二十四節(jié)氣是從春秋戰(zhàn)國時期一直延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化體系，能夠指導(dǎo)我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及人們的日常生活，已形成具有科學(xué)性、社會性和文化性等特征的文化體系。隨著知識經(jīng)濟的到來和互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，人們對二十四節(jié)氣的認(rèn)知和依賴逐漸淡化，如何從鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計的視角對二十四節(jié)氣進行保護傳承，發(fā)展創(chuàng)新，并將其融入現(xiàn)代人的生活是時代賦予我們的責(zé)任。以九華立春祭的實踐設(shè)計成果為案例進行分析研究，探索二十四節(jié)氣文創(chuàng)賦能鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑，將二十四節(jié)氣這一具有活態(tài)性、普適性的鄉(xiāng)村文化主題借助文化創(chuàng)意的力量反哺鄉(xiāng)村，推動鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

四季輪回亙古不變，勤勞智慧的中華兒女在農(nóng)作物春播、夏長、秋收、冬藏的循環(huán)往復(fù)中逐漸沉淀，歸納出用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“二十四節(jié)氣”。隨著知識經(jīng)濟時代的到來、經(jīng)濟的多元化和市場的發(fā)展，中國社會與經(jīng)濟賦予新興產(chǎn)業(yè)新的機遇和挑戰(zhàn)。如今的中國正大力支持復(fù)興傳統(tǒng)文化，而二十四節(jié)氣是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

在當(dāng)下日新月異的互聯(lián)網(wǎng)時代，人們的日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已不再像古代人那樣依賴二十四節(jié)氣，而是將二十四節(jié)氣融入現(xiàn)代人的生活中，并智慧地利用新媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)用新的藝術(shù)設(shè)計手段吸引年輕人，實現(xiàn)二十四節(jié)氣的現(xiàn)代化傳播和物化傳承，同時助力鄉(xiāng)村振興;將二十四節(jié)氣這一具有活態(tài)性、普適性的鄉(xiāng)村文化主題借助文化創(chuàng)意的力量，激活鄉(xiāng)村生產(chǎn)發(fā)展動能。如何活化二十四節(jié)氣并賦能鄉(xiāng)村文創(chuàng)是本篇文章研究的重點。

二十四節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)涵與構(gòu)想

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的制品或制品的組合。設(shè)計二十四節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品需要了解二十四節(jié)氣在人們鄉(xiāng)村生活中的意義與價值，以二十四節(jié)氣為研究主題，鄉(xiāng)村文創(chuàng)為研究對象，以我國鄉(xiāng)村地區(qū)為研究地點，從二十四節(jié)氣對鄉(xiāng)村的價值和意義方面的研究出發(fā)，探尋二十四節(jié)氣鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計和鄉(xiāng)村文創(chuàng)的典型案例。

通過對已有文獻、實踐和創(chuàng)意設(shè)計的調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)我國對二十四節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品的保護和開發(fā)還處于初始階段，實踐方面集中于教育、傳播和藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)新設(shè)計數(shù)量較少。關(guān)于二十四節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品的交互設(shè)計以科普為主，功能較為單一;文創(chuàng)產(chǎn)品以插畫、字體、包裝等平面和視覺設(shè)計為主，產(chǎn)品設(shè)計，尤其是融入日常生活的設(shè)計寥寥無幾。二十四節(jié)氣文創(chuàng)大致可分為五類：插畫設(shè)計類、應(yīng)用類、國潮傳統(tǒng)手工藝類、高校概念文創(chuàng)類和數(shù)字技術(shù)類。

二十四節(jié)氣與鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計的實踐與探索

政府導(dǎo)向

在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記提出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強。”在鄉(xiāng)村振興的社會背景下，立足于地域文化與自然資源，開發(fā)具有地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要路徑。加大對地方特色文創(chuàng)開發(fā)利用的程度，是傳承地方優(yōu)秀文化與實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的雙贏戰(zhàn)略?！敖?jīng)濟發(fā)達不代表著強大，一個民族要想受人尊重，在于文化貢獻?！?/p>

二十四節(jié)氣文創(chuàng)賦能鄉(xiāng)村文化振興的理論與實踐相結(jié)合，探討節(jié)氣文創(chuàng)對鄉(xiāng)村文化振興的帶動效果和作用機制，研究節(jié)氣文創(chuàng)如何構(gòu)建創(chuàng)新模式，打造產(chǎn)業(yè)生態(tài)，推動鄉(xiāng)村文化振興。目前，以二十四節(jié)氣為主題的鄉(xiāng)村文創(chuàng)開發(fā)還處于初步發(fā)展階段，在學(xué)術(shù)研究方面，高校教師、知名藝術(shù)家、設(shè)計師設(shè)計的文創(chuàng)作品更受人關(guān)注。

