陳旎

古城視覺符號(hào)體系是古城品牌宣傳最容易被接受、傳播最快的部分，因此視覺符號(hào)體系被視作古城向外界展示地域歷史與文化特色的重要媒介，也為地方發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、售賣文化創(chuàng)意產(chǎn)品賦能。然而在長(zhǎng)期發(fā)展旅游的背景下，部分古城逐漸失去自身獨(dú)特性，陷入文化“同質(zhì)”的困境，古城周邊居民亦對(duì)古城中的活動(dòng)提不起興趣。居民作為地域文化的承載與傳承主體，共同擁有和構(gòu)建的集體記憶應(yīng)當(dāng)被視為古城視覺符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的一部分，其重要性需要被體現(xiàn)。因此，嘗試分析古城現(xiàn)有視覺設(shè)計(jì)方式中存在的困境，并從集體記憶的視角對(duì)古城視覺符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)建過(guò)程進(jìn)行分析，以體現(xiàn)居民身份與個(gè)人關(guān)注在視覺符號(hào)設(shè)計(jì)與應(yīng)用中的重要性。

古城視覺符號(hào)系統(tǒng)發(fā)展中的突出矛盾

在當(dāng)今以文旅融合推動(dòng)文化復(fù)興、增強(qiáng)文化自信的背景下，古城及歷史街區(qū)成為保存地方歷史和傳播地域文化的重要場(chǎng)所。為在旅游市場(chǎng)中擁有更多競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，各個(gè)古城都針對(duì)自身的視覺形象展開設(shè)計(jì)，以期在眾多城市中依靠地域文化特色凸顯古城品牌形象，廣泛吸引游客。但諸多古城在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)時(shí)出現(xiàn)千城一面、地域文化內(nèi)涵缺失等問題，過(guò)度的商業(yè)化和粗放的管理模式顯然讓古城的發(fā)展路徑漸漸背離了保護(hù)傳統(tǒng)文化的初衷。世界遺產(chǎn)委員會(huì)在2012年的報(bào)告中就指出：“在以中國(guó)為代表的東北亞地區(qū)，旅游與游客是目前對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)工作造成最大負(fù)面影響的因素?！盵1]

文化復(fù)興文本與當(dāng)前商業(yè)化開發(fā)模式的沖突

為拉動(dòng)地區(qū)GDP，許多古城都以旅游業(yè)為支柱發(fā)展單核經(jīng)濟(jì)。因此，當(dāng)?shù)赜驓v史文化成為旅游產(chǎn)品之一時(shí)，地方的主要手段是將城內(nèi)歷史景觀和文化活動(dòng)逐個(gè)截取，再以觀光游覽為主線進(jìn)行串聯(lián)，以主線為基準(zhǔn)來(lái)拓展其他方面的設(shè)計(jì)。在這種模式的指導(dǎo)下，古城的視覺符號(hào)系統(tǒng)多是純功能性的導(dǎo)視系統(tǒng)。其中為介紹觀光景點(diǎn)所使用的文本則成為傳遞歷史信息的主要形式，受限于版面和停留時(shí)長(zhǎng)，此類文本只能對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)短且平實(shí)的介紹，而無(wú)論是從制造品牌記憶點(diǎn)的角度來(lái)看，還是從傳播歷史文化的角度來(lái)看，這些平淡匱乏的段落文字都難以取得良好的效果。

在視覺元素的選用過(guò)程中，盡管使用地區(qū)文化中特有的圖案已經(jīng)成為共識(shí)，但為了保證消費(fèi)的刺激效果，純旅客導(dǎo)向的視覺符號(hào)設(shè)計(jì)很容易走向隨意解構(gòu)和重組的方向。若參與把控設(shè)計(jì)的各方只以商業(yè)價(jià)值為基準(zhǔn)，文化僅發(fā)揮素材庫(kù)的作用，那此類視覺設(shè)計(jì)只能算作對(duì)歷史片段的復(fù)刻，且會(huì)與連貫的歷史敘事割裂開來(lái)。歷史的完整性對(duì)文化復(fù)興至關(guān)重要，商業(yè)化開發(fā)則難以避免其短視，為讓文化真正得以存續(xù)，零散的、僅以旅游為主線的古城視覺符號(hào)系統(tǒng)勢(shì)必要向長(zhǎng)期的歷史敘事轉(zhuǎn)型。

