)的語(yǔ)體范式。

古詩(shī)詞最顯著的文學(xué)性特征是音樂(lè)感、繪畫(huà)美、精粹性。無(wú)論是古詩(shī)里的《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府、魏晉南北朝詩(shī)歌，還是唐詩(shī)、宋詞，都有不同程度的格律完成度，其實(shí)格律詩(shī)于隋朝形成，完善并盛行于唐代，而作為詩(shī)余的宋詞是唐詩(shī)這座高峰后的另辟蹊徑所形成的又一座文學(xué)高峰，宋詞更適合“歌曲”。我們熟讀唐詩(shī)宋詞，很容易受到它們的語(yǔ)言形式的影響，寫(xiě)出類似古詩(shī)詞的新詩(shī);若要放開(kāi)一些，寫(xiě)作自由體詩(shī)就會(huì)帶有唐詩(shī)語(yǔ)言形式的整齊感，或帶有宋詞的錯(cuò)落有致的靈活語(yǔ)感。

從古詩(shī)詞的源流來(lái)說(shuō)吧。在南北朝的時(shí)候，齊梁之間的沈約有“四聲八病”的說(shuō)法，就形成了詩(shī)歌的格律。后來(lái)有了律詩(shī)（又叫格詩(shī)），就是在形成的階段一半整齊、一半不整齊。比如，徐陵《山齋》一詩(shī)就是注重了格律形式的對(duì)偶，而內(nèi)容空泛，缺少自然活潑、有感而發(fā)的生命感。徐陵這首詩(shī)，一共有14句。本來(lái)古代的詩(shī)不限句數(shù)，比如《古詩(shī)十九首》有的長(zhǎng)一點(diǎn)，有的短一點(diǎn)。詩(shī)歌經(jīng)過(guò)這種演繹推進(jìn)，就來(lái)到唐朝，有了整齊的格律詩(shī)。

唐朝早期的作者，繼承了南北朝的律化的演進(jìn)，所以初唐五言就有了很完整的五言律詩(shī)即近體詩(shī)。文學(xué)的演進(jìn)很奇妙。當(dāng)初唐代詩(shī)壇上流行五言近體律詩(shī)的時(shí)候，有一個(gè)人出來(lái)了，就是陳子昂。他提倡復(fù)古，他的《感遇》《登幽州臺(tái)歌》不是律詩(shī)，是古體。詩(shī)歌都是正反合、正反合這樣向前演進(jìn)，由古體演進(jìn)到律詩(shī)，然后有了陳子昂的復(fù)古。由此，聯(lián)想到新詩(shī)與古詩(shī)詞也有這樣的情況出現(xiàn);倒是新詩(shī)的作者從小到大都繞不開(kāi)中國(guó)詩(shī)的“詩(shī)教”，骨子里脫離不了古詩(shī)詞的精神氣質(zhì)和生命氣息以及格律通識(shí)與音韻通用。從詩(shī)與歌互通這個(gè)視角來(lái)看，新詩(shī)語(yǔ)體的演變或演進(jìn)過(guò)程好象輪回了古詩(shī)詞的所有語(yǔ)言形式。

后來(lái)杜甫是集大成的，他到盛唐之后才出現(xiàn)。他們很講究平仄、押韻和對(duì)偶等。杜審言在五言律詩(shī)的完成方面很有代表性。在這么嚴(yán)格的形式中，他在藝術(shù)上寫(xiě)得非常精美、非常恰當(dāng)。無(wú)獨(dú)有偶，他的孫子杜甫在律詩(shī)寫(xiě)作上不但成就蓋世，而且最為“工整”。僅《唐詩(shī)三百首》就選錄杜甫的五言律詩(shī)和七言律詩(shī)是最多的，而李白僅一首而已。李白流傳廣泛的代表作如《將進(jìn)酒》等或是仿樂(lè)府或?yàn)楣旁?shī)。

