張旭　左振廷

婚禮儀式在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，是當下非遺工程的“搶救”對象。以貴州某村寨舉辦的恢復性傳統(tǒng)婚禮為研究個案，討論其背后的社會意義。同時，認為這種恢復性婚禮是各方合作的開放性成果，包含一種“氣力”，即德勒茲式“質(zhì)的綿延”。

一場西部方言：“白苗”的恢復性婚禮

紫云縣少數(shù)民族文化資源豐富，西部苗族婚俗獨具特色。近年來由于年輕人大批外出務工，傳統(tǒng)文化傳承嚴重衰退，包括婚禮儀式在內(nèi)的一些文化習俗正在消亡。為此當?shù)卣幸庾R地安排了一次恢復性的婚禮，以求回歸傳統(tǒng)，傳諸后代。2009年對該縣的一個“白苗”村寨婚禮的恢復性舉辦做了重點調(diào)查，對其中個案做了詳細調(diào)研。

紫云苗族布依族自治縣位于貴州省西南部，隸屬于貴州省安順市，縣境東鄰黔南布依族苗族自治州的長順、羅甸兩縣，南抵黔西南布依族苗族自治州的望謨縣，西界鎮(zhèn)寧縣，北靠安順市。此次調(diào)研的自然寨隸屬紫云縣水塘鎮(zhèn)二關村（行政村），位于紫云自治縣水塘鎮(zhèn)東北方，屬“麻山”貧困地區(qū)，是一個以苗族為主體的寨子（自然寨，行政上稱“組”）。根據(jù)我們統(tǒng)計的數(shù)字，寨子里有61戶人家，300多人，除了5戶姓方的家庭是漢族外，其余均為苗族。他們以苗語Hmong Dawb（漢字音譯“蒙逗”）自稱，用當?shù)氐臐h語方言稱之為“白苗”或“白族”。當?shù)貗D女的民族傳統(tǒng)服飾是頭包黑長帕，穿右衽衣，衣袖、領、前胸后背等鑲有繡片（挑花）；下裝是白色麻布百褶裙，系長腰帶，前后系圍裙，裹綁腿。

該個案中的新娘和新郎是自由戀愛，雙方是同鄉(xiāng)，都在外地打工，相識相愛已有3年，雙方家長也都同意舉辦婚禮。舉辦恢復性婚禮是新娘家的意思，但是新郎的父母都已去世，只有新郎的哥哥出面，而且新郎家經(jīng)濟條件一般，因此婚禮費用大部分由新娘家籌集?，F(xiàn)在這一帶年輕人結(jié)婚不再舉行過程復雜的傳統(tǒng)婚禮儀式，大部分都簡化或省略部分婚禮流程。在新娘家的這個寨子里，除了少數(shù)幾位寨老詳細掌握傳統(tǒng)婚禮的知識以外，大部分中年人對此不過略知一二，年輕人則完全不了解。這次婚禮的各種安排要仰仗寨老的指導。整個婚禮需要三天（第一天主要為接待）才能完成。

婚禮于2009年12月19日和20日舉行。以下為儀式展演的大致過程。

12月19日—12月20日凌晨?；槎Y全部在新娘家舉行。按照傳統(tǒng)，新郎和新娘各自的叔叔、舅舅擔任媒人。在這次婚禮上，充當女方媒人的是新娘的兩位舅舅，而男方的兩位媒人則是從小貓場村邀請的兩位德高望重的老者。媒人除了演唱儀式歌曲，帶領結(jié)親、送親的隊伍，也負責其他相關的儀式細節(jié)。男方需要組織一支接親隊伍，主要是兩位媒人和一些青壯勞力，共十幾人左右，他們要在送新娘的前一天帶著禮品、禮金、傘和豬腿趕到女方家。

