黃奎

《那條叫清江的河》是徐曉華的長(zhǎng)篇風(fēng)情散文，在作品中，作者記錄了故鄉(xiāng)的人和事，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)土地和父老鄉(xiāng)親深沉的愛。在文本中，作者用獨(dú)到的視角、精美的語(yǔ)言、細(xì)膩的筆觸描繪出了一幅幅精妙絕倫的風(fēng)景畫，有閑適恬靜的田園風(fēng)光，有幽靜神秘的山林風(fēng)景，還有險(xiǎn)惡湍急的河川，潺潺流動(dòng)的溪流……作品中不僅蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)資源，體現(xiàn)了作者樸素的自然觀，還隱藏著土家人對(duì)大自然的深切的依賴，土家人們之間人際關(guān)系的自然和諧，其中也含有作者當(dāng)面對(duì)現(xiàn)代化的浪潮而不得不對(duì)生活的土地做出改變的憂思與悵惘。

讀《那條叫清江的河》，猶如沉浸在那陶淵明式的世外桃源之中令人手不釋卷，徐曉華深愛著滋養(yǎng)他的那片土地，故鄉(xiāng)的一條小溪、一抔塵土、一片綠葉、一聲鳥鳴都流露于作者的筆端，深入到了作者的骨子里。清江河是作者的故鄉(xiāng)，也是作家精神的棲息地，清江河之于徐曉華猶如湘西鳳凰城之于沈從文，猶如北京之于老舍，猶如湖南益陽(yáng)之于周立波，作者對(duì)故鄉(xiāng)一點(diǎn)一滴的記載是故鄉(xiāng)最美好的記憶，也為恩施本土文學(xué)增添了一道靚麗的倩影。

一.清江河的自然之美

作者開篇寫《我的乳娘》，乳娘特指清江河。

清江河的美首先體現(xiàn)在資源的豐厚充沛，當(dāng)作者還在襁褓之中，是清江河水延續(xù)了他的生命，以“乳娘”來(lái)稱清江河，是作者對(duì)清江河的感恩，對(duì)它充滿了無(wú)限的深深的愛戀，清江河是土家人的母親河，更是大自然給予土家人的饋贈(zèng)，土家人們與清江河相互守護(hù)，默默陪伴，共同走過了那悠悠歲月。人們刀耕火種，朝漁暮樵，用勤勞的雙手、樸素的智慧、自強(qiáng)的精神與清江河一同成為了恩施州最美麗的圖騰。

清江河不僅給了作者生命，當(dāng)作者孩童時(shí)期，清江河還是孩子們兒時(shí)的樂園與天堂，清江河猶如一道秘境，時(shí)而呼嘯奔騰、跌宕起伏，時(shí)而溫柔平靜，對(duì)孩子們來(lái)說，它是游泳玩耍的最佳場(chǎng)所。

清江河里總有無(wú)窮無(wú)盡的資源供人們利用，當(dāng)作者還小，父親一撒網(wǎng)，便有無(wú)數(shù)的鯽殼、母豬殼、油桶子、草頭鰱在網(wǎng)里蹦來(lái)蹦去。可見，河里生物的多樣性，父親常說“這大一條河，還怕養(yǎng)不活人？”有了這條資源豐沛的河流，清江河畔的人總是善于在河里撈日子，在地頭找生活。

“村莊里每一個(gè)生命的降臨，都是清江河孵化的一尾游魚，遇水而生，順?biāo)L(zhǎng)?！盵1]清江河是人們賴以生存的家園，是天賜的禮物。河里有魚有蝦，河水清涼甘甜，水邊可以洗菜，搗衣，清江河給予人們豐富的物質(zhì)財(cái)富和天然的生態(tài)資源，是清江河養(yǎng)育了河邊的人，這何嘗不是大自然對(duì)人的無(wú)私饋贈(zèng)呢？

在作者筆下，清江河水清澈純凈，“腐葉亂渣，塵?；彝?，污不了它的清流雪浪?！盵2]它自利川齊岳山逶迤而下，灌注了土家人的血脈。清江河水清亮透徹，魚蝦鮮美，沒有暴雨的日子，清江河如母親一般溫柔。作者以童年的視角看清江，以兒子的卑微與恭順仰望清江，清江河以它博大的胸懷滋潤(rùn)著居住在河畔的人家，以清江豐厚的魚類、以清江岸邊滿坡的糧食和多樣的野果喂養(yǎng)著淳樸的土家人。