被忽視的文化消費(fèi)群體

許多地區(qū)的古城正在開發(fā)，因此很多古城建設(shè)仍處于博物館式保護(hù)的階段。

因旅游業(yè)的拓展和對(duì)城內(nèi)非遺、建筑等的保護(hù)與修繕需求，部分古城居民不得不遷離原址，為后期改建和修繕騰出空間。目前，從發(fā)展的結(jié)果來(lái)看，居民的遷離加劇了古城內(nèi)地域文化的流失。居民作為長(zhǎng)期浸潤(rùn)在地域文化中的角色，是古城中重要的文化活動(dòng)實(shí)踐者，其通過(guò)人際關(guān)系以言傳身教的方式傳播地域文化。為了維護(hù)這份集體記憶以達(dá)到自身居民身份認(rèn)同的目的，他們會(huì)自主地參與文化活動(dòng)，進(jìn)行文化消費(fèi)。而旅客常是在受到視覺刺激或情感觸動(dòng)時(shí)才會(huì)進(jìn)行消費(fèi)，對(duì)隱沒在產(chǎn)品之后的地區(qū)歷史文化的關(guān)注相對(duì)較少，其個(gè)人短期體驗(yàn)較難轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕拈L(zhǎng)期保存和自發(fā)傳播這類目標(biāo)。同時(shí)，近年來(lái)，部分商業(yè)化程度高的古城發(fā)展受挫，旅客驟減，所以在當(dāng)下提出古城相關(guān)設(shè)計(jì)需要將原居民納入考量的議題并不過(guò)時(shí)，且亟待關(guān)注和解決。

忽略記憶與時(shí)間的古城

古城可被視作一個(gè)特定的文化空間，其建筑、街巷、博物館等都是文化的物化體現(xiàn)，古城的視覺符號(hào)系統(tǒng)依托于這些場(chǎng)所而存在，是為這些場(chǎng)所進(jìn)行信息可視化而設(shè)計(jì)的，有提升審美的作用。目前，針對(duì)古城物理意義上的空間改造與設(shè)計(jì)良多，而對(duì)時(shí)間方面的關(guān)注則較少。時(shí)空是文化的容器，剝離空間的文化難以為繼，忽視時(shí)間的文化短暫虛無(wú)，二者都是古城開發(fā)中非常珍貴的資源。急功近利的發(fā)展模式讓本該承載大量記憶、展示歷史厚重感的古城破壞了記憶，混亂了時(shí)間，導(dǎo)致大量重復(fù)的細(xì)節(jié)和粗糙的場(chǎng)景。

統(tǒng)一規(guī)劃下記憶的消失

建筑作為古城視覺形象中最直接且面積最大的部分，奠定了整個(gè)古城的視覺調(diào)性。建筑記錄著古城的歷史，其作為物質(zhì)的沉淀將歷史物化并保存，成為可供居民回憶的參照及精神歸屬的寄托。當(dāng)前，許多古城的修復(fù)過(guò)分執(zhí)著于“復(fù)古”，木門、牌匾、飛檐等元素比比皆是，部分古城會(huì)從本地古建筑中借鑒造型，盡可能在保證提供現(xiàn)代化服務(wù)的基礎(chǔ)上復(fù)原古建筑，但更多的是全部推翻重建，以全新的建筑風(fēng)格、主要服務(wù)于旅游的空間規(guī)劃建造出一座充滿古典元素的旅游城。建筑的更迭對(duì)居民記憶的沖擊無(wú)疑是巨大的，常識(shí)中經(jīng)年不變的事物驟然間被移除，穿插其中的各類視覺符號(hào)隨之消散，取而代之的是統(tǒng)一且粗陋的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì);空間功能上的改變也會(huì)迫使居民放棄原有的生活習(xí)慣。視覺上的匱乏最終導(dǎo)致記憶淡化，行為上的退離加劇情感剝離，因此，居民的記憶在時(shí)間推移中逐漸消失的結(jié)果便難以避免。

