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        慶陽香包節(jié)在傳承過程中存在的問題及應(yīng)對策略

        2022-05-30 14:51:33張永妮楊波張?zhí)烀?/span>
        炎黃地理 2022年9期

        張永妮 楊波 張?zhí)烀?/p>

        以“慶陽香包”為主題的民俗文化節(jié)帶動著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,凝聚慶陽人心,用頑強(qiáng)的生命力延續(xù)濃郁的鄉(xiāng)土氣息,體現(xiàn)出古拙質(zhì)樸、博大精深的獨(dú)特魅力。對慶陽香包的民俗文化產(chǎn)業(yè)在傳承過程中存在的問題進(jìn)行剖析,有針對性地提出切實(shí)可行的方案,打造慶陽香包文化品牌,以期帶動慶陽其他民俗產(chǎn)品(剪紙、皮影、隴繡)的蓬勃發(fā)展,讓更多的人走進(jìn)慶陽,領(lǐng)略慶陽的風(fēng)土人情。

        慶陽香包歷史悠久,是集造型、色彩、紋樣、裝飾、香味等為一體的藝術(shù)集合體,是精神與物質(zhì)完美結(jié)合的產(chǎn)物,帶給人們視覺上的享受[1]。它與慶陽人的日常生活密切相關(guān),是滿足民眾祈福辟邪的精神寄托。香包節(jié)在傳承的過程中不僅為傳統(tǒng)節(jié)日增添了歡樂喜慶的氛圍,還成為改善人們生活水平的經(jīng)濟(jì)來源之一。香包發(fā)展為民俗文化產(chǎn)業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益是可觀的,但仍然存在很多制約其傳承和發(fā)展的問題,我們應(yīng)立足于傳承進(jìn)行創(chuàng)新,使香包傳統(tǒng)技藝服務(wù)于現(xiàn)代社會,并一步一步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)致富的目標(biāo)。

        香包民俗文化節(jié)傳承的原因

        原始圖騰崇拜和美好祝福的世代延續(xù)

        慶陽香包能夠扎根于這片黃土地并綻放出絢麗奪目的光彩是因?yàn)閼c陽是華夏文明發(fā)源地之一,有著濃郁的農(nóng)耕文化。千百年來慶陽人面朝黃土背朝天地在坡崖山洼下艱苦勞作,傳承著博大精深的農(nóng)耕文化。但干旱洪澇等自然災(zāi)害會導(dǎo)致大家的日子過得艱辛。于是大家便將無病無災(zāi)、健康長壽、求吉辟邪的美好祝愿傾注在小小的香包之上,以祈禱神明保佑大家平安順?biāo)?、年年豐收。

        這種夙愿從原始的巫術(shù)祭祀活動中演化而來,歷經(jīng)千年的歲月洗禮延續(xù)至今并形成了濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),我們依稀可以從香包的造型、圖案、色澤中窺探到遠(yuǎn)古早期人們對生育繁衍的崇拜、信仰和原始圖騰的神秘色彩,也恰恰是這些文化內(nèi)涵豐富了人們的精神生活,上緊了情感的發(fā)條,烙印著其生活、生存、發(fā)展、進(jìn)步的軌道,凝聚著時光的滄桑,是中華民族文化血脈的定格與延續(xù),乃民族之魂,國之瑰寶[2]。香包作為慶陽端午節(jié)的形象符號,寄托著人們心靈深處的美好訴求,滲透著“祈福避邪”的意義,每一件刺繡制品都有著鮮活的生命力,皆被人們賦予了表達(dá)思想、信仰的民俗文化內(nèi)涵,承載著慶陽人最獨(dú)特的精神文化。

        香包民俗文化節(jié)潛在的商業(yè)價值不可估量

        香包是慶陽地域特色的代表,將它發(fā)展成為民俗文化節(jié)能夠很好地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們很清楚,如果文化傳承僅停留在呼吁傳承階段,則很難適應(yīng)時代。但如果將香包民俗文化產(chǎn)業(yè)與促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來,提高社會影響力和創(chuàng)新力,那它將會在多元化的文化環(huán)境中立于不敗之地,成為具有地區(qū)特色的形象符號而長久地傳承下去。

        香包,不只是一種文化產(chǎn)品,它還是一種帶有文化屬性的商品。它既透露著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,承載著人們對傳統(tǒng)節(jié)日的美好祝福;又能快速地適應(yīng)市場,滿足大眾的審美需求,成為人們實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)致富的“金荷包”。

