陳旎

古城視覺符號體系是古城品牌宣傳最容易被接受、傳播最快的部分，因此視覺符號體系被視作古城向外界展示地域歷史與文化特色的重要媒介，也為地方發(fā)展旅游經(jīng)濟、售賣文化創(chuàng)意產(chǎn)品賦能。然而在長期發(fā)展旅游的背景下，部分古城逐漸失去自身獨特性，陷入文化“同質(zhì)”的困境，古城周邊居民亦對古城中的活動提不起興趣。居民作為地域文化的承載與傳承主體，共同擁有和構建的集體記憶應當被視為古城視覺符號系統(tǒng)設計的一部分，其重要性需要被體現(xiàn)。因此，嘗試分析古城現(xiàn)有視覺設計方式中存在的困境，并從集體記憶的視角對古城視覺符號系統(tǒng)的構建過程進行分析，以體現(xiàn)居民身份與個人關注在視覺符號設計與應用中的重要性。

古城視覺符號系統(tǒng)發(fā)展中的突出矛盾

在當今以文旅融合推動文化復興、增強文化自信的背景下，古城及歷史街區(qū)成為保存地方歷史和傳播地域文化的重要場所。為在旅游市場中擁有更多競爭優(yōu)勢，各個古城都針對自身的視覺形象展開設計，以期在眾多城市中依靠地域文化特色凸顯古城品牌形象，廣泛吸引游客。但諸多古城在發(fā)展旅游經(jīng)濟時出現(xiàn)千城一面、地域文化內(nèi)涵缺失等問題，過度的商業(yè)化和粗放的管理模式顯然讓古城的發(fā)展路徑漸漸背離了保護傳統(tǒng)文化的初衷。世界遺產(chǎn)委員會在2012年的報告中就指出：“在以中國為代表的東北亞地區(qū)，旅游與游客是目前對遺產(chǎn)保護工作造成最大負面影響的因素。”[1]

文化復興文本與當前商業(yè)化開發(fā)模式的沖突

為拉動地區(qū)GDP，許多古城都以旅游業(yè)為支柱發(fā)展單核經(jīng)濟。因此，當?shù)赜驓v史文化成為旅游產(chǎn)品之一時，地方的主要手段是將城內(nèi)歷史景觀和文化活動逐個截取，再以觀光游覽為主線進行串聯(lián)，以主線為基準來拓展其他方面的設計。在這種模式的指導下，古城的視覺符號系統(tǒng)多是純功能性的導視系統(tǒng)。其中為介紹觀光景點所使用的文本則成為傳遞歷史信息的主要形式，受限于版面和停留時長，此類文本只能對景點進行簡短且平實的介紹，而無論是從制造品牌記憶點的角度來看，還是從傳播歷史文化的角度來看，這些平淡匱乏的段落文字都難以取得良好的效果。

在視覺元素的選用過程中，盡管使用地區(qū)文化中特有的圖案已經(jīng)成為共識，但為了保證消費的刺激效果，純旅客導向的視覺符號設計很容易走向隨意解構和重組的方向。若參與把控設計的各方只以商業(yè)價值為基準，文化僅發(fā)揮素材庫的作用，那此類視覺設計只能算作對歷史片段的復刻，且會與連貫的歷史敘事割裂開來。歷史的完整性對文化復興至關重要，商業(yè)化開發(fā)則難以避免其短視，為讓文化真正得以存續(xù)，零散的、僅以旅游為主線的古城視覺符號系統(tǒng)勢必要向長期的歷史敘事轉型。

被忽視的文化消費群體

許多地區(qū)的古城正在開發(fā)，因此很多古城建設仍處于博物館式保護的階段。

因旅游業(yè)的拓展和對城內(nèi)非遺、建筑等的保護與修繕需求，部分古城居民不得不遷離原址，為后期改建和修繕騰出空間。目前，從發(fā)展的結果來看，居民的遷離加劇了古城內(nèi)地域文化的流失。居民作為長期浸潤在地域文化中的角色，是古城中重要的文化活動實踐者，其通過人際關系以言傳身教的方式傳播地域文化。為了維護這份集體記憶以達到自身居民身份認同的目的，他們會自主地參與文化活動，進行文化消費。而旅客常是在受到視覺刺激或情感觸動時才會進行消費，對隱沒在產(chǎn)品之后的地區(qū)歷史文化的關注相對較少，其個人短期體驗較難轉向?qū)ξ幕拈L期保存和自發(fā)傳播這類目標。同時，近年來，部分商業(yè)化程度高的古城發(fā)展受挫，旅客驟減，所以在當下提出古城相關設計需要將原居民納入考量的議題并不過時，且亟待關注和解決。