李白與杜甫在詩(shī)的語(yǔ)言形式上差異很大，可能與他們各自的性格和經(jīng)歷等因素有關(guān)。所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，是因?yàn)槲覀冊(cè)诙嘧x的過(guò)程中培養(yǎng)了語(yǔ)感和氣息。杜審言在五言律詩(shī)的完成方面很有代表性。在這么嚴(yán)格的形式中，他在藝術(shù)上寫(xiě)得精美、恰當(dāng)。

我們從近體詩(shī)和古體詩(shī)的區(qū)別中可以感受語(yǔ)言的藝術(shù)有多奇妙，也可以自由地取舍并運(yùn)用于新詩(shī)寫(xiě)作中。比如，新詩(shī)可以大體押韻，也可以不押韻，即使不押韻也要有詩(shī)的韻律感或富有氣息的生命感。這里引用葉嘉瑩教授對(duì)近體詩(shī)和古體詩(shī)的區(qū)別所作的解讀：一、古體詩(shī)每首的句數(shù)可多可少;近體詩(shī)每首有定句，規(guī)定絕句只有四句，律詩(shī)只有八句。排律師句以上，另作別論。二、古體詩(shī)的字?jǐn)?shù)不定，有四言的、有五言的、有六言的、有七言的、也有雜言的;近體詩(shī)句有定字，流行的只有五言的和七言的兩種，不得任意增減。三、古體詩(shī)用韻不嚴(yán)，它的韻腳可平可仄，中間可換韻;近體詩(shī)有嚴(yán)格的韻律，一般要押平聲韻，一韻到底，不得換韻。四、古體詩(shī)對(duì)韻的平仄，要求極寬;近體詩(shī)對(duì)字的平仄，大多數(shù)有嚴(yán)格的要求。五、古體詩(shī)不要求對(duì)仗;近體詩(shī)除絕句外，則要求按規(guī)定的位置對(duì)仗。下面，來(lái)看看近體詩(shī)——近體詩(shī)用韻甚嚴(yán)，無(wú)論絕句、律詩(shī)、排律，必須一韻到底。出韻（又稱“落韻”）是近體詩(shī)的大忌。近體詩(shī)以平韻為正例，用仄韻的絕句與律詩(shī)非常罕見(jiàn)。仄云律詩(shī)很象古風(fēng)，往往也可認(rèn)為“入律的古風(fēng)”，因?yàn)榻w詩(shī)畢竟是以平韻為主的。五律和七律之外，偶然又有些六言律詩(shī)，同五七言三韻小律一樣，都是很罕見(jiàn)的形式。對(duì)此，我們可以結(jié)合近體詩(shī)與古體詩(shī)的文本來(lái)體會(huì)，并且在新詩(shī)寫(xiě)作中嘗試將古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，在用韻、用詞和造句上有所人為或順其心性、靈性來(lái)激揚(yáng)文字，并使語(yǔ)體感覺(jué)貼近某種氣息、適合長(zhǎng)流而至的情緒（突現(xiàn)底色、底流、底氣）或瞬間爆發(fā)的情緒（呈現(xiàn)詩(shī)性的氣勢(shì)、詩(shī)意的神秘、詩(shī)情的強(qiáng)烈），釋放新感性或新感覺(jué)。

中國(guó)文字的特色是單形體、單音節(jié)，適合于對(duì)偶。中國(guó)的文字有四聲，所以適合平仄的韻律;這樣便于造就唐詩(shī)宋詞的各種形塑體式，特別是使得宋詞的長(zhǎng)短句生動(dòng)活潑，靈巧有道。相對(duì)唐代格律詩(shī)來(lái)說(shuō)，宋詞是詩(shī)余，詞牌豐富且適合相對(duì)自由地表現(xiàn)需要。我們后來(lái)的新詩(shī)接近宋詞的形體狀態(tài)，倒是新詩(shī)沒(méi)有詞牌的那么多束縛;所以讀宋詞有利于新詩(shī)寫(xiě)作——感染詞的語(yǔ)感和氣息，感受詞的運(yùn)用方式，在新詩(shī)寫(xiě)作中釋放詩(shī)人的語(yǔ)言天賦和精神氣質(zhì)，以構(gòu)成新的語(yǔ)體范式。在這方面做得有模有樣、有范有型的新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者，早期有胡適等，后期有郭沫若等。另外，廢名、戴望舒、卞之琳、馮至等，都將古典詩(shī)詞的詩(shī)體結(jié)構(gòu)元素（有規(guī)則的整齊或錯(cuò)落）、語(yǔ)體結(jié)構(gòu)元素（有節(jié)奏的音韻和氣息）運(yùn)用到新詩(shī)，當(dāng)然也有西方現(xiàn)代詩(shī)的分行等詩(shī)體元素應(yīng)用。