        香包節(jié)的成功舉辦,一方面讓人們看到文化產(chǎn)業(yè)活動的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)比務(wù)農(nóng)來得更快,于是部分人投入到了香包文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)銷售中,增加了個人收入;另一方面極大地提高了慶陽的知名度,重塑了慶陽的對外形象和文化之魂,讓更多人了解慶陽的地域特色、風(fēng)土人情,感受不一樣的慶陽美,同時也擴(kuò)大了慶陽對外開放的窗口,吸引投資商來慶陽洽談項(xiàng)目合作,推動了慶陽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

        香包節(jié)在傳承過程中存在的問題

        香包作為一種文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐漸被大眾所熟知,并深受海內(nèi)外游客的青睞,也初步實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)致富的小目標(biāo)。卻在追隨現(xiàn)代科技化的步伐中遇到了一系列問題,形勢嚴(yán)峻,不容樂觀,主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

        香包節(jié)展銷的制品多數(shù)為機(jī)械化成果,逐漸失去原有的價值

        面對快餐式的市場需求模式,手工繡制的速度永遠(yuǎn)趕不上機(jī)械化的生產(chǎn)速度,使得香包節(jié)展銷會上的制品千篇一律,不能引領(lǐng)香包文化產(chǎn)業(yè)的新潮流。千篇一律的香包沒有任何創(chuàng)意,針工粗糙,但由于成本低,用料簡,搶占市場勢頭猛,可以在短時間內(nèi)獲得大量收益。

        這對傳統(tǒng)的手工藝人造成了一定的影響,其依靠扎實(shí)的刺繡技術(shù)制作出來的香包成本高、銷量低,不得不開始模仿機(jī)械化生產(chǎn)樣式。但一味地模仿就會缺乏創(chuàng)新,香包濃郁的鄉(xiāng)土氣息會逐漸被工業(yè)化產(chǎn)品所代替,從中看不出制作者想表達(dá)的思想,香包僅成為一件商品[3]。長此以往,香包節(jié)展出的刺繡制品就會面臨大同小異、毫無新意的狀況,最終也會導(dǎo)致香包產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢、形式單一、游客人數(shù)減少,使香包文化產(chǎn)業(yè)前景慘淡,最終失去它原有的價值。

        香包售賣呈點(diǎn)狀分布,未形成規(guī)?;?/p>

        中國人對傳統(tǒng)節(jié)日是非常講究和重視的,這就意味著香包的展出和銷售會節(jié)日化。慶陽端午節(jié)佩戴香包的習(xí)俗由來已久,已經(jīng)形成了一種特定的紀(jì)念性活動。但過了端午這一天就很少有人再將香包佩戴于身。因此,香包繡制手藝人必須在端午節(jié)前夕就要將香包繡制品全部做出來,再匆忙趕到市政府搭建的平臺去銷售。

        然而,從事香包生產(chǎn)的主體多為農(nóng)村婦女,她們大都在自家制作完成,又因?yàn)闀r間倉促、路途遙遠(yuǎn)等問題只能將其帶到當(dāng)?shù)氐募惺圪u,這就導(dǎo)致各縣各鄉(xiāng)的銷售呈點(diǎn)狀分布,缺乏統(tǒng)一的生產(chǎn)和銷售渠道[4]。而這種點(diǎn)狀分布的小規(guī)模銷售方式,不僅會造成收益低、存貨積壓的現(xiàn)象,某種程度上還嚴(yán)重制約了慶陽市香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

        傳統(tǒng)香包繡制技藝傳承困難

        繡制香包是一門言傳身教的傳統(tǒng)工藝,老一輩的手藝人大都是“八歲學(xué)針線,十三進(jìn)繡房,進(jìn)了繡房繡鴛鴦,百樣故事都繡上”。

        打小學(xué)習(xí)穿針引線,練就了她們扎實(shí)的針線功夫??呻S著她們年齡越來越大,身體不適,對香包制作工藝也越來越力不從心。而新一代年輕人的生活觀念和生活方式發(fā)生了極大的改變[5],他們對香包繡制的技藝并不熟悉,也沒有時間向前輩耐心學(xué)習(xí),導(dǎo)致香包繡制技藝傳承困難。