忽略記憶與時間的古城

古城可被視作一個特定的文化空間，其建筑、街巷、博物館等都是文化的物化體現(xiàn)，古城的視覺符號系統(tǒng)依托于這些場所而存在，是為這些場所進行信息可視化而設計的，有提升審美的作用。目前，針對古城物理意義上的空間改造與設計良多，而對時間方面的關注則較少。時空是文化的容器，剝離空間的文化難以為繼，忽視時間的文化短暫虛無，二者都是古城開發(fā)中非常珍貴的資源。急功近利的發(fā)展模式讓本該承載大量記憶、展示歷史厚重感的古城破壞了記憶，混亂了時間，導致大量重復的細節(jié)和粗糙的場景。

統(tǒng)一規(guī)劃下記憶的消失

建筑作為古城視覺形象中最直接且面積最大的部分，奠定了整個古城的視覺調(diào)性。建筑記錄著古城的歷史，其作為物質(zhì)的沉淀將歷史物化并保存，成為可供居民回憶的參照及精神歸屬的寄托。當前，許多古城的修復過分執(zhí)著于“復古”，木門、牌匾、飛檐等元素比比皆是，部分古城會從本地古建筑中借鑒造型，盡可能在保證提供現(xiàn)代化服務的基礎上復原古建筑，但更多的是全部推翻重建，以全新的建筑風格、主要服務于旅游的空間規(guī)劃建造出一座充滿古典元素的旅游城。建筑的更迭對居民記憶的沖擊無疑是巨大的，常識中經(jīng)年不變的事物驟然間被移除，穿插其中的各類視覺符號隨之消散，取而代之的是統(tǒng)一且粗陋的標準化設計;空間功能上的改變也會迫使居民放棄原有的生活習慣。視覺上的匱乏最終導致記憶淡化，行為上的退離加劇情感剝離，因此，居民的記憶在時間推移中逐漸消失的結果便難以避免。

現(xiàn)今，許多古城仍保有居住功能，屬于人居型遺產(chǎn)地，它們在歷史上是一個生活場所，有些甚至是一座城市、村鎮(zhèn)等聚落的重要功能的組成部分，今天其仍然是一種容納日常生活、處在生長變化中的文化遺產(chǎn)[2]。所以，古城能發(fā)揮的其他功能既是延續(xù)其生命力的關鍵，也是古城設計中的珍貴資源。古城視覺符號的設計應當扎根于這些方面，而非一切為了旅游。對古城中自然存續(xù)的部分進行強行“替換”和“升級”的惡果已然顯現(xiàn)。

缺乏考據(jù)的仿古設計混淆時間

在古城的視覺相關設計中，易出現(xiàn)將不同時代的物品或元素同時堆砌的情況，如古城餐館的墻面裝飾同時使用好幾個朝代的元素，新城和古城的邊界處路牌樣式混亂，整座古城的視覺觀看體驗雜亂且割裂。只有當視覺體驗能使人清晰地整理出歷史脈絡，進而去嘗試重現(xiàn)那個時間與空間中存在著的感受時，人們才能從現(xiàn)代社會的壓力中短暫脫離，回到對真實生活的思考中來。

因此在視覺符號設計中，歷史連貫性應得到尊重。古城既然作為一個“古”的歷史場景被發(fā)掘，那就需要對傳統(tǒng)和歷史有充分且合理的表達。傳統(tǒng)中積淀著居民世代相傳的集體記憶，凝聚著每個生活于此的個人的回憶，而個人的過去往往被認為是與現(xiàn)在身份相結合的重要組成部分，記憶則使人們保持身份與認同的統(tǒng)一[3]。對時代先后的考究不僅是古城在梳理歷史脈絡時應謹慎對待的歷史搶救工作，更是對接居民個人回憶和集體記憶、引起其情感共鳴的重要節(jié)點。