現(xiàn)今，許多古城仍保有居住功能，屬于人居型遺產(chǎn)地，它們?cè)跉v史上是一個(gè)生活場(chǎng)所，有些甚至是一座城市、村鎮(zhèn)等聚落的重要功能的組成部分，今天其仍然是一種容納日常生活、處在生長(zhǎng)變化中的文化遺產(chǎn)[2]。所以，古城能發(fā)揮的其他功能既是延續(xù)其生命力的關(guān)鍵，也是古城設(shè)計(jì)中的珍貴資源。古城視覺符號(hào)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)扎根于這些方面，而非一切為了旅游。對(duì)古城中自然存續(xù)的部分進(jìn)行強(qiáng)行“替換”和“升級(jí)”的惡果已然顯現(xiàn)。

缺乏考據(jù)的仿古設(shè)計(jì)混淆時(shí)間

在古城的視覺相關(guān)設(shè)計(jì)中，易出現(xiàn)將不同時(shí)代的物品或元素同時(shí)堆砌的情況，如古城餐館的墻面裝飾同時(shí)使用好幾個(gè)朝代的元素，新城和古城的邊界處路牌樣式混亂，整座古城的視覺觀看體驗(yàn)雜亂且割裂。只有當(dāng)視覺體驗(yàn)?zāi)苁谷饲逦卣沓鰵v史脈絡(luò)，進(jìn)而去嘗試重現(xiàn)那個(gè)時(shí)間與空間中存在著的感受時(shí)，人們才能從現(xiàn)代社會(huì)的壓力中短暫脫離，回到對(duì)真實(shí)生活的思考中來(lái)。

因此在視覺符號(hào)設(shè)計(jì)中，歷史連貫性應(yīng)得到尊重。古城既然作為一個(gè)“古”的歷史場(chǎng)景被發(fā)掘，那就需要對(duì)傳統(tǒng)和歷史有充分且合理的表達(dá)。傳統(tǒng)中積淀著居民世代相傳的集體記憶，凝聚著每個(gè)生活于此的個(gè)人的回憶，而個(gè)人的過(guò)去往往被認(rèn)為是與現(xiàn)在身份相結(jié)合的重要組成部分，記憶則使人們保持身份與認(rèn)同的統(tǒng)一[3]。對(duì)時(shí)代先后的考究不僅是古城在梳理歷史脈絡(luò)時(shí)應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待的歷史搶救工作，更是對(duì)接居民個(gè)人回憶和集體記憶、引起其情感共鳴的重要節(jié)點(diǎn)。

居民身份認(rèn)同與訴求應(yīng)納入設(shè)計(jì)

居民不僅是古城歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者，還是該地域文化的創(chuàng)造者、擁有者和使用者。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，工作者會(huì)自然而然地關(guān)注非遺傳承人，但在對(duì)整個(gè)古城開展保護(hù)和開發(fā)工作時(shí)，居民卻被排除在外，原本和諧的人地關(guān)系因此而遭到破壞。居民多是該地文化之源、歷史之根，不以人為核心的開發(fā)模式就猶如斷根截源，在失去原住民的土地上延續(xù)其歷史，發(fā)揚(yáng)其文化，無(wú)疑是一紙空談。所以應(yīng)以提升居民福祉為目標(biāo)，切實(shí)關(guān)照居民的訴求，維護(hù)好人與城的關(guān)系。

居民在現(xiàn)代化城市中依托情感的訴求

古城開發(fā)與城市現(xiàn)代化發(fā)展息息相關(guān)，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)張，古城中的老房得到修繕，街道得到重建，但大刀闊斧的修建反而破壞了原本留存在古建筑中的場(chǎng)所環(huán)境與歷史文化底蘊(yùn)，居民的搬離更使城中的交流、文化分享被攔腰斬?cái)?。古城的其他功能也被削弱或取締，原本發(fā)揮多種作用的古城被清理得只剩遺產(chǎn)，而徒留遺產(chǎn)的古城顯然無(wú)法為原住民維持人與人、人與城之間的情感聯(lián)結(jié)。失去文化空間甚至是歷史記憶的居民，其集體記憶被消解，情感也難以托付給愈發(fā)陌生的新環(huán)境。而連原住民都難以認(rèn)可的古城，又如何持續(xù)地為游客提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品呢？

