張永妮 楊波 張?zhí)烀?/p>

以“慶陽(yáng)香包”為主題的民俗文化節(jié)帶動(dòng)著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，凝聚慶陽(yáng)人心，用頑強(qiáng)的生命力延續(xù)濃郁的鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)出古拙質(zhì)樸、博大精深的獨(dú)特魅力。對(duì)慶陽(yáng)香包的民俗文化產(chǎn)業(yè)在傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析，有針對(duì)性地提出切實(shí)可行的方案，打造慶陽(yáng)香包文化品牌，以期帶動(dòng)慶陽(yáng)其他民俗產(chǎn)品（剪紙、皮影、隴繡）的蓬勃發(fā)展，讓更多的人走進(jìn)慶陽(yáng)，領(lǐng)略慶陽(yáng)的風(fēng)土人情。

慶陽(yáng)香包歷史悠久，是集造型、色彩、紋樣、裝飾、香味等為一體的藝術(shù)集合體，是精神與物質(zhì)完美結(jié)合的產(chǎn)物，帶給人們視覺(jué)上的享受[1]。它與慶陽(yáng)人的日常生活密切相關(guān)，是滿足民眾祈福辟邪的精神寄托。香包節(jié)在傳承的過(guò)程中不僅為傳統(tǒng)節(jié)日增添了歡樂(lè)喜慶的氛圍，還成為改善人們生活水平的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。香包發(fā)展為民俗文化產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益是可觀的，但仍然存在很多制約其傳承和發(fā)展的問(wèn)題，我們應(yīng)立足于傳承進(jìn)行創(chuàng)新，使香包傳統(tǒng)技藝服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，并一步一步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)致富的目標(biāo)。

香包民俗文化節(jié)傳承的原因

原始圖騰崇拜和美好祝福的世代延續(xù)

慶陽(yáng)香包能夠扎根于這片黃土地并綻放出絢麗奪目的光彩是因?yàn)閼c陽(yáng)是華夏文明發(fā)源地之一，有著濃郁的農(nóng)耕文化。千百年來(lái)慶陽(yáng)人面朝黃土背朝天地在坡崖山洼下艱苦勞作，傳承著博大精深的農(nóng)耕文化。但干旱洪澇等自然災(zāi)害會(huì)導(dǎo)致大家的日子過(guò)得艱辛。于是大家便將無(wú)病無(wú)災(zāi)、健康長(zhǎng)壽、求吉辟邪的美好祝愿傾注在小小的香包之上，以祈禱神明保佑大家平安順?biāo)?、年年豐收。

這種夙愿從原始的巫術(shù)祭祀活動(dòng)中演化而來(lái)，歷經(jīng)千年的歲月洗禮延續(xù)至今并形成了濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，我們依稀可以從香包的造型、圖案、色澤中窺探到遠(yuǎn)古早期人們對(duì)生育繁衍的崇拜、信仰和原始圖騰的神秘色彩，也恰恰是這些文化內(nèi)涵豐富了人們的精神生活，上緊了情感的發(fā)條，烙印著其生活、生存、發(fā)展、進(jìn)步的軌道，凝聚著時(shí)光的滄桑，是中華民族文化血脈的定格與延續(xù)，乃民族之魂，國(guó)之瑰寶[2]。香包作為慶陽(yáng)端午節(jié)的形象符號(hào)，寄托著人們心靈深處的美好訴求，滲透著“祈福避邪”的意義，每一件刺繡制品都有著鮮活的生命力，皆被人們賦予了表達(dá)思想、信仰的民俗文化內(nèi)涵，承載著慶陽(yáng)人最獨(dú)特的精神文化。

香包民俗文化節(jié)潛在的商業(yè)價(jià)值不可估量

香包是慶陽(yáng)地域特色的代表，將它發(fā)展成為民俗文化節(jié)能夠很好地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們很清楚，如果文化傳承僅停留在呼吁傳承階段，則很難適應(yīng)時(shí)代。但如果將香包民俗文化產(chǎn)業(yè)與促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高社會(huì)影響力和創(chuàng)新力，那它將會(huì)在多元化的文化環(huán)境中立于不敗之地，成為具有地區(qū)特色的形象符號(hào)而長(zhǎng)久地傳承下去。