清江河的美還體現(xiàn)在秀美原始的自然生態(tài)環(huán)境上，清江河天空藍(lán)得沒邊，河水綠瑩瑩，有無(wú)數(shù)的動(dòng)植物，無(wú)數(shù)的鮮活的生命形式自由地在河畔生長(zhǎng)，有在麻柳樹上竄跳的紅嘴巴雀子，有啄食橘子的畫眉鳥兒，有圍著洗衣石板轉(zhuǎn)悠的小魚，有在草叢里吃草的牛羊，有灰不溜秋的秧雞娘，有神氣十足的鐵鷂子……有涼棚似的麻柳樹，有清香可口的地枇杷，有拳頭大的桃子，還有爽滑軟糯的八月瓜……作者這樣描述家旁邊的小溪：“我家旁有小溪從一狹長(zhǎng)谷地流出來(lái)，注入清江河。谷桃花園地縱深五里，形如開口葫蘆，溪流寬不盈丈，水呈碧玉色，下見青石底，魚蝦在沙石上穿梭。谷邊巖壁陡峭，小路忽上忽下繞溪轉(zhuǎn)。初春時(shí)節(jié)，石縫石坎石澗的桃花一齊開，谷里蜂飛蝶舞，從那里過一路，風(fēng)生花落，一陣桃花雨，澆得人頭上身上都艷了。行人走出溪谷，花香還在衣襟，蜜蜂追出來(lái)，盤旋在頭頂嚶嗡地叫。路人們習(xí)慣叫它們迎客蜂，歇在汗味的身上，并不伸手打，只輕輕地拂一下，任它們一翅飛開。到仲夏，桃子熟了，壓彎了枝，一個(gè)個(gè)拳頭大，白里透紅，紅里透鮮，踮起腳扯一個(gè)下來(lái)，使勁咬一口，人就甜傻了。巖里的猴群恨不得搬到桃樹上住，看到過路的人，一群猴兒摘桃子亂扔，行人就躲躲閃閃罵罵咧咧地飛跑出谷。一溪秀水，五里桃花，小桃園的名氣就這樣響亮了?！盵3]在徐曉華的筆下，山谷幽靜迷人，河流蜿蜒娟秀，山峰險(xiǎn)峻巍峨，徐筆下的自然充滿了美感、溫暖與魅力。

文本中這些優(yōu)美的描述讓人產(chǎn)生對(duì)清江河的向往，這些描述又將清江河真實(shí)的美展現(xiàn)在讀者眼前。作者對(duì)清江河背景下的自然、生物的熱愛隱藏在字里行間，體現(xiàn)了他的生態(tài)關(guān)懷。

二.河畔人家的人性美與自然觀

“一方水土，養(yǎng)一方人”，純凈的清江河水養(yǎng)育的土家人們擁有著至善至美至純的人性。清江河畔，有辛勤勞動(dòng)的父母，有名滿四鄉(xiāng)的朱木匠，有一身駕船本領(lǐng)的何渡子和他媳婦碧桃，有一手好手藝的易鐵匠，還有一顆濃濃愛國(guó)之心的五爺爺、有舍己救人的杜大善人……

在文中土家人的愛情被描繪的溫馨美好，這展示出土家人獨(dú)特的愛情觀。父親因?yàn)楹每诓拧⒑萌瞬藕透呱缴系哪赣H相戀成家，從此兩人相濡以沫，在艱難的日子里養(yǎng)活一大群兒女。麻子鐵匠因?yàn)橐皇趾枚妓噺臇|北帶回一個(gè)美麗的媳婦，每天給媳婦拉二胡，媳婦難產(chǎn)去世后，從此不再摸二胡。廖家老姑娘的老公因?yàn)榻o愚幺哥修房子出事故死去，愚幺哥從此默默為廖家老姑娘做著一切。于大叔的戀人為他采笠葉掉下懸崖，于大叔終身不娶、一輩子編斗笠，將滿腔柔情編進(jìn)斗笠里。土家人溫情和樸實(shí)的愛情觀蘊(yùn)含著絕世的浪漫。作者通過描寫一批承載著土家文化和生命基因的人物來(lái)刻畫土家人的整體特征，展示了土家人真、善、美的人性特征。