因此，在古城視覺符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建的初期，不僅要針對(duì)地方歷史進(jìn)行考察，對(duì)地方文化特色進(jìn)行發(fā)掘整理，還應(yīng)當(dāng)將當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ罴凹w記憶一并納入考量范圍，了解他們?yōu)榫S系情感而共同組織的各類活動(dòng)，將居民的情感訴求作為設(shè)計(jì)關(guān)注的內(nèi)容之一，提升古城的可居性。

居民身體感的解放訴求

城市以忽略個(gè)人的生活感覺來(lái)達(dá)成其現(xiàn)代化。個(gè)人在城市中生活受到越來(lái)越多的限制。人被都市中快節(jié)奏的生活所把控，林立的建筑遮擋了自然光，因此自身感受自然就模糊了。為了維持自己的感受與情緒，城市居民在休閑時(shí)會(huì)傾向于選擇能暫時(shí)脫離都市時(shí)間桎梏的場(chǎng)所，而去往一些以“古”“慢”為主的古城。身處改建浪潮之中的古城居民更易感受到這種現(xiàn)代生活的逼仄，他們更需要尋求某種形式來(lái)解放自己的身體，以達(dá)成對(duì)城市公共性壓力的對(duì)抗。因此，與特定社群相聚、娛樂等活動(dòng)成為他們關(guān)注自身感受、強(qiáng)化身份認(rèn)同的重要方式，他們?cè)谙嗵幍倪^(guò)程中共同構(gòu)筑了社群的文化空間與集體記憶，并自發(fā)地吸引社群新成員加入這類共同活動(dòng)中。

居民向他人描述記憶需要借助符號(hào)，依托其意義，因此視覺符號(hào)就成為觸發(fā)和傳遞記憶的媒介。個(gè)人對(duì)認(rèn)同的追求則是為觀看、識(shí)記、理解和解讀視覺符號(hào)的行為提供源源不斷的內(nèi)驅(qū)力。地域文化為居民構(gòu)筑的種種記憶也能在視覺符號(hào)的傳播與居民參與活動(dòng)的行為中保留下來(lái)。所以，這類居民共同活動(dòng)的視覺設(shè)計(jì)，其宣傳對(duì)象相對(duì)固定，需求可考，敘事可參照，相較于為盡量吸引游客而可能經(jīng)歷層層刪減、文字簡(jiǎn)略的旅游廣告，這類項(xiàng)目對(duì)文本的篇幅要求不高，有可能達(dá)成較好的傳播效果。

圍繞居民集體記憶開展設(shè)計(jì)的可能性

每一個(gè)社區(qū)或場(chǎng)所的遺產(chǎn)和集體記憶都是不可取代的，是現(xiàn)在和將來(lái)發(fā)展的重要基礎(chǔ)[4]。而集體記憶是依賴于群體而產(chǎn)生的，能進(jìn)行記憶的則是群體當(dāng)中的個(gè)人。這些植根于特定群體之中的個(gè)體也會(huì)借助群體創(chuàng)造的環(huán)境去構(gòu)建記憶，二者相互影響，相互制約。盡管集體記憶是較為隱性且難以直接用史書文字全然概括的，但其作為居民的集體無(wú)意識(shí)，時(shí)時(shí)刻刻影響著居民的思考與行動(dòng)。集體記憶因其維持凝聚力的需要而常常表現(xiàn)為某種儀式活動(dòng)，借儀式的流程與產(chǎn)物來(lái)傳達(dá)與強(qiáng)化自身記憶。由此可見，將共居的居民定期舉行的集體活動(dòng)作為了解其集體記憶的切入點(diǎn)是可行的，為之開展可視化設(shè)計(jì)不僅能滿足居民傳承記憶的需求，還能為保存歷史留下足夠清晰的圖像與文本資料。

