李和

作為一種歷經(jīng)歲月積淀而形成的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了古人卓越的智慧以及辛勤的汗水，彰顯了人類文化隨著時代發(fā)展、社會實踐演變而呈現(xiàn)出的新面貌。在新時代發(fā)展環(huán)境下，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承既是對人類文明的一種有效保護，也是使古文化在新時代熠熠生輝的重要舉措，但是我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的保護與傳承還面臨著諸多問題，比如傳承人斷層、保護方式單一、傳承方式落后等，這在很大程度上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。鑒于此，將立足于實踐，從微觀層面入手，探討保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體策略和方法。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧的結(jié)晶，是民族精神的靈魂，在人類發(fā)展史上綻放出獨特魅力和奇異光彩。近年來，我國高度重視并積極開展非遺保護及傳承工作，很多民眾積極參與到非遺的保護與傳承行列之中，這既是時代文明前進的重要象征，也是在新時代非遺實現(xiàn)傳承與弘揚的根本舉措。我們要認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承并非輕飄飄的口號，也并非象征性的儀式行為，相反，它需要人們將其落地到實踐中，在切實可行的計劃或者方案中保護與弘揚人類的文化瑰寶。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涵義及特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涵義

根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體甚至個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。

2011年，我國在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。

綜合以上兩個權(quán)威概念可知，非遺的根本“非物”即中醫(yī)、民俗體育文化、傳統(tǒng)體育和游藝等。非遺是古代人們的智慧產(chǎn)物，是歷經(jīng)千年風雨依舊歷久彌新、光彩奪目的文化，是價值難以估測的文化瑰寶，其對我們的生活方式、價值理念等產(chǎn)生了不容小覷的影響。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般具有如下特點。

一是本土性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往帶有較強的地域性色彩，即在某區(qū)域內(nèi)長期累積而成，表現(xiàn)出諸多與當?shù)貐^(qū)域一脈相承且與其他區(qū)域存在明顯差異的特征。不同民族、不同區(qū)域由于思想意識、生活環(huán)境、民俗習慣的不同而形成了不同的非物質(zhì)文化，比如南方形成了“端午龍舟文化”，東北地區(qū)形成了“冰雕文化”等[1]。

二是無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最鮮明的特點是非實體性。而非遺的無形性也注定了傳統(tǒng)的保護方法不適用于它，亟待探尋新的方法、新的渠道保護并傳承非遺。

三是共享性。凝聚了祖先卓越智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是為某個人所有，而是屬于中華民族，甚至是多個國家共同組成的“文化圈”?！按汗?jié)”就是一個非常典型的例子，除了中國以外，還有越南、韓國等深受中國傳統(tǒng)文化影響的國家，它們都非常重視“春節(jié)”，它們都能夠在“春節(jié)”中感受其獨特的文化涵義。

四是活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種隨著時代發(fā)展、社會進步而不斷演變的文化，而這也是它歷經(jīng)千年風雨依舊能夠熠熠生輝的主要原因，若其內(nèi)涵、形式、意義等不隨著社會的需求進行演變，勢必會被歷史的車輪無情地碾壓，最終成為歷史的塵埃。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的內(nèi)涵與特點，注定了傳統(tǒng)文化的保護及傳承方法無法適用于非遺的保護與傳承，所以，當前亟待立足于當下，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點、價值、形式等，探尋合理有效的保護及傳承策略，從而使非遺在新時代得以弘揚，能被更多的人領(lǐng)略其風采，同時也使其在新時代充滿活力，盡情地綻放自身魅力?？蓮囊韵聨讉€方面入手保護并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

以旅游開發(fā)為切入點，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在新時代下具有獨特魅力和深刻內(nèi)涵的“活化石”，是歷經(jīng)千年風雨形成的文化積淀，可通過旅游開發(fā)的形式保護并傳承非遺。近年來，旅游行業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，將非遺與旅游開發(fā)融合在一起，一方面，能夠使非遺項目的知名度隨著旅游行業(yè)的發(fā)展而大幅提升，對其保護及傳承大有裨益。另一方面，發(fā)展旅游業(yè)能夠帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，提高當?shù)孛癖姷慕?jīng)濟收益，促進更多民眾為了提高經(jīng)濟收入而自發(fā)地保護當?shù)胤沁z，增強他們對非遺的保護意識?？梢哉f，旅游開發(fā)是保護并傳承非遺的有效舉措[2]。