土家人生性耿直善良，恩怨分明，勤勞踏實(shí)，樸素?zé)崆?，?jiān)韌不拔。河畔的人們與大自然和諧相處，他們不以主人自居，對(duì)大自然永遠(yuǎn)報(bào)以謙卑的態(tài)度，他們敬重自然，熱愛自然，合理利用自然，他們的身上體現(xiàn)著最原始樸素的自然觀念?！昂舆吶讼矚g燕兒，不僅喜歡的是燕兒帶來(lái)的吉兆，更喜歡它們踏實(shí)苦干的勁頭。種田的人，只要不怕苦，舍得下力氣，就有了盼頭?！薄把鄡悍趼?，雄燕并不偷懶，和雌燕交替守在巢里孵，坐月子的辛苦，當(dāng)媽的當(dāng)?shù)墓餐謸?dān)。”文本中，大自然中的萬(wàn)物都蘊(yùn)藏著類似這樣的生態(tài)智慧，土家人們悉心從大自然身上學(xué)到的生存智慧都內(nèi)化為他們的生活習(xí)慣，體現(xiàn)了人們對(duì)自然的認(rèn)可，也體現(xiàn)了人們腦海中萬(wàn)物和諧平等的處世觀念。

類似這樣的生態(tài)智慧與樸素的生態(tài)觀念，作品中還有很多，人們?cè)谏缴贤谑鍟r(shí)，“再忙的人并不急著走，要把挖的土塊碎石回填到土坑里。仔細(xì)的人，還把挖出的樹兜，原處栽半年后，又是綠油油一片。挖了許多年，長(zhǎng)嶺上不見垮巖斷壁，野茶樹和映山紅，守住季節(jié)開出白的紅的紫的花兒，陪伴著常青的山頭?！?/p>

林子里鳥兒當(dāng)家，它們對(duì)果實(shí)的經(jīng)驗(yàn)是拿命換來(lái)的，它們能吃，人就能吃，保證不會(huì)肚子疼。摘泡兒不要一枝枝地摘干凈，得給鳥兒留夜飯。鳥兒吃過了我們吃，我們吃過了鳥兒再吃，林子那么大，誰(shuí)也獨(dú)占不了。要是鳥兒沒有吃的，林子空了，聽不到早鳴晚叫，好比河里沒有魚游蝦蹦，一山靜寂，一河死水，哪有生氣？[4]作者在這樣優(yōu)美的自然環(huán)境與人倫環(huán)境中長(zhǎng)大，在父母親的教導(dǎo)和清江河水的浸染下，學(xué)會(huì)了清江邊土家人的處世原則，其中有燕兒筑巢的喜悅、理解燕子撫育幼兒的艱辛，包括水車轉(zhuǎn)動(dòng)的智慧，還包括打魚不過三網(wǎng)的原則。

阿倫·布洛克曾在《西方人文主義傳統(tǒng)》這本書中提到，關(guān)于人在自然中的地位的觀點(diǎn)有3種模式：第一種是超自然的，是超越宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成神創(chuàng)造的一部分。第二種模式是自然的，是科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機(jī)體一樣。第三種模式是人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己、對(duì)上帝、對(duì)自然的了解的出發(fā)點(diǎn)?！盵5]在《那條叫清江的河》中，土家人的生活遵循著第二種模式，作者深情地謳歌了土家族人與人之間的純潔的情感，表達(dá)了對(duì)和諧的人際關(guān)系的贊美，同時(shí)，也贊美了人與大自然的友好相處的和諧觀念。