雙方敲定婚事的各種事宜后，需要協(xié)商聘禮的數(shù)量，男方會提交部分聘禮，剩下的部分在男方接親隊伍到達當天結(jié)清，也被稱為“割尾巴”。

“割尾巴”的過程并不復雜。雙方四位媒人首先對飲一輪“雙杯酒”（每人連續(xù)喝兩碗），男方的媒人便將“尾巴”即余下的聘禮和聘金交放于桌上，女方當場清點禮品。首先是一些做苗衣所用的料子布和麻布，擺放到桌上之后由女方的兩位婦女當場查驗清點，然后男方的媒人將剩余的禮錢擺放于桌上（分別裝于兩個紅包之中）。把酒碗斟滿，四位媒人對飲一碗，男方的媒人便開始唱歌。歌畢，再飲一碗酒，女方媒人便打開紅包清點禮金，確認無誤，女方兩位媒人對飲一碗，然后將禮金交予新娘的父母，之后新娘的父親飲“雙杯酒”，雙方媒人再對飲一次“雙杯酒”。到此，割尾巴的儀式便基本結(jié)束。按照傳統(tǒng)，每次飲酒都應該是雙杯，但由于男方媒人的年紀都比較大，所以喝的時候就只喝一碗。

之后的“搶新娘”是婚禮的重要環(huán)節(jié)，也是“保留節(jié)目”，他們將這個儀式的時間改為送新娘的當天下午。按照傳統(tǒng)規(guī)矩，女方送親的親友離開時，男方家人和新郎新娘都要一直送到門外，在道別時，新娘的舅舅會將新娘拉住，假裝把新娘搶走，不讓她回新郎家。這時新郎就要唱歌，并且給紅包，把新娘要回，然后新娘要假裝哭，舅舅再把新娘搶回，如此進行三次之后，新娘哭著同娘家親友告別。整個婚禮儀式就算全部結(jié)束了。

在整個婚禮過程中，當?shù)貙I(yè)機構(gòu)都派人專門拍攝和記錄，當場景與他們的記錄發(fā)生沖突時，他們會要求重新拍攝，以滿足記錄的需要。如在20日新娘出閣的時候，按照原來的程序新娘出閣與媒人在堂屋中對歌是同時進行的，由于專業(yè)攝影師們事先不知道有對歌的環(huán)節(jié)，只帶了一部攝影機，捕捉完新娘出門的鏡頭之后，又發(fā)現(xiàn)這里另有儀式，就提議重新開始，用攝像機記錄下來。

恢復傳統(tǒng)與“協(xié)同創(chuàng)新”

自聯(lián)合國教科文組織提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”（safeguarding of intangible cultural heritage）并于2003年頒布《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，相關的學術研究和公共宣傳在我國便如火如荼地開展起來，中國政府的態(tài)度十分積極，社會各界也反響熱烈。

非遺保護是國家工程，在政府眼中是一個新的凝聚人心的平臺，政府想要打造“文化軟實力”，就需要建設“精神文明”，需要讓國民對自己的文化有信心，對未來有憧憬。近年來，我國開始大力推進“建設共有精神家園”，提倡回歸傳統(tǒng)，重塑道德。當然，無論非遺保護工程如何實行，如果沒有來自基層的支持，沒有民眾的廣泛參與，它就難以生根開花，落地成真。由地方政府推動的非遺保護無疑也為當?shù)孛癖娞峁┝藵M足自身文化需求的良好機會，盡管各群體、各階層甚至每個人的需求不同，但他們中有不少人會在這個國家工程中找到自己的傳統(tǒng)記憶，找準自己的位置。當?shù)卮迕衽e行傳統(tǒng)婚禮，不僅是為了滿足“明媒正娶”的需要，以符合傳統(tǒng)規(guī)矩，也是為了響應政府工作，促進非遺保護與傳承。民族學、人類學以及其他有關專業(yè)的老師和同學來這里做田野調(diào)查，可能是出于撰寫畢業(yè)論文，做好學術研究的需要，但在研究過程中也將傳統(tǒng)的婚禮儀式記錄和保存下來。這場旨在恢復傳統(tǒng)習俗的運動，不管是否能夠“夢想成真”，終究是各界人士、政府官員和地方民眾“協(xié)同創(chuàng)新”之舉，最終實現(xiàn)了各方所需和所求。