香包，不只是一種文化產(chǎn)品，它還是一種帶有文化屬性的商品。它既透露著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，承載著人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的美好祝福;又能快速地適應(yīng)市場(chǎng)，滿足大眾的審美需求，成為人們實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)致富的“金荷包”。

香包節(jié)的成功舉辦，一方面讓人們看到文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)比務(wù)農(nóng)來(lái)得更快，于是部分人投入到了香包文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)銷(xiāo)售中，增加了個(gè)人收入;另一方面極大地提高了慶陽(yáng)的知名度，重塑了慶陽(yáng)的對(duì)外形象和文化之魂，讓更多人了解慶陽(yáng)的地域特色、風(fēng)土人情，感受不一樣的慶陽(yáng)美，同時(shí)也擴(kuò)大了慶陽(yáng)對(duì)外開(kāi)放的窗口，吸引投資商來(lái)慶陽(yáng)洽談項(xiàng)目合作，推動(dòng)了慶陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

香包節(jié)在傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題

香包作為一種文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐漸被大眾所熟知，并深受海內(nèi)外游客的青睞，也初步實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)致富的小目標(biāo)。卻在追隨現(xiàn)代科技化的步伐中遇到了一系列問(wèn)題，形勢(shì)嚴(yán)峻，不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

香包節(jié)展銷(xiāo)的制品多數(shù)為機(jī)械化成果，逐漸失去原有的價(jià)值

面對(duì)快餐式的市場(chǎng)需求模式，手工繡制的速度永遠(yuǎn)趕不上機(jī)械化的生產(chǎn)速度，使得香包節(jié)展銷(xiāo)會(huì)上的制品千篇一律，不能引領(lǐng)香包文化產(chǎn)業(yè)的新潮流。千篇一律的香包沒(méi)有任何創(chuàng)意，針工粗糙，但由于成本低，用料簡(jiǎn)，搶占市場(chǎng)勢(shì)頭猛，可以在短時(shí)間內(nèi)獲得大量收益。

這對(duì)傳統(tǒng)的手工藝人造成了一定的影響，其依靠扎實(shí)的刺繡技術(shù)制作出來(lái)的香包成本高、銷(xiāo)量低，不得不開(kāi)始模仿機(jī)械化生產(chǎn)樣式。但一味地模仿就會(huì)缺乏創(chuàng)新，香包濃郁的鄉(xiāng)土氣息會(huì)逐漸被工業(yè)化產(chǎn)品所代替，從中看不出制作者想表達(dá)的思想，香包僅成為一件商品[3]。長(zhǎng)此以往，香包節(jié)展出的刺繡制品就會(huì)面臨大同小異、毫無(wú)新意的狀況，最終也會(huì)導(dǎo)致香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢、形式單一、游客人數(shù)減少，使香包文化產(chǎn)業(yè)前景慘淡，最終失去它原有的價(jià)值。

香包售賣(mài)呈點(diǎn)狀分布，未形成規(guī)?；?/p>

中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日是非常講究和重視的，這就意味著香包的展出和銷(xiāo)售會(huì)節(jié)日化。慶陽(yáng)端午節(jié)佩戴香包的習(xí)俗由來(lái)已久，已經(jīng)形成了一種特定的紀(jì)念性活動(dòng)。但過(guò)了端午這一天就很少有人再將香包佩戴于身。因此，香包繡制手藝人必須在端午節(jié)前夕就要將香包繡制品全部做出來(lái)，再匆忙趕到市政府搭建的平臺(tái)去銷(xiāo)售。