我們讀胡適《嘗試集》時(shí)注意到，有不少詩(shī)是用白話寫(xiě)的近似古詩(shī)詞語(yǔ)言形式的新詩(shī)，還有一些詩(shī)的語(yǔ)體呈現(xiàn)開(kāi)放態(tài)勢(shì)——融合了中西詩(shī)歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特別是語(yǔ)體形式。比如，號(hào)稱第一首白話詩(shī)的《蝴蝶》：“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛遠(yuǎn)。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。也無(wú)心上天，天上太孤單?！边@首詩(shī)五言八句，詩(shī)句整齊，大體押韻，讀來(lái)朗朗上口。

再舉一例，胡適《一念》可是他的上乘之作，倒是他本人覺(jué)得這首新詩(shī)“脫不了詞曲的氣味和聲調(diào)”，覺(jué)得不好，后來(lái)若干版《嘗試集》都把《一念》刪去了?；蛟S在胡適心目中，區(qū)分詩(shī)體的新或舊成了辨別新詩(shī)的好壞標(biāo)準(zhǔn)。我們來(lái)看看《一念》：

我笑你繞太陽(yáng)的地球，一日夜只打得一個(gè)回旋;

我笑你繞地球的月亮，總不會(huì)永遠(yuǎn)團(tuán)圓;

我笑你千千萬(wàn)萬(wàn)大大小小的星球，總跳不出自己的軌道線;

我笑你一秒鐘行五十萬(wàn)里的無(wú)線電，總比不上我區(qū)區(qū)的心頭一念！

我這心頭一念

才從竹竿巷，忽到竹竿尖;

忽在赫貞江上，忽在凱約湖邊;

我若真?zhèn)€害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬(wàn)轉(zhuǎn)！

這首詩(shī)在韻律和造句上深得我國(guó)古典詞曲的技巧和詩(shī)藝——詩(shī)歌開(kāi)頭四個(gè)長(zhǎng)句一氣呵成，語(yǔ)感好，接著三句，緊湊干脆，造成語(yǔ)言節(jié)奏的變化，新詩(shī)音樂(lè)性的神韻和氣息凸顯出來(lái)。其實(shí)，所謂的“詞曲的氣味和聲調(diào)”，在新詩(shī)成為新詩(shī)體并被廣泛運(yùn)用以來(lái)，倒是無(wú)關(guān)緊要了，或許更能釋放詩(shī)人的靈性和語(yǔ)言天賦。不過(guò)，胡適本人不看好這首詩(shī)自有道理。從詩(shī)的文本上考察，這首詩(shī)在語(yǔ)言形式上的放縱破壞了“詩(shī)余”的語(yǔ)體，長(zhǎng)短句的語(yǔ)體被顛覆到遠(yuǎn)離詩(shī)歌語(yǔ)言的精粹性。詩(shī)人把缺乏詩(shī)意的天體和天體運(yùn)行概念變成詩(shī)，而且把這些“大時(shí)空”的概念轉(zhuǎn)化為意象或借用其表里內(nèi)涵并運(yùn)用比擬和夸張的表現(xiàn)手法來(lái)表情達(dá)義，加上還要把這種“時(shí)空詩(shī)歌”里某些天體的新概念要用通俗的白話來(lái)表現(xiàn)，可能句式會(huì)很長(zhǎng)，其寫(xiě)作難度很大。