從官員到專家，從學者到村民，對非遺有不同的態(tài)度，其中有褒有貶，也有模棱兩可、疑惑不解的。2015年11月23日《中國青年報》發(fā)表了一篇署名“文木”的文章《別讓“文化遺產(chǎn)”變成“文化遺憾”》，反映了人們對非遺保護的復雜態(tài)度。如中國傳統(tǒng)村落保護發(fā)展專家委員會副主任委員曹昌智直言：“歷史風貌已經(jīng)破壞殆盡。都破壞成這樣了，還申什么遺？！”中南大學中國村落文化研究中心主任胡彬彬指出，農(nóng)村正在“空心化”，一個層面是有形的，村民外出打工，村莊無人居??；另一個層面是無形的，一些傳統(tǒng)村落原有的特質(zhì)文化已經(jīng)消失，造成“文化空心”，不少“文化遺產(chǎn)”正在變成“文化遺憾”。

“非遺”保護是人類學的理念，也是人類學的實踐。人類學自從告別了殖民主義，就積極加入反種族主義運動當中，同時也不斷自我反思，尤其在《寫文化》[1]一書出版之后，人類學學者大多開始同情、聲援和扶助弱者，他們關注文化生產(chǎn)的過程，關注研究者和被研究者之間的關系[2]。“互為主體，共同參與”是非遺保護的人類學口號。從上述紫云縣的個案可以看出，非遺保護在落地的時候，存在大量隨機多變的情況。原本將要衰落的婚禮習俗，因為有政府非遺工程的推動而得到部分復興。

女方的媒人是新娘的兩位舅舅，而男方的兩位媒人則是外村請來的兩位老者；新郎的父母雙亡，就找來哥哥代替；男方接親人同女方的兩位媒人一同落座后，按規(guī)矩由女方的媒人唱歌，敬葉子煙，但由于兩位媒人都不會唱歌，所以請會唱儀式歌曲的長者代替；文化局派來拍攝的人錯過了儀式，就重新舉行……這是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新性恢復，是多主體互動的“新產(chǎn)品”。多方參與的“非遺工程”，已經(jīng)成為“萬眾創(chuàng)新”的新財富和新資源。

“氣力”與“質(zhì)的綿延”

婚禮作為儀式具有象征性和實用性的雙重意義。從法國猶太裔社會學家、人類學家涂爾干的立場出發(fā)，儀式具有強化集體情感和整合社會的功能，也有形成集體表征或者促使集體轉(zhuǎn)型的作用。英國語言學家、哲學家利奇認為儀式表現(xiàn)了人類行為的象征性，它可以是一個連續(xù)體，一端是象征，另一端是實用；布洛克批評某些儀式象征分析忽視了背后的權(quán)威表達；巴特也認為儀式知識和成丁禮崇拜表達了尊老愛幼的社會風俗。從最近的研究可以看出，即便在同一個群體內(nèi)部，人們在儀式中表現(xiàn)出來的態(tài)度、感情和信仰都會有所不同，表面形式不能遮蔽內(nèi)部差異[3]。人類學的實踐理論更加強調(diào)儀式活動的異質(zhì)性，在具體場景下，參與者對于儀式的解釋各不相同[4]。隨著市場化、信息化、城鎮(zhèn)化程度的加深，人群內(nèi)部利益分化嚴重，態(tài)度、感情和信仰也變得更加復雜多樣，代溝也比過去大。在全球化和數(shù)字化的背景下，無論是傳統(tǒng)婚禮還是現(xiàn)代婚禮，都逐漸成為人們各取所需甚至利益博弈的場合。其實婚禮本身是一個開放的過程，是各種力量發(fā)揮作用，創(chuàng)造和創(chuàng)新意義的過程，所以我們更愿意稱之為“協(xié)同創(chuàng)新”運動。中央和地方的各級政府、非政府組織、志愿者、學者、當?shù)孛癖?，還有開發(fā)商，都會加入非遺保護的“協(xié)同創(chuàng)新”工程，實現(xiàn)各方所求，達成各方所望。