然而，從事香包生產(chǎn)的主體多為農(nóng)村婦女，她們大都在自家制作完成，又因?yàn)闀r(shí)間倉(cāng)促、路途遙遠(yuǎn)等問(wèn)題只能將其帶到當(dāng)?shù)氐募惺圪u(mài)，這就導(dǎo)致各縣各鄉(xiāng)的銷(xiāo)售呈點(diǎn)狀分布，缺乏統(tǒng)一的生產(chǎn)和銷(xiāo)售渠道[4]。而這種點(diǎn)狀分布的小規(guī)模銷(xiāo)售方式，不僅會(huì)造成收益低、存貨積壓的現(xiàn)象，某種程度上還嚴(yán)重制約了慶陽(yáng)市香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)香包繡制技藝傳承困難

繡制香包是一門(mén)言傳身教的傳統(tǒng)工藝，老一輩的手藝人大都是“八歲學(xué)針線，十三進(jìn)繡房，進(jìn)了繡房繡鴛鴦，百樣故事都繡上”。

打小學(xué)習(xí)穿針引線，練就了她們?cè)鷮?shí)的針線功夫?？呻S著她們年齡越來(lái)越大，身體不適，對(duì)香包制作工藝也越來(lái)越力不從心。而新一代年輕人的生活觀念和生活方式發(fā)生了極大的改變[5]，他們對(duì)香包繡制的技藝并不熟悉，也沒(méi)有時(shí)間向前輩耐心學(xué)習(xí)，導(dǎo)致香包繡制技藝傳承困難。

香包節(jié)因其自身局限性，至今尚未走向品牌化

慶陽(yáng)香包繡制品是端午節(jié)的形象代言物，作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，其本身在傳承和弘揚(yáng)上承擔(dān)著重要的責(zé)任。香包民俗文化節(jié)的舉辦從表面來(lái)看確實(shí)很成功，可是從另一個(gè)角度看，只是簡(jiǎn)單地舉辦了一場(chǎng)節(jié)日慶典活動(dòng)。

香包是慶陽(yáng)的特色文化產(chǎn)物，一旦離開(kāi)了慶陽(yáng)這片土地它就不再原汁原味，就連那沁人心脾的香草味也隨之淡化。香包民俗文化節(jié)一直沒(méi)有明確的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略，無(wú)論市政府做了多大投資、宣傳、展銷(xiāo)或是拋出多么誘人的招商引資政策，香包始終在慶陽(yáng)的小天地里滯留轉(zhuǎn)圈，至今尚未走向品牌化。

對(duì)慶陽(yáng)香包國(guó)際化提出切實(shí)可行的建議

雖然香包因節(jié)日的局限性沒(méi)有辦法在當(dāng)下發(fā)展成為品牌，但這并不意味著我們要舍棄這一傳統(tǒng)技藝另辟他路，如果舍棄，那香包民俗文化節(jié)的舉辦就真正失去了原有的意義和價(jià)值。我們的目的是在傳承、發(fā)掘、保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“小香包、大產(chǎn)業(yè)、大效益”的發(fā)展戰(zhàn)略，從而帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，我們確實(shí)從香包產(chǎn)業(yè)中看到了商機(jī)，那究竟怎樣做才可以促進(jìn)香包國(guó)際化、品牌化呢？

政府應(yīng)給予香包文化產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)和宣傳

政府應(yīng)當(dāng)對(duì)香包民俗文化市場(chǎng)起到引導(dǎo)、規(guī)范和監(jiān)督的作用。過(guò)去幾年，慶陽(yáng)市委、市政府把大部分精力都投放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作上。為此制定了詳細(xì)的規(guī)劃，舉辦香包民俗文化節(jié)，邀請(qǐng)專業(yè)人士研究、修正、深挖，還舉辦了學(xué)術(shù)交流等一系列活動(dòng)，旨在讓海內(nèi)外人士關(guān)注和保護(hù)包括香包在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些活動(dòng)也取得了顯著的成效。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，當(dāng)下政府應(yīng)著力推動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，制定香包產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的規(guī)劃方案和香包質(zhì)量評(píng)價(jià)及市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)。