居民身份認同與訴求應納入設計

居民不僅是古城歷史的主要創(chuàng)造者，還是該地域文化的創(chuàng)造者、擁有者和使用者。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護時，工作者會自然而然地關注非遺傳承人，但在對整個古城開展保護和開發(fā)工作時，居民卻被排除在外，原本和諧的人地關系因此而遭到破壞。居民多是該地文化之源、歷史之根，不以人為核心的開發(fā)模式就猶如斷根截源，在失去原住民的土地上延續(xù)其歷史，發(fā)揚其文化，無疑是一紙空談。所以應以提升居民福祉為目標，切實關照居民的訴求，維護好人與城的關系。

居民在現(xiàn)代化城市中依托情感的訴求

古城開發(fā)與城市現(xiàn)代化發(fā)展息息相關，隨著城市規(guī)模的擴張，古城中的老房得到修繕，街道得到重建，但大刀闊斧的修建反而破壞了原本留存在古建筑中的場所環(huán)境與歷史文化底蘊，居民的搬離更使城中的交流、文化分享被攔腰斬斷。古城的其他功能也被削弱或取締，原本發(fā)揮多種作用的古城被清理得只剩遺產(chǎn)，而徒留遺產(chǎn)的古城顯然無法為原住民維持人與人、人與城之間的情感聯(lián)結。失去文化空間甚至是歷史記憶的居民，其集體記憶被消解，情感也難以托付給愈發(fā)陌生的新環(huán)境。而連原住民都難以認可的古城，又如何持續(xù)地為游客提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品呢？

因此，在古城視覺符號系統(tǒng)構建的初期，不僅要針對地方歷史進行考察，對地方文化特色進行發(fā)掘整理，還應當將當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ罴凹w記憶一并納入考量范圍，了解他們?yōu)榫S系情感而共同組織的各類活動，將居民的情感訴求作為設計關注的內(nèi)容之一，提升古城的可居性。

居民身體感的解放訴求

城市以忽略個人的生活感覺來達成其現(xiàn)代化。個人在城市中生活受到越來越多的限制。人被都市中快節(jié)奏的生活所把控，林立的建筑遮擋了自然光，因此自身感受自然就模糊了。為了維持自己的感受與情緒，城市居民在休閑時會傾向于選擇能暫時脫離都市時間桎梏的場所，而去往一些以“古”“慢”為主的古城。身處改建浪潮之中的古城居民更易感受到這種現(xiàn)代生活的逼仄，他們更需要尋求某種形式來解放自己的身體，以達成對城市公共性壓力的對抗。因此，與特定社群相聚、娛樂等活動成為他們關注自身感受、強化身份認同的重要方式，他們在相處的過程中共同構筑了社群的文化空間與集體記憶，并自發(fā)地吸引社群新成員加入這類共同活動中。

居民向他人描述記憶需要借助符號，依托其意義，因此視覺符號就成為觸發(fā)和傳遞記憶的媒介。個人對認同的追求則是為觀看、識記、理解和解讀視覺符號的行為提供源源不斷的內(nèi)驅(qū)力。地域文化為居民構筑的種種記憶也能在視覺符號的傳播與居民參與活動的行為中保留下來。所以，這類居民共同活動的視覺設計，其宣傳對象相對固定，需求可考，敘事可參照，相較于為盡量吸引游客而可能經(jīng)歷層層刪減、文字簡略的旅游廣告，這類項目對文本的篇幅要求不高，有可能達成較好的傳播效果。