        香包節(jié)因其自身局限性,至今尚未走向品牌化

        慶陽香包繡制品是端午節(jié)的形象代言物,作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝,其本身在傳承和弘揚(yáng)上承擔(dān)著重要的責(zé)任。香包民俗文化節(jié)的舉辦從表面來看確實(shí)很成功,可是從另一個角度看,只是簡單地舉辦了一場節(jié)日慶典活動。

        香包是慶陽的特色文化產(chǎn)物,一旦離開了慶陽這片土地它就不再原汁原味,就連那沁人心脾的香草味也隨之淡化。香包民俗文化節(jié)一直沒有明確的長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略,無論市政府做了多大投資、宣傳、展銷或是拋出多么誘人的招商引資政策,香包始終在慶陽的小天地里滯留轉(zhuǎn)圈,至今尚未走向品牌化。

        對慶陽香包國際化提出切實(shí)可行的建議

        雖然香包因節(jié)日的局限性沒有辦法在當(dāng)下發(fā)展成為品牌,但這并不意味著我們要舍棄這一傳統(tǒng)技藝另辟他路,如果舍棄,那香包民俗文化節(jié)的舉辦就真正失去了原有的意義和價值。我們的目的是在傳承、發(fā)掘、保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“小香包、大產(chǎn)業(yè)、大效益”的發(fā)展戰(zhàn)略,從而帶動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上,我們確實(shí)從香包產(chǎn)業(yè)中看到了商機(jī),那究竟怎樣做才可以促進(jìn)香包國際化、品牌化呢?

        政府應(yīng)給予香包文化產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)和宣傳

        政府應(yīng)當(dāng)對香包民俗文化市場起到引導(dǎo)、規(guī)范和監(jiān)督的作用。過去幾年,慶陽市委、市政府把大部分精力都投放在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作上。為此制定了詳細(xì)的規(guī)劃,舉辦香包民俗文化節(jié),邀請專業(yè)人士研究、修正、深挖,還舉辦了學(xué)術(shù)交流等一系列活動,旨在讓海內(nèi)外人士關(guān)注和保護(hù)包括香包在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些活動也取得了顯著的成效。隨著市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,當(dāng)下政府應(yīng)著力推動民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,制定香包產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的規(guī)劃方案和香包質(zhì)量評價及市場準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)。

        以市場為導(dǎo)向,實(shí)施專業(yè)化經(jīng)營,規(guī)范化生產(chǎn),鼓勵技術(shù)研發(fā),并通過文化搭臺、巡回演出、名人代言、電視專欄、報刊書籍、獎勵措施等多種渠道和策略宣傳剪紙、隴繡、皮影等民俗文化產(chǎn)業(yè),形成具有地方特色的“一條龍”式民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈,打造慶陽隴繡品牌,推動以香包刺繡為代表的隴繡產(chǎn)品盡快走向國際舞臺。

        采用多種形式組織香包傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)

        香包傳統(tǒng)刺繡技藝隨著老一輩民間大師的相繼離世而瀕臨失傳,針對這一民俗文化斷層現(xiàn)象,我們必須對其采取相應(yīng)的措施,實(shí)現(xiàn)其傳承和發(fā)展。

        首先,挖掘隱藏在民間的香包刺繡大師,政府對其進(jìn)行經(jīng)費(fèi)上的資助,鼓勵她們成立民間藝術(shù)大師或名師工作室,并廣收學(xué)徒。這樣既提高了她們的社會地位和經(jīng)濟(jì)待遇,激發(fā)了她們的創(chuàng)作熱情,又能使她們沉淀下來潛心創(chuàng)作、悉心傳技、學(xué)術(shù)交流,使絕藝得以相傳,后繼有人。

        其次,促進(jìn)民俗文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂[6]。孩子是祖國未來的希望和棟梁。民俗文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂極大地豐富了孩子們的課余生活,他們學(xué)習(xí)力強(qiáng)、思維活躍,有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力,從理論到實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握,為今后慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展集聚了一批德才兼?zhèn)淝矣袆?chuàng)新能力的后起之秀。

        最后,建立慶陽校企合作民俗文化技藝培訓(xùn)學(xué)校。針對一些年齡小、熱愛傳統(tǒng)手工刺繡的青少年進(jìn)行線上和線下系統(tǒng)化、科學(xué)化、專業(yè)化的培訓(xùn)和學(xué)習(xí),打造一批民俗文化技藝絕佳的專業(yè)性人才,引領(lǐng)慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)走向全國、全世界。