在基于旅游開發(fā)的非遺保護及傳承方面，廣西南寧市可以稱作表率，昔日“千山萬弄行路難，云梯架在絕壁上”，今日則憑借著“非遺+旅游”的模式創(chuàng)造出一片繁榮熱鬧的景象，不僅形成了以長壽特色美食和民俗文化為核心的民族品牌，并且形成了一系列融合美景、美食、健康養(yǎng)生的產(chǎn)業(yè)。南陽大鼓、紡織工藝等在內(nèi)的多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨瀕危，很多寶貴獨特的技藝可能面臨失傳。古岳坡曾是南寧市南陽鎮(zhèn)的一個空心村，2015年開始，古岳坡引進非遺專家、非遺傳承人、創(chuàng)客和藝術(shù)家等入駐，全面規(guī)劃并布局建設(shè)民俗文化展示廳、村史陳列室、古笛紀念館、民歌傳習館等，意圖以旅游為切入點喚醒和激活鄉(xiāng)村文化。2021年，古岳坡共接待游客31.42萬人次，累計收入超過352萬元，當?shù)孛癖娊?jīng)濟收益大幅增加，當?shù)氐拿袼孜幕?、傳統(tǒng)技藝也隨著旅游行業(yè)的迅猛發(fā)展被廣大游客所認識和熟悉，旅游為保護和傳承非遺做出了卓越貢獻。

不過，在以旅游開發(fā)為切入點推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承時，要注重對當?shù)刈匀画h(huán)境的保護，盡可能地保證非遺的原生態(tài)性和完整性，切勿為了發(fā)展旅游行業(yè)、振興區(qū)域經(jīng)濟迎合大眾口味而破壞非遺的自然特性。否則就會出現(xiàn)非遺被踐踏的情形，這也可能導致民俗風情喪失原生態(tài)特色、非遺缺乏完整性，使當?shù)芈糜巫兊煤翢o特色，難以吸引游客，最終使得當?shù)卦鷳B(tài)風貌受到破壞，非遺未得到有效保護與傳承，形成旅游行業(yè)衰敗的悲慘結(jié)局[3]。

融入數(shù)字化技術(shù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)光彩

隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，非遺文化要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，就要緊跟當前數(shù)字信息化浪潮，運用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，進而實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護和發(fā)展。

第一，建立非遺數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)非遺數(shù)字化保護與傳承。非遺文本本身存在著易腐爛、難以長期保管的問題，非遺錄音錄像帶也容易隨著時間的流逝而失真，加之非遺展品類別豐富、形態(tài)多樣，傳統(tǒng)的保管形式已然落伍。對此，可通過先進強大的數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)建專門的非遺數(shù)據(jù)庫，通過幻影成像、體感互動等新技術(shù)，將靜態(tài)展示與動態(tài)展演相結(jié)合，打造動靜結(jié)合、視聽融合、交互沉浸式的非遺空間，讓非遺融入現(xiàn)代生活，歷久彌新。這樣人們足不出戶就能夠通過互聯(lián)網(wǎng)進入非遺數(shù)據(jù)庫，身臨其境感受非遺的世界，領(lǐng)略非遺的風采，使其在被非遺征服的同時自覺加入到保護和傳承非遺的行列之中，由此不斷壯大非遺的傳承隊伍[4]。

第二，舉辦面向全社會的公益性非遺數(shù)字化成果展。各地政府要從思想層面認識到其在保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面肩負著不可推卸的責任，有必要以新技術(shù)為支撐推進非遺傳承。在此方面，政府要秉承著為民謀福利的理念，積極創(chuàng)辦非遺數(shù)字化成果展，促進人們對非遺的認識與了解。同時，也使其切實感受到數(shù)字技術(shù)在非遺保護及傳承方面發(fā)揮的重要作用。2018年，福州舉辦了首屆數(shù)字中國建設(shè)峰會，其中，福建省展覽館以新技術(shù)為依托精心打造的“海上絲綢之路數(shù)字文化長廊”受到人們的熱切關(guān)注，碩大的電子互動屏向參觀者清晰直觀地展示了各種各樣的文物資料，該電子互動屏并不是功能單一的展示屏，還支持觸屏操作，參觀者只需要在顯示界面上輕輕地觸碰屏幕，就能夠進入到特定的單元，了解更多關(guān)于文物的信息，為參觀者帶來更多良好的體驗[5]。另外，展會上出現(xiàn)的“魔墻”也受到了現(xiàn)場參觀者的青睞與喜愛，它支持若干名參觀者同時操作，可以滿足他們的實時查詢、在線瀏覽、手動下載等多元化需求，為他們帶來與眾不同的體驗，促使其在生動有趣的情境中增長見聞、拓展思維，真切地體會文化與數(shù)字化技術(shù)深度融合的獨特魅力。各地政府在致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作時，要善于創(chuàng)新，打破固式思維，在借鑒已有非遺數(shù)字化成果展的基礎(chǔ)上，深入挖掘當?shù)靥厣?，完善基礎(chǔ)設(shè)施，創(chuàng)辦特色鮮明的數(shù)字文化展覽，鼓勵更多民眾在接觸、感知非遺的過程中萌生喜愛之情，繼而身體力行地參與到非遺保護及傳承活動之中。