民俗活動(dòng)的引入與視覺化

民俗活動(dòng)是生活在同一地區(qū)的居民在集體記憶的指引下共同組織、參與并維持的活動(dòng)，其體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，常以民間美術(shù)為物質(zhì)載體。民俗文化觀念作為中國(guó)百姓傳統(tǒng)的認(rèn)知方式、思想理念、價(jià)值準(zhǔn)則和認(rèn)識(shí)成果的積累，其傳承和傳播必然對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活中的思想意識(shí)活動(dòng)和行為活動(dòng)起著重要的影響作用[5]。民俗活動(dòng)是民俗美術(shù)的生存場(chǎng)域，是民俗文化賴以展示與傳播的媒介，古城居民亦通過(guò)民俗活動(dòng)強(qiáng)化人際關(guān)系，共議道德倫理?？梢哉f(shuō)，民俗活動(dòng)即古城居民在以群體為單位時(shí)可共享的文化創(chuàng)造與消費(fèi)活動(dòng)。

此處也應(yīng)注意，即便是將民間美術(shù)作為古城視覺符號(hào)設(shè)計(jì)的元素來(lái)源，也不能陷入僅為了審美而從事設(shè)計(jì)的思維陷阱。民俗活動(dòng)處處體現(xiàn)著居民對(duì)生活的期望，具有功利性和現(xiàn)實(shí)性，其本質(zhì)是居民為了維系社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)、改善生存環(huán)境而采取的行為。這些符號(hào)應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)所，服務(wù)于合適的對(duì)象，并展開充分的敘事。

以倫理觀為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)敘事

由于民俗活動(dòng)是相對(duì)親近的鄰里家族之間的活動(dòng)，因此對(duì)參與個(gè)體，尤其是年輕一代的引導(dǎo)和教育便順理成章。居民的日常生活需要倫理和道德貫穿其中，為他們構(gòu)筑一個(gè)足以容納和引導(dǎo)其行為的場(chǎng)域，他們才會(huì)自發(fā)地遵從，才會(huì)將所看到的符號(hào)和所聽到的故事內(nèi)化為意志，再表現(xiàn)為習(xí)慣。而作為來(lái)訪者的游客，其本質(zhì)是想離開原本熟悉的文化空間，見證其他文化熏陶下人們的日常生活，因此向外展示這一點(diǎn)尤為重要。

所以，以城為背景的古城視覺符號(hào)系統(tǒng)需要以構(gòu)筑、講述倫理觀為主要敘事方向，以達(dá)到維系社會(huì)和諧穩(wěn)定的目的。創(chuàng)建的符號(hào)體系除了要吸收民間美術(shù)的特征與元素外，還需要將民俗文化的倫理觀一并吸納，經(jīng)過(guò)篩選后構(gòu)建為新的敘事體系，進(jìn)而使居民運(yùn)用這套符號(hào)來(lái)傳達(dá)舊的回憶，構(gòu)建新的記憶。

以往針對(duì)古城所進(jìn)行的開發(fā)多是將原住民排除在外的，但實(shí)踐已證明此類模式會(huì)降低古城的經(jīng)濟(jì)韌性和居民生活幸福感，古城開發(fā)不能懸置于單一標(biāo)準(zhǔn)之上。居民是長(zhǎng)久以來(lái)被忽視的重要角色，其集體記憶中所蘊(yùn)含著的大量設(shè)計(jì)資源正亟待挖掘，圍繞其展開的設(shè)計(jì)也需要實(shí)踐，因?yàn)橹挥小耙匀藶楸尽钡墓懦?，才是有生命力的城?/p>

參考文獻(xiàn)

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[4]張松.城市筆記[M].上海：東方出版中心，2018.

[5]周立明.滲透與傳承[M].沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社，2019.

【作者簡(jiǎn)介】陳? ?旎（1997—），女，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)與媒體設(shè)計(jì)。