以市場(chǎng)為導(dǎo)向，實(shí)施專業(yè)化經(jīng)營(yíng)，規(guī)范化生產(chǎn)，鼓勵(lì)技術(shù)研發(fā)，并通過(guò)文化搭臺(tái)、巡回演出、名人代言、電視專欄、報(bào)刊書(shū)籍、獎(jiǎng)勵(lì)措施等多種渠道和策略宣傳剪紙、隴繡、皮影等民俗文化產(chǎn)業(yè)，形成具有地方特色的“一條龍”式民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈，打造慶陽(yáng)隴繡品牌，推動(dòng)以香包刺繡為代表的隴繡產(chǎn)品盡快走向國(guó)際舞臺(tái)。

采用多種形式組織香包傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)

香包傳統(tǒng)刺繡技藝隨著老一輩民間大師的相繼離世而瀕臨失傳，針對(duì)這一民俗文化斷層現(xiàn)象，我們必須對(duì)其采取相應(yīng)的措施，實(shí)現(xiàn)其傳承和發(fā)展。

首先，挖掘隱藏在民間的香包刺繡大師，政府對(duì)其進(jìn)行經(jīng)費(fèi)上的資助，鼓勵(lì)她們成立民間藝術(shù)大師或名師工作室，并廣收學(xué)徒。這樣既提高了她們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)待遇，激發(fā)了她們的創(chuàng)作熱情，又能使她們沉淀下來(lái)潛心創(chuàng)作、悉心傳技、學(xué)術(shù)交流，使絕藝得以相傳，后繼有人。

其次，促進(jìn)民俗文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂[6]。孩子是祖國(guó)未來(lái)的希望和棟梁。民俗文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂極大地豐富了孩子們的課余生活，他們學(xué)習(xí)力強(qiáng)、思維活躍，有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，從理論到實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握，為今后慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展集聚了一批德才兼?zhèn)淝矣袆?chuàng)新能力的后起之秀。

最后，建立慶陽(yáng)校企合作民俗文化技藝培訓(xùn)學(xué)校。針對(duì)一些年齡小、熱愛(ài)傳統(tǒng)手工刺繡的青少年進(jìn)行線上和線下系統(tǒng)化、科學(xué)化、專業(yè)化的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，打造一批民俗文化技藝絕佳的專業(yè)性人才，引領(lǐng)慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)走向全國(guó)、全世界。

改變產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舊模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)模式多樣化

僅靠節(jié)會(huì)和自主擺攤銷(xiāo)售香包繡制品，市場(chǎng)規(guī)模小且分散，銷(xiāo)量低，嚴(yán)重制約了香包產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。為了改善這一現(xiàn)狀，迫切需要改變產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舊模式，制定統(tǒng)一的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的香包生產(chǎn)和銷(xiāo)售規(guī)劃，形成產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)營(yíng)模式，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，改善城鎮(zhèn)發(fā)展條件，靈活招收和安排農(nóng)村有香包繡制手藝的人參加集體勞動(dòng)，可以保證她們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，繡制好的香包制品由企業(yè)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、分層次的包裝，注冊(cè)商業(yè)品牌，統(tǒng)一售往海內(nèi)外各大城市。

此外，積極參加海內(nèi)外各地區(qū)舉辦的各種藝術(shù)博覽會(huì)，招商引資，擴(kuò)大宣傳，開(kāi)發(fā)市場(chǎng)[7]。還可以加快建立地方產(chǎn)業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化銷(xiāo)售平臺(tái)，在淘寶、抖音、快手等網(wǎng)站注冊(cè)開(kāi)店，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息化的力量，采用直播帶貨和視頻授課的網(wǎng)銷(xiāo)模式，促使人們對(duì)慶陽(yáng)香包產(chǎn)業(yè)有更直觀的認(rèn)識(shí)，爭(zhēng)取訂貨，增加銷(xiāo)量，全方位展示慶陽(yáng)的民俗文化產(chǎn)業(yè)。