        改變產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舊模式,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)模式多樣化

        僅靠節(jié)會和自主擺攤銷售香包繡制品,市場規(guī)模小且分散,銷量低,嚴(yán)重制約了香包產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。為了改善這一現(xiàn)狀,迫切需要改變產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舊模式,制定統(tǒng)一的、長遠(yuǎn)的香包生產(chǎn)和銷售規(guī)劃,形成產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)營模式,擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè),改善城鎮(zhèn)發(fā)展條件,靈活招收和安排農(nóng)村有香包繡制手藝的人參加集體勞動,可以保證她們的經(jīng)濟(jì)來源,繡制好的香包制品由企業(yè)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、分層次的包裝,注冊商業(yè)品牌,統(tǒng)一售往海內(nèi)外各大城市。

        此外,積極參加海內(nèi)外各地區(qū)舉辦的各種藝術(shù)博覽會,招商引資,擴(kuò)大宣傳,開發(fā)市場[7]。還可以加快建立地方產(chǎn)業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化銷售平臺,在淘寶、抖音、快手等網(wǎng)站注冊開店,充分利用網(wǎng)絡(luò)信息化的力量,采用直播帶貨和視頻授課的網(wǎng)銷模式,促使人們對慶陽香包產(chǎn)業(yè)有更直觀的認(rèn)識,爭取訂貨,增加銷量,全方位展示慶陽的民俗文化產(chǎn)業(yè)。

        增加香包品牌化意識,加大創(chuàng)新,立足當(dāng)下

        隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的需求也越來越多。當(dāng)今社會有太多琳瑯滿目、好玩好看的物品,過去傳統(tǒng)的繡制品一時無法滿足人們多元化的審美需求。所以,香包民俗文化產(chǎn)業(yè)要立足當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代,就必須在傳統(tǒng)香包的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,唯有創(chuàng)新才能給產(chǎn)業(yè)注入活力,產(chǎn)生更多經(jīng)濟(jì)效益。

        慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)加強(qiáng)品牌化意識,形成系列主打銷售產(chǎn)品,采用新材料,推廣新技術(shù),創(chuàng)作新題材,開發(fā)新品種、新款式,不斷推陳出新,推出香包時尚生活小掛飾系列、特色民俗饋贈品和紀(jì)念品、精品工藝品、民俗刺繡大件系列等產(chǎn)品,從多方面樹立慶陽民俗文化形象,促進(jìn)以慶陽香包為主的刺繡、剪紙、皮影等民俗產(chǎn)品的長足發(fā)展,為香包注入新的特性,從而走在市場前列,同時吸引顧客,贏得市場競爭優(yōu)勢[8]。

        慶陽香包節(jié)是一種民俗文化藝術(shù)節(jié),香包民俗文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展壯大的過程中仍屬于探索階段,并未形成統(tǒng)一的、長遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃。在過去幾年里,慶陽市委、市政府致力于民俗文化的挖掘、保護(hù)、傳承、整理和宣傳工作,目的是讓民眾意識到民俗文化的重要性,并參與其中。

        那么,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們多元化的審美需求,我們要學(xué)會立足當(dāng)下,讓香包民俗文化節(jié)更好地傳承下去,成為慶陽品牌性的旅游業(yè)支柱,這就需要我們對傳統(tǒng)的香包制品進(jìn)行創(chuàng)新,提高藝術(shù)品味、豐富文化內(nèi)涵、增加吸引力。

        慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景可觀,人們賦予了其最美好的愿景,但要實(shí)現(xiàn)香包產(chǎn)業(yè)致富,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還需要慶陽人民群眾的共同努力,如此才能將它發(fā)展成為有影響力的特色中華民俗藝術(shù)節(jié)會。

        參考文獻(xiàn)

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        【課題項(xiàng)目】本文系甘肅省人文社會科學(xué)項(xiàng)目“甘肅省慶陽端陽香包所見中華文化認(rèn)同”(項(xiàng)目編號:22ZC30)。

        【作者簡介】張永妮(1990—),女,本科,一級教師,研究方向:美術(shù)教學(xué);楊? ? 波(1991—),女,本科,一級教師,研究方向:美術(shù)教學(xué);張?zhí)烀簦?989—),女,本科,一級教師,研究方向:美術(shù)教學(xué)。

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