無(wú)獨(dú)有偶，實(shí)驗(yàn)突破。后來(lái)者清平灣在宇宙科學(xué)詩(shī)（或稱大時(shí)空詩(shī)）的創(chuàng)作中也有學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的用詞造句方式方法，嘗試通過(guò)古詩(shī)詞的“語(yǔ)言熔爐”和心靈視線的感知方法以及科幻文學(xué)的表現(xiàn)手法，把“大時(shí)空”（即星球、天體運(yùn)行、太空、外太空）和大歷史（即宇宙史）等直接當(dāng)作描寫(xiě)對(duì)象，把個(gè)人和人類置于宇宙中并反觀人性和人的行為，同時(shí)借用古詩(shī)詞的“時(shí)空詩(shī)歌”中語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)感通靈等詩(shī)歌結(jié)構(gòu)來(lái)結(jié)構(gòu)“大時(shí)空”，借用古詩(shī)詞的格律來(lái)錘煉大時(shí)空詩(shī)的詩(shī)歌語(yǔ)言，務(wù)求詩(shī)句整齊、大體押韻，或錯(cuò)落有致、節(jié)奏靈活，或用活詞性、搭配新詞（比如，制造語(yǔ)言環(huán)境讓名詞或形容詞用作動(dòng)詞，或脫離特殊化語(yǔ)境或流行化語(yǔ)境的趣味進(jìn)而“還原”詞語(yǔ)在漢語(yǔ)中的本義，或反常搭配即把空間物理等科學(xué)新概念放入常規(guī)意象和實(shí)驗(yàn)意象當(dāng)中“冶煉”以生成新意象）。如此多種實(shí)驗(yàn)來(lái)成就“古為今用”和“洋為中用”的新詩(shī)體之語(yǔ)體范式。

三.從古詩(shī)詞中吸取詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的養(yǎng)分以培養(yǎng)新詩(shī)的文體美感

詩(shī)歌是一種夢(mèng)想的形式，對(duì)應(yīng)生命氣息的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，反映身體性感覺(jué)和心靈視線的對(duì)稱或不對(duì)稱。詩(shī)歌是一種語(yǔ)言的錘煉，或以聲音為主，或以意象為主;詩(shī)歌跟音樂(lè)、繪畫(huà)一樣有自身的本質(zhì)特征和表現(xiàn)樣式，文體的形塑和氣韻有顯著的特征。古典詩(shī)詞更富于這些特質(zhì)，是定型范式的文學(xué)范本。我們從這些詩(shī)詞中可以感受到文體美感（比如音樂(lè)性中的語(yǔ)感、語(yǔ)勢(shì)和樂(lè)感，結(jié)構(gòu)感中的建筑美、繪畫(huà)美、空間感等）。

古詩(shī)詞的翻譯最容易失去其音樂(lè)性和藝術(shù)感覺(jué)（比如靈性、靈氣、靈動(dòng)，通感、通靈、通識(shí)）等，那么詩(shī)歌就是翻譯中失去的那點(diǎn)東西（詩(shī)歌翻譯最難把握詩(shī)人背后的語(yǔ)調(diào)和氣息，更難的是翻譯出詩(shī)歌的節(jié)奏。其實(shí)歐美現(xiàn)代詩(shī)也有適應(yīng)英語(yǔ)等語(yǔ)種特性而注重節(jié)奏感和音韻美）;好在我國(guó)古典詩(shī)詞不少具有畫(huà)面感或空間感，這樣的詩(shī)好譯，而音樂(lè)感或韻律感較強(qiáng)的詩(shī)難譯，還有描寫(xiě)的感覺(jué)也是難譯的。所以，我們通過(guò)讀古詩(shī)詞，可以培養(yǎng)語(yǔ)感、感受力和表現(xiàn)力，形成新詩(shī)寫(xiě)作的底色、底流和底蘊(yùn)，豐富新詩(shī)的文體美感。