增加香包品牌化意識(shí)，加大創(chuàng)新，立足當(dāng)下

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的需求也越來(lái)越多。當(dāng)今社會(huì)有太多琳瑯滿目、好玩好看的物品，過(guò)去傳統(tǒng)的繡制品一時(shí)無(wú)法滿足人們多元化的審美需求。所以，香包民俗文化產(chǎn)業(yè)要立足當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代，就必須在傳統(tǒng)香包的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新才能給產(chǎn)業(yè)注入活力，產(chǎn)生更多經(jīng)濟(jì)效益。

慶陽(yáng)民俗文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)加強(qiáng)品牌化意識(shí)，形成系列主打銷(xiāo)售產(chǎn)品，采用新材料，推廣新技術(shù)，創(chuàng)作新題材，開(kāi)發(fā)新品種、新款式，不斷推陳出新，推出香包時(shí)尚生活小掛飾系列、特色民俗饋贈(zèng)品和紀(jì)念品、精品工藝品、民俗刺繡大件系列等產(chǎn)品，從多方面樹(shù)立慶陽(yáng)民俗文化形象，促進(jìn)以慶陽(yáng)香包為主的刺繡、剪紙、皮影等民俗產(chǎn)品的長(zhǎng)足發(fā)展，為香包注入新的特性，從而走在市場(chǎng)前列，同時(shí)吸引顧客，贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)[8]。

慶陽(yáng)香包節(jié)是一種民俗文化藝術(shù)節(jié)，香包民俗文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展壯大的過(guò)程中仍屬于探索階段，并未形成統(tǒng)一的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。在過(guò)去幾年里，慶陽(yáng)市委、市政府致力于民俗文化的挖掘、保護(hù)、傳承、整理和宣傳工作，目的是讓民眾意識(shí)到民俗文化的重要性，并參與其中。

那么，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們多元化的審美需求，我們要學(xué)會(huì)立足當(dāng)下，讓香包民俗文化節(jié)更好地傳承下去，成為慶陽(yáng)品牌性的旅游業(yè)支柱，這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)的香包制品進(jìn)行創(chuàng)新，提高藝術(shù)品味、豐富文化內(nèi)涵、增加吸引力。

慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景可觀，人們賦予了其最美好的愿景，但要實(shí)現(xiàn)香包產(chǎn)業(yè)致富，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還需要慶陽(yáng)人民群眾的共同努力，如此才能將它發(fā)展成為有影響力的特色中華民俗藝術(shù)節(jié)會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1]慶陽(yáng)市文化出版局，慶陽(yáng)市文化館.慶陽(yáng)香包繡制[M].蘭州：甘肅文化出版社，2012.

[2]黃國(guó)鑫.甘肅慶陽(yáng)香包的藝術(shù)特色及文化價(jià)值[J].藝術(shù)科技，2016，29（02）：56.

[3]曹煥榮.慶陽(yáng)香包開(kāi)發(fā)的反思與展望[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（03）：95-97.

[4]韓悅芳，鄔紅芳.慶陽(yáng)香包的發(fā)展困境與出路探究[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，42（06）：89-91.

[5]李悅，岳立松.淺議慶陽(yáng)香包非遺產(chǎn)業(yè)的困頓與突圍[J].參花（下），2021（02）：39-40.

[6]尚會(huì)琴.淺析慶陽(yáng)香包發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策[J].美術(shù)教育研究，2021（12）：24-25.

[7]閆仁軼.慶陽(yáng)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2014（10）：23-24.

[8]聶亞苗.淺析慶陽(yáng)香包元素文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究[J].美與時(shí)代（上），2021（06）：115-116.

【課題項(xiàng)目】本文系甘肅省人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“甘肅省慶陽(yáng)端陽(yáng)香包所見(jiàn)中華文化認(rèn)同”（項(xiàng)目編號(hào)：22ZC30）。

【作者簡(jiǎn)介】張永妮（1990—），女，本科，一級(jí)教師，研究方向：美術(shù)教學(xué);楊? ? 波（1991—），女，本科，一級(jí)教師，研究方向：美術(shù)教學(xué);張?zhí)烀簦?989—），女，本科，一級(jí)教師，研究方向：美術(shù)教學(xué)。