圍繞居民集體記憶開展設計的可能性

每一個社區(qū)或場所的遺產(chǎn)和集體記憶都是不可取代的，是現(xiàn)在和將來發(fā)展的重要基礎[4]。而集體記憶是依賴于群體而產(chǎn)生的，能進行記憶的則是群體當中的個人。這些植根于特定群體之中的個體也會借助群體創(chuàng)造的環(huán)境去構建記憶，二者相互影響，相互制約。盡管集體記憶是較為隱性且難以直接用史書文字全然概括的，但其作為居民的集體無意識，時時刻刻影響著居民的思考與行動。集體記憶因其維持凝聚力的需要而常常表現(xiàn)為某種儀式活動，借儀式的流程與產(chǎn)物來傳達與強化自身記憶。由此可見，將共居的居民定期舉行的集體活動作為了解其集體記憶的切入點是可行的，為之開展可視化設計不僅能滿足居民傳承記憶的需求，還能為保存歷史留下足夠清晰的圖像與文本資料。

民俗活動的引入與視覺化

民俗活動是生活在同一地區(qū)的居民在集體記憶的指引下共同組織、參與并維持的活動，其體現(xiàn)著當?shù)氐拿袼孜幕?，常以民間美術為物質(zhì)載體。民俗文化觀念作為中國百姓傳統(tǒng)的認知方式、思想理念、價值準則和認識成果的積累，其傳承和傳播必然對人們現(xiàn)實生活中的思想意識活動和行為活動起著重要的影響作用[5]。民俗活動是民俗美術的生存場域，是民俗文化賴以展示與傳播的媒介，古城居民亦通過民俗活動強化人際關系，共議道德倫理?？梢哉f，民俗活動即古城居民在以群體為單位時可共享的文化創(chuàng)造與消費活動。

此處也應注意，即便是將民間美術作為古城視覺符號設計的元素來源，也不能陷入僅為了審美而從事設計的思維陷阱。民俗活動處處體現(xiàn)著居民對生活的期望，具有功利性和現(xiàn)實性，其本質(zhì)是居民為了維系社會關系與結構、改善生存環(huán)境而采取的行為。這些符號應當出現(xiàn)在恰當?shù)膱鏊?，服務于合適的對象，并展開充分的敘事。

以倫理觀為基礎的設計敘事

由于民俗活動是相對親近的鄰里家族之間的活動，因此對參與個體，尤其是年輕一代的引導和教育便順理成章。居民的日常生活需要倫理和道德貫穿其中，為他們構筑一個足以容納和引導其行為的場域，他們才會自發(fā)地遵從，才會將所看到的符號和所聽到的故事內(nèi)化為意志，再表現(xiàn)為習慣。而作為來訪者的游客，其本質(zhì)是想離開原本熟悉的文化空間，見證其他文化熏陶下人們的日常生活，因此向外展示這一點尤為重要。

所以，以城為背景的古城視覺符號系統(tǒng)需要以構筑、講述倫理觀為主要敘事方向，以達到維系社會和諧穩(wěn)定的目的。創(chuàng)建的符號體系除了要吸收民間美術的特征與元素外，還需要將民俗文化的倫理觀一并吸納，經(jīng)過篩選后構建為新的敘事體系，進而使居民運用這套符號來傳達舊的回憶，構建新的記憶。

以往針對古城所進行的開發(fā)多是將原住民排除在外的，但實踐已證明此類模式會降低古城的經(jīng)濟韌性和居民生活幸福感，古城開發(fā)不能懸置于單一標準之上。居民是長久以來被忽視的重要角色，其集體記憶中所蘊含著的大量設計資源正亟待挖掘，圍繞其展開的設計也需要實踐，因為只有“以人為本”的古城，才是有生命力的城。

參考文獻

[1]World Heritage Centre.Final report on the results of the second cycle of the periodic Reporting exercise for Asia and the Pacific[D].Saint Petersburg：UNESCO，2012.

[2]邵甬，胡力駿，徐刊達.平遙實踐：人居型世界遺產(chǎn)地保護與活化之路[J].世界建筑，2019（11）：50-55+138.

[3]周瑋，朱云峰.近20年城市記憶研究綜述[J].城市問題，2015（03）：2-10+104.

[4]張松.城市筆記[M].上海：東方出版中心，2018.

[5]周立明.滲透與傳承[M].沈陽：東北大學出版社，2019.

【作者簡介】陳? ?旎（1997—），女，碩士在讀，研究方向：視覺傳達與媒體設計。