先從讀《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)起?！对?shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類有“四始”即《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》的四篇列首位的詩(shī)?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，“風(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”，是各地的歌謠?！堆拧贩譃椤缎⊙拧罚?4篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂(lè)歌，共105篇。“雅”是正聲雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。頌是宮廷用于祭祀的歌詞，儀式類。它們有著顯著的音樂(lè)性，初現(xiàn)格律——注重押韻，講究對(duì)稱，語(yǔ)體單純，讀來(lái)順口、順眼、順心。那么可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是我們讀詩(shī)的啟蒙教材，它是中國(guó)古代漢語(yǔ)的經(jīng)典性范本，對(duì)于我們的文脈來(lái)說(shuō)是源頭的活水，對(duì)于我們新詩(shī)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)是形式的古井、詩(shī)體的初始。

接下來(lái)，說(shuō)說(shuō)讀楚辭。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國(guó)方言創(chuàng)作了一種新的詩(shī)歌體裁。屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》是楚辭的代表作，楚辭因此又稱為“離騷體”。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的富于地方色彩的一種詩(shī)歌形式，亦作“楚詞”。楚辭的句法參差錯(cuò)落、靈活變化、辭藻華美、對(duì)偶工巧，以大量“兮”字作襯字。戰(zhàn)國(guó)楚屈原吸收其營(yíng)養(yǎng)并發(fā)揮楚人擅長(zhǎng)玄想和富有靈性的天性，創(chuàng)作出《離騷》等巨制鴻篇，后人仿效，成為一種有特點(diǎn)的文學(xué)樣式，通稱楚辭。與《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言體詩(shī)相比，楚辭的句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國(guó)方言，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。楚辭對(duì)新詩(shī)的影響深遠(yuǎn)，對(duì)新詩(shī)中的新詩(shī)體實(shí)驗(yàn)有著直接影響。比如當(dāng)下，被譽(yù)為“大時(shí)空詩(shī)人”的清平灣有長(zhǎng)詩(shī)《未來(lái)啟示錄》，其詩(shī)歌結(jié)構(gòu)包括時(shí)空感、結(jié)構(gòu)感和語(yǔ)體感等明顯地受到屈原的影響。從比較文學(xué)的視角來(lái)看，《未來(lái)啟示錄》接續(xù)屈原《天問(wèn)》和T·S艾略特《荒原》，通向未來(lái)之眼——即大時(shí)空的大生態(tài)系統(tǒng)與人類及“人的個(gè)體”的混沌關(guān)系，作者在詩(shī)中完成了大時(shí)空詩(shī)的靈魂——即大時(shí)空，帶有科幻性地設(shè)計(jì)了部分大時(shí)空的新秩序和新生命?；煦缫庀蟮纳疃葘?shí)驗(yàn)?zāi)M宇宙的存在和宇宙中人的存在，以及個(gè)體生命在內(nèi)外宇宙中的多種反應(yīng)，對(duì)應(yīng)這種反應(yīng)的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)某些文體美感：新奇的意象組合成就實(shí)體性宏觀與超微觀交織的文本形體，科學(xué)成果與心靈視線交配結(jié)合生成別樣的文體美感即奇趣、奇思、奇妙的詩(shī)體美感，以及天地詩(shī)情盈溢、光波音浪塑形的生命活性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種與中華詩(shī)詞一脈相承的宇宙科學(xué)詩(shī)（即大時(shí)空詩(shī)）已有良好的開(kāi)端。

至于“樂(lè)府詩(shī)”。這么說(shuō)吧，“樂(lè)府”繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體，可以譜曲歌唱，也可以朗讀吟誦。樂(lè)府是自秦代以來(lái)設(shè)立的配置樂(lè)曲、訓(xùn)練樂(lè)工和采集民歌的專門(mén)官署，漢樂(lè)府指由漢時(shí)樂(lè)府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌。這些“歌詩(shī)”分為：郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭，有很強(qiáng)烈的樂(lè)調(diào)、樂(lè)感。它的影響久遠(yuǎn)，比如《唐詩(shī)三百首》的分類中就有“樂(lè)府”，其形式較為自由活絡(luò)，有格律但不拘泥于格律，李白的名篇大都是樂(lè)府。我們讀樂(lè)府詩(shī)，可以從中感知其語(yǔ)言的靈活多變、其音律的形式美和適合人的性情變化的語(yǔ)體語(yǔ)勢(shì)。