環(huán)境主義者提出：“要達(dá)到人與自然的和諧，首先必須爭(zhēng)取人與人之間的和諧?！鼻褰优系耐良胰怂闶亲詈玫淖C明了。

土家人的自然觀還體現(xiàn)在土家人的信仰和習(xí)俗上，如：“鷹嘴巖形似鷹嘴而得名。村里人說東海龍王的魚鷹深得龍王喜愛慣縱，偷跑出龍宮撈魚叼蝦，見清江河水清亮透底，魚蝦肥美，兩岸高山碧樹，風(fēng)景秀麗，便扎在岸邊不走了，搞得清江河的魚蝦都往長(zhǎng)江躲，漁民因此挨餓，被玉帝知道了，施一道法咒，魚鷹化為了一座山石，日日守護(hù)著河水，警示河邊捕魚人不要?jiǎng)迂澩?。”最樸素的神靈信仰中也滲透著人們對(duì)生活環(huán)境的保護(hù)與責(zé)任意識(shí)。

在習(xí)俗方面，如正月十五那天，土家人要趕毛狗，毛狗就是狐貍，在傳說中，寒冬時(shí)分，狐貍因饑餓被善良的土家人收留，可又忘恩負(fù)義偷吃了恩人家里飼養(yǎng)的雞，于是每年正月十五，人們都要撿拾干柴燒起大火驅(qū)趕毛狗和野豬。這種習(xí)俗被一代又一代土家人傳承下來(lái)，形成了土家族的習(xí)慣與集體記憶。在這種習(xí)俗中，包含了土家人對(duì)毛狗的同情，既體現(xiàn)了土家人善良淳樸的民風(fēng)，也體現(xiàn)了他們對(duì)忘恩負(fù)義之人的一種鄙夷。另外，還包含了土家人萬(wàn)物皆平等的生態(tài)觀。

這種民俗風(fēng)情中的節(jié)日狂歡活動(dòng)，體現(xiàn)了土家人們對(duì)于美好生活的一種向往，也是他們對(duì)自己日常生活的一種超越。德國(guó)學(xué)者約瑟夫·皮珀曾提道：“節(jié)日狂歡活動(dòng)以有別于過日常生活的方式去和這個(gè)世界共同體驗(yàn)一種和諧，并渾然沉醉其中?！蹦岵梢舱J(rèn)為，這種節(jié)日狂歡的生活狀態(tài)是酒神精神的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)中，不僅人和人融為一體，而且人與自然也融為一體。

三.詩(shī)意棲居之憂

在《那條叫清江的河》中，作者通過對(duì)大自然的贊美，對(duì)人與自然、人與人之間關(guān)系的關(guān)注，深情地表達(dá)了他對(duì)人類美好未來(lái)的憧憬，同時(shí)也有對(duì)人們居住環(huán)境的憂思。

作品末尾，作者在《遠(yuǎn)去的河》中記載，清江河因?yàn)樘菁?jí)開發(fā)要筑壩發(fā)電，土家人們生活的家鄉(xiāng)要被淹沒，作為鄉(xiāng)移民工作領(lǐng)導(dǎo)小組的成員的“我”卻要忍著內(nèi)心的不舍與不安去為鄉(xiāng)親們做移民搬遷的思想工作，清江邊的父輩們世世代代生活在這里，但是他們最后仍然選擇推倒房屋，將屋檐下的燕子窩安置到巖壁上，將祖墳用水泥封嚴(yán)實(shí)，雖然不舍卻又果斷選擇搬到清江河邊的山頂上，村莊淹沒了，但清江河依舊在鄉(xiāng)親們的眼前流淌。

作者因此感慨道：“望著眼前寬闊柔美的清江河，幾十年生命的過往一幕幕漸次鋪展開來(lái)，和著一串串咸澀的淚水落進(jìn)河水里。一切都過遠(yuǎn)去了，一切又正在走來(lái)。我不知道下游那個(gè)叫水布埡的大壩是攔截并儲(chǔ)存一切都深藏水中。但清江河依歸在這雄壯巍峨的大山里，在我家門前，流向億萬(wàn)斯年認(rèn)定的遠(yuǎn)方。那條叫清江的河??！”作者在結(jié)尾處于無(wú)限嘆息中懷念著那純凈的清江河，那漸漸遠(yuǎn)去的故鄉(xiāng)，表達(dá)了作者對(duì)人們命運(yùn)的無(wú)限關(guān)懷，也體現(xiàn)了作者對(duì)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不得不做出讓步的憂思。