德勒茲引用伯格森關于運動的論述：運動總是出現(xiàn)在兩個瞬間的空隙中，屬于“質(zhì)的綿延”，而綿延就是變化，即運動是質(zhì)的變化；同時，對于瞬間的靜態(tài)切分（抽象時間）會失去運動[5]。運動就是變化，質(zhì)的運動或質(zhì)的綿延就是質(zhì)的變化。德勒茲也引用皮爾士指導理論闡述同樣論點：所有僅僅以對立、決斗方式存在的東西都屬于第二性：努力—反抗、動作—反應、刺激—回應、情景—行為、個體—環(huán)境……“第二性的第一種形態(tài)，就是質(zhì)—力量變成‘力?！盵6]質(zhì)屬于第一性，是一種感官沖擊，這種沖擊可以來自視覺、味覺、嗅覺，也可以來自觸覺和聽覺，從心理反映上看，這些初級感覺尚未來得及指向他物，只屬于它們自己，是“征象”（sign）；但它們馬上會指向他物，進入質(zhì)—物相關的第二性，接著又轉(zhuǎn)入第三性，指向象征。質(zhì)從一開始就充滿動能，要指向他物。亞里士多德把語言的起源歸因于“靈魂激情”，即激烈的質(zhì)感讓靈魂發(fā)聲[7]。伯格森和皮爾士關于“質(zhì)的綿延”和“氣力”的觀點，有利于我們深入分析紫云縣傳統(tǒng)婚禮的恢復性舉辦。我們的經(jīng)歷豐富多彩，質(zhì)感物覺也變化莫測，對于“結(jié)構(gòu)”“時段”的把握只能靠切割和懸置的辦法。這種“結(jié)構(gòu)”和“時段”屬于觸摸不到的“直覺”，要靠我們的身體或者其他物體作參照物[8]。我們每個人身上或心理都帶有某種共性，會在實踐中感同身受，發(fā)生共鳴，因此彼此總能夠大致掌握這樣一種“結(jié)構(gòu)”和“時段”。在地方民眾那里，這種“結(jié)構(gòu)”和“時段”就是祖宗傳下來的那些東西，就是“這個理兒”“不這么做怎么做”。

在類似于紫云縣那場婚禮的儀式中，不同的人帶著不同的經(jīng)歷和記憶，帶著不同的期待和目的來到現(xiàn)場，與不同的個體進行互動，以各自的方式產(chǎn)生“質(zhì)的綿延”，這種“質(zhì)的綿延”是一個開放的過程，伴隨著皮爾士指號活動：“質(zhì)感”（如顏色、氣味、聲音）指向物感，物感指向他物（如新郎—新娘、飲酒—唱歌），他物指向象征（婚禮文化）。

這場“白苗”舉辦的恢復性婚禮是非遺“協(xié)同創(chuàng)新”工程的縮影，不存在“原汁原味”，只存在臨場發(fā)揮，不存在“靜止”，只存在“靈活”。孔夫子早就提到“禮崩樂壞”，但正是在這樣的“禮崩樂壞”“禮行樂奏”當中，規(guī)矩已被傳承下來，習慣與傳統(tǒng)在“氣力”的推動下延續(xù)。不同的人群以自己的方式存活下來，雖然“克己復禮”者大有人在，但是“克”和“復”每次都發(fā)生在創(chuàng)新和臨場之間。

參考文獻

[1]James Clifford，George E.Marcus.Writing Culture：The Poetics and Politics of Ethnography[M].Berkeley and Los Angeles：University of California Press，1986.

[2]納日碧力戈，胡展耀.“非遺”中的互為主體與人類學的社會擔當[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2016，43（06）：24-29.

[3]Charlotte，Seymour-Smith.Macmillan Dictionary of Anthropology[M].London and Basingstoke： The Macmillan Press，1986.

[4]Alan Barnard，Jonathan Spencer.Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology[M]. London and New York： Routledge，2010.

[5]吉爾·德勒茲.電影I：運動-影像[M].謝強，馬月，譯.湖南：湖南美術出版社，2016.

[6]納日碧力戈.從皮爾士三性到形氣神三元：指號過程管窺[J].西北民族研究，2012（01）：40-50.

[7]苗力田.亞里士多德全集[M].北京：中國人民大學出版社，1990.

[8]George Lakoff，Mark Johnsen.Metaphors We Live By[M].Chicago and London：The University of Chicago Press，1980.

【基金項目】2018年度國家社會科學基金項目“認知人類學視域下西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”?（18XMZ048）。

【作者簡介】張? ?旭（1984—），女，博士，副教授，研究方向：南方民族歷史、文化遺產(chǎn)；左振廷（1985—），男，博士，副教授，研究方向：民族學、文化人類學。