下面，談?wù)勌圃?shī)宋詞。唐詩(shī)包括五言及七言“古詩(shī)”、五言及七言“樂(lè)府”、五言及七言“律詩(shī)”、五言及七言“絕句”，特別是律詩(shī)和絕句都有定型的形式和嚴(yán)格的格律。然而，唐詩(shī)名篇大多出自于古體詩(shī)和樂(lè)府詩(shī)，比如李白的樂(lè)府《蜀道難》《將進(jìn)酒》和他的古體詩(shī)《望廬山瀑布》等。樂(lè)府如《夢(mèng)游天姥吟留別》，全詩(shī)雜用四言、五言、六言、七言、九言以及騷體等多種語(yǔ)體，讀來(lái)氣韻生動(dòng)、氣息流暢、氣勢(shì)襲人，這與李白的才氣和豪放的個(gè)性有關(guān)。只是杜甫的律詩(shī)如《登高》和王維的一些律詩(shī)成為名篇多一點(diǎn)。然而，就說(shuō)“明清”兩代吧，那么多天賦好又富有才智的文人士子不斷追求，上下求索，盡管有優(yōu)秀詩(shī)人且不乏佳作（比如清代詩(shī)人納蘭性德的靈性詩(shī)活到了中國(guó)現(xiàn)代），但是收效不大，未能產(chǎn)生像唐宋文學(xué)高原與高峰并存的驚世氣象、以及傳頌千古的詩(shī)人詩(shī)作這一文化奇觀。

古詩(shī)詞在文體上形成了定型的、詩(shī)與歌互通交流的、文學(xué)性的文本形式，比如，唐代律詩(shī)是最成熟、形式優(yōu)美的詩(shī)體，宋詞的詞牌名目繁多且形塑生動(dòng)。我們?cè)谧x古詩(shī)詞中，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受到深淺不一的熏染或浸染——不論文體的外在形態(tài)，還是文本內(nèi)在的流動(dòng)氣息和精神氣質(zhì)，都可能深潛或深流在我們創(chuàng)作新詩(shī)的過(guò)程中。另外，我們不要拘泥于古詩(shī)詞的文體格式，要善于“破”——在文體、語(yǔ)體、詞性等上面有所“破”;還要有“立”——?jiǎng)?chuàng)立新文體、新語(yǔ)體、新詞等。其實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作的基本特征就是“破”：——用詞可以“破”，修辭可以“破”，結(jié)構(gòu)可以“破”，在“破舊”的同時(shí)努力“立新”，令人讀后感到吃驚，能感受到文體美感。

舊體詩(shī)與新詩(shī)有一個(gè)交接的過(guò)程，那就是“五四”前后，胡適、魯迅等文人就開(kāi)始了白話詩(shī)“嘗試”，新詩(shī)的實(shí)驗(yàn)自此開(kāi)始。接著產(chǎn)生了新格律詩(shī)派，徐志摩、聞一多等是新月派的代表詩(shī)人。卞之琳、戴望舒、馮至等發(fā)起《新詩(shī)》月刊，作者以新月派、現(xiàn)代派詩(shī)人為主。他們的詩(shī)大都留有古詩(shī)詞的影子比如押韻、對(duì)偶或?qū)ΨQ、詩(shī)句整齊或錯(cuò)落有致，這大約是新詩(shī)的方向?？墒呛髞?lái)新詩(shī)的實(shí)驗(yàn)種類時(shí)多時(shí)少，花樣時(shí)美時(shí)丑，以至離譜到?jīng)]有文體美感。