融入現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳渠道

現(xiàn)代信息技術(shù)的日臻成熟為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、推廣、保護及傳承提供了新的形式、新的渠道。在新時代的發(fā)展環(huán)境下，我國要學會利用先進的技術(shù)保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如采用人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、新媒體平臺等，為人們接觸和了解非遺提供便捷的渠道，促使其在生動有趣的情境中感受非遺無與倫比的魅力。

首先，使用人工智能與虛擬現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合來重現(xiàn)歷史場景。在保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，工作人員要善于應(yīng)用人工智能與虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建動態(tài)場景，促進用戶快速深入地了解非遺。為宣傳敦煌文化，甘肅推出了由現(xiàn)代技術(shù)打造而成的“敦煌小冰”，它是基于人工智能技術(shù)形成的口譯員，能與用戶進行對話，也能夠通過調(diào)用信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)為用戶提供實時幫助，為人們了解莫高窟文化、走近古代文明世界提供了重要途徑。

其次，借助新媒體廣泛傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當前，以微信、抖音、今日頭條等為代表的新媒體成為人們獲取信息的主要渠道，對此，我國相關(guān)人員可將非遺以短視頻、文字播報等多種形式進行投放，增進人們對非遺的了解。在此過程中，工作人員可講述非遺的故事、傳承人的生活狀態(tài)等，形成一套完善合理的立體化宣傳模式，促進非遺被更多人了解和熟悉[6]。

重視人才培養(yǎng)，強大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承力量

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承方面，傳承人扮演著極其重要的角色，他們是文化傳承的中堅力量，是文化弘揚的杰出代表。目前，我國各地普遍面臨著非物質(zhì)文化傳承力量不足、傳承人斷層等難題，所以，需要重視人才培養(yǎng)，壯大文化傳承隊伍，以期在不斷強大民俗體育文化傳承力量的基礎(chǔ)上促進非物質(zhì)文化實現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展?？蓮囊韵聨讉€方面入手壯大非物質(zhì)文化保護與傳承的力量。

第一，多措施保護現(xiàn)有藝人，夯實文化傳承基礎(chǔ)。當前，很少有人能夠全身心地致力于傳統(tǒng)文化的鉆研、保護及傳承，這樣的人可謂“鳳毛麟角”，但是他們在非物質(zhì)文化保護與傳承中發(fā)揮著不可或缺的作用，是推進文化傳承與發(fā)展的根本力量，所以，需要加強對非遺文化藝人的重點關(guān)注和全面保護，比如當?shù)卣赏ㄟ^提供資金支持、定期慰問等方式給予關(guān)懷，確保其基本生活得到良好保障，鼓勵他們更積極、更主動地傳承和弘揚包括非物質(zhì)文化在內(nèi)的各種優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

第二，堅持“高校+文化企業(yè)+傳承人”的育人模式。如今，包括云南在內(nèi)的多地創(chuàng)建傳統(tǒng)工藝工作站，采取“高校+文化企業(yè)+傳承人”的協(xié)同創(chuàng)新模式，將非遺與產(chǎn)業(yè)、非遺與高校、非遺與傳承人有機結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的學術(shù)研究、傳承發(fā)展、創(chuàng)新實踐的融合，通過傳承人對話會、傳習培訓等多種方式培養(yǎng)新時代非遺傳承人。

第三，構(gòu)建并完善傳承人層級管理制度，健全傳承人激勵機制。一方面，我國相關(guān)部門需要在選定省級、市級、縣級、鄉(xiāng)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的基礎(chǔ)上，根據(jù)傳承人的數(shù)量、專長、掌握的知識與技能等，制定科學合理且規(guī)范可行的傳承人層級管理制度，充分明確傳承人需要履行的責任、肩負的使命。另一方面，實施傳承人激勵機制，即從當前實際情況出發(fā)，結(jié)合傳承人層級管理制度及國家最新政策，編制一套完善嚴謹且具有強實施性的考核機制，選擇具有代表性的指標，對傳承人在保護、弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的實際表現(xiàn)進行客觀、全面考評，考核結(jié)果直接與其薪資待遇、職稱晉升等相掛鉤，激發(fā)他們的傳承熱情，使其將更多時間和精力投放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承之中，使得優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承目標能夠順利實現(xiàn)。

綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是一項長期、復(fù)雜的工程，需要各方共同努力。在新時代發(fā)展環(huán)境下，一要以旅游開發(fā)為切入點，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承；二要融入數(shù)字化技術(shù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)光彩；三要融入現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳渠道；四要重視人才培養(yǎng)，強大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承力量，鼓勵廣大民眾共同保護并傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，促使其在新時代熠熠生輝，充分展現(xiàn)出其無與倫比的獨特魅力。

參考文獻

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【作者簡介】李? ? 和（1982—），男，博士，講師，研究方向：中國少數(shù)民族史、馬克思主義理論。