阿爾伯特·史懷澤提到：“因?yàn)槿祟愄饔谧约旱睦媪耍虼宋覍?duì)人類是悲觀的，我們對(duì)待自然的辦法是打擊它，使它屈服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能調(diào)整它與這顆行星的關(guān)系，并身懷感激之心地對(duì)待它，我們本可有更好的機(jī)會(huì)存活下去?！痹谇褰优暇幼∩畹耐良胰?，總是敬畏著、崇拜著大自然，家家戶戶修房屋，都要去白鱔壩挖白鱔泥，這樣的白鱔泥經(jīng)過六月的太陽(yáng)烘烤，三九嚴(yán)寒的霜凍，土家人認(rèn)為這是清江河給予他們的恩賜，他們對(duì)大自然永懷感恩之心，是對(duì)“人類中心主義”的一種超越，在他們的世界中，所秉持的是一種“生態(tài)整體主義的”新的和諧的自然觀。“生態(tài)整體主義”強(qiáng)調(diào)地球生物圈中的所有生物都是一個(gè)整體，他們都擁有生存的平等權(quán)利，這種生態(tài)整體主義觀存在于土家人的精神內(nèi)核之中。

在這部散文作品中，土家人的生態(tài)觀和生態(tài)思想可以說貫穿整篇。它是作者寫給土家族母親河——清江的深情贊歌。作者以兒子對(duì)母親無(wú)盡感恩的情懷描寫清江，以真摯的熱情歌頌了清江河與土家兒女。作品展示了清江的壯懷激烈和歷史悠久，描寫了生活在清江邊的土家兒女向死而生、長(zhǎng)歌當(dāng)哭的生死觀，天人合一、舉重若輕的天地觀，尊重自然、人和天地萬(wàn)物、和諧相處的生態(tài)觀。

隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境總會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的犧牲品。作者的目的或許在于警示“自大的人類”不要為所欲為和破壞自然環(huán)境，引發(fā)讀者對(duì)于人與自然生態(tài)關(guān)系的思考。人與自然的關(guān)系不應(yīng)該只是對(duì)立。當(dāng)今社會(huì)，人們應(yīng)該重新審視自己的位置，變革西方文明中腐朽的人類中心主義價(jià)值觀，徹底解決已有的生態(tài)危機(jī)”。

而文學(xué)作為文本與讀者之間的橋梁，作家也應(yīng)具有社會(huì)責(zé)任感，正如20世紀(jì)60年代的雷切爾·卡爾遜一樣，引發(fā)讀者對(duì)于人與自然生態(tài)關(guān)系的思考，喚醒人與自然和諧共生的意識(shí)。如今，生態(tài)危機(jī)日益頻發(fā)，在人類工業(yè)文明高度成熟與日益發(fā)達(dá)的今天，日益突出的環(huán)境問題已成為人類世界共同面臨的巨大挑戰(zhàn)。作家通過文學(xué)作品表達(dá)自己對(duì)自然生態(tài)的關(guān)懷，是作家應(yīng)該不斷探索的問題。

如今，世界上的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，面對(duì)這樣的生態(tài)危機(jī)，人們不妨從自己出發(fā)，內(nèi)省自己的行為與觀念。馬克思、恩格斯在多個(gè)文獻(xiàn)中提出：人們應(yīng)該堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，他們都是珍貴的生態(tài)思想資源。生態(tài)危機(jī)不僅僅是人與自然的問題，更是人與人之間，人與自我之間的一種危機(jī)。面對(duì)如此嚴(yán)峻的危機(jī)與挑戰(zhàn)，我們必須正確轉(zhuǎn)化人與自然之間的關(guān)系，如那條清江河一般，給予生命綠色，使生命得以延續(xù)，使萬(wàn)物自由生長(zhǎng)，為子孫與后代留下美好的生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][5]徐曉華.那條叫清江的河[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2018.

[4]王諾.外國(guó)文學(xué)-人學(xué)蘊(yùn)涵的發(fā)掘與尋思[M].北京：科學(xué)出版社，1999.

（作者單位：湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）