我們從中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)中可以得到某些啟發(fā)：《詩(shī)經(jīng)》以禮制和詩(shī)的雙重身份或從詩(shī)教出發(fā)來(lái)定義文學(xué)，唐代韓愈等文人提出文以載道，近現(xiàn)代提出“文以載道”和“文道合一”并行，改革開(kāi)放以來(lái)有人提文學(xué)是一門(mén)獨(dú)立且特別的藝術(shù)門(mén)類，強(qiáng)調(diào)其文學(xué)性。換句話來(lái)說(shuō)，文學(xué)是一個(gè)藝術(shù)門(mén)類的語(yǔ)言藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是寫(xiě)作方式;或強(qiáng)調(diào)文學(xué)之學(xué)（偏向獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類）和文學(xué)之文（偏向特殊的語(yǔ)言組織）。那么，作為當(dāng)代詩(shī)人要學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上文學(xué)先驅(qū)者的追求精神和創(chuàng)作作風(fēng)。比如，學(xué)貫中古的胡適提倡的新詩(shī)在三個(gè)層面發(fā)生了轉(zhuǎn)型，一是從文言到白話的語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)型，二是從精英到平民的主體轉(zhuǎn)型，三是從言志載道到言“新”志載“新”道的功能轉(zhuǎn)型。在詩(shī)學(xué)實(shí)踐中，胡適、徐志摩、戴望舒等詩(shī)人在轉(zhuǎn)型中并沒(méi)有斷裂，而是編織好新舊詩(shī)之間的詩(shī)體承續(xù)紐帶。首先，語(yǔ)言上，不論白話、口語(yǔ)還是文言，總是在漢語(yǔ)言的大系統(tǒng)里把漢語(yǔ)這一語(yǔ)言資源運(yùn)用好，建筑祖國(guó)的語(yǔ)言，創(chuàng)建新的詩(shī)體。所以，我們可以說(shuō)從舊體詩(shī)到新詩(shī)，是詩(shī)的轉(zhuǎn)型和實(shí)驗(yàn)，其文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)發(fā)生了變化。

自新詩(shī)誕生以來(lái)，舊體詩(shī)與新詩(shī)并存，而且新詩(shī)始終離不開(kāi)古詩(shī)詞的影響;可是近三十年來(lái)，好些新詩(shī)與詩(shī)的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，而且不斷缺失詩(shī)歌精神。假如把西方現(xiàn)代詩(shī)稱作喂養(yǎng)新詩(shī)的“洋奶”的話，那么可以說(shuō)，中華古詩(shī)詞是養(yǎng)育新詩(shī)的“母乳”;至于漢語(yǔ)新詩(shī)“脫胎換骨”后，其變形、變質(zhì)、變味到了何種狀態(tài)，我們從新詩(shī)初創(chuàng)時(shí)期與當(dāng)代新詩(shī)的比較中，從中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的內(nèi)部審視中，發(fā)現(xiàn)其審美的裂痕比較深;所以，我們有必要從上述三個(gè)方面或更多方面或更深入更細(xì)致之處來(lái)建立古詩(shī)詞與新詩(shī)的合謀機(jī)制和形態(tài)體制，打通古詩(shī)詞與新詩(shī)的交流路徑。

打通其交流路徑可產(chǎn)生以下三種詩(shī)體：一是舊體詩(shī)出新品、出精品、出人品（也就是說(shuō)，讓詩(shī)歌中優(yōu)秀的靈魂說(shuō)話，呈現(xiàn)個(gè)體生命的優(yōu)良品質(zhì)，表現(xiàn)自然人的生命本真和社會(huì)人的優(yōu)質(zhì)品性，言說(shuō)性情的真實(shí)和人性的守衛(wèi)，充分體現(xiàn)人的個(gè)性、天性和本色。）;二是舊體詩(shī)的創(chuàng)新（即創(chuàng)作新的舊體詩(shī)）;三是讓舊體詩(shī)與新詩(shī)互通互融，進(jìn)而生產(chǎn)出新生的詩(shī)體（也就是創(chuàng)造全新的現(xiàn)代詩(shī)或全新的新詩(shī)體。）

（作者單位：湖北省仙桃市榮懷學(xué)校;廣東省深圳市西部水源管理中心）