市場需求

隨著大眾消費需求日趨個性化，相比流水線作業(yè)的工業(yè)化，消費者更青睞于個性化產(chǎn)品。個性化產(chǎn)品不僅要在功能上滿足消費者的某種需求，還要在情感上讓消費者與產(chǎn)品產(chǎn)生一定的情感連接。人們的物質(zhì)生活水平得到了提升，便會產(chǎn)生精神層面上的需求，但是目前能夠滿足此類人群需求的產(chǎn)品及民族品牌相對較少?！肮扔曛袊眲?chuàng)始人葉萌老師在觸摸時間工作坊系列講座——《九華立春祭設(shè)計溯源》中詳細(xì)地介紹了“谷雨中國”是如何將傳統(tǒng)手工藝進行轉(zhuǎn)化的案例。在很多人的眼中傳統(tǒng)手工藝存在一些弊端。但是從設(shè)計和品牌塑造的角度出發(fā)，其實這些產(chǎn)品都各具特色。

九華立春祭民俗文化與文創(chuàng)設(shè)計溯源

九華立春祭是以浙江省衢州市柯城區(qū)九華鄉(xiāng)妙源村外陳自然村的“梧桐祖殿”為載體的傳統(tǒng)民俗活動，是衢州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在這里保存著完整的立春儀式——九華梧桐祖殿“立春祭”，梧桐祖殿也是全國唯一一座專門供奉春神和木神句芒的神殿。“禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福?！痹诿磕甑牧⒋喝眨垂珰v二月四日或五日），當(dāng)?shù)卮迕癖銜e行祭祀句芒神的民俗活動。

產(chǎn)品設(shè)計溯源與定位分析

浙江省衢州市柯城區(qū)九華鄉(xiāng)妙源村外陳自然村的“梧桐祖殿”立春祭祀與相關(guān)習(xí)俗原本是一種地方性的民間文化，但在20世紀(jì)中國社會大變革的背景下，這種民間文化被當(dāng)?shù)孛癖娭饾u忘卻和拋棄。2001年，經(jīng)考證妙源村外陳自然村的一座古廟確為供奉春神和木神句芒的“梧桐祖殿”。2005年，恢復(fù)立春祭祀活動。2011年，改名為“九華立春祭”，并與浙江遂昌縣“班春勸農(nóng)”和貴州省石阡縣“石阡說春”同被列入該遺產(chǎn)項目的擴展名錄，提高了其知名度與影響力。2016年，二十四節(jié)氣被正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

在新時代鄉(xiāng)村振興背景下，通過合理重構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶和活態(tài)傳承鄉(xiāng)村價值，厘清當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛐蕴攸c的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界遺產(chǎn)的載體和在時間與空間中的美好生活這三要素之間的關(guān)系，提取一個地方的區(qū)域精神文化將其與二十四節(jié)氣相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代融合、藝術(shù)與科技融合以及文化與商業(yè)融合的目標(biāo)。衢州柯城區(qū)在當(dāng)?shù)赜兄S多非遺項目，其中最具特色的是衢州農(nóng)民畫，用畫筆表達二十四節(jié)氣。同時還有剪紙、瑩白瓷和雕版等傳統(tǒng)手工藝。關(guān)注當(dāng)?shù)氐奈穆萌诤?、非遺保護和鄉(xiāng)村振興，將當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c、文化基因和文化特征，通過數(shù)字沉浸、展覽展示、體驗教育和文創(chuàng)衍生的方式進行挖掘、提純和萃取，將立春文化IP進行現(xiàn)代化、符號化、時尚化和形象化設(shè)計。

地域文化元素提取

“九華立春祭”是在民俗文化邁向公共化和遺產(chǎn)化的過程中獲取的正式名稱。通過“九華立春祭”的傳統(tǒng)民俗儀式，體現(xiàn)了先人“天人合一”的思想，也表達了人們對大自然的敬畏之心以及千百年來華夏農(nóng)耕文明的傳承不息。非遺策展人李媛媛老師在觸摸時間工作坊系列講座——《節(jié)氣的空間美學(xué)》中詳細(xì)地介紹了坐落于衢州市柯城區(qū)九華鄉(xiāng)妙源村的中國·立春文化展示和體驗中心的設(shè)計思路和建造過程，講述如何將空間（即人居住的地域、創(chuàng)造的文明、傳承的歷史和美好的生活）、時間（即人類非遺二十四節(jié)氣之一立春）與非遺（即當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝）相結(jié)合，探索文化、科技和鄉(xiāng)村之間的關(guān)系以及節(jié)氣文化的空間美學(xué)。在中國立春文化展示和體驗中心中，將立春文化作為對象，結(jié)合浙江省衢州市柯城區(qū)的剪紙、竹編、傳統(tǒng)飲食、農(nóng)民畫。衢州瑩白瓷等非遺及民間文化，運用“文化+科技”的方式，集文化傳播、展覽展示、體驗教育、文創(chuàng)衍生于一體，打造立春文化IP，強調(diào)交互性、體驗性、趣味性和專業(yè)性。同時，將所在社區(qū)的“人、文、地、業(yè)、場”進行有機聯(lián)動，突出文旅融合、活態(tài)傳承，目標(biāo)是打造集公共文化服務(wù)、文化消費、文化旅游、精神涵養(yǎng)和休閑娛樂于一體的文化高地和民眾精神家園。其中所在社區(qū)的“人、文、地、業(yè)、場”分別指的是錨定受眾、挖掘內(nèi)涵、社區(qū)參與、培育業(yè)態(tài)和場所塑造。

“每年立春，人們都會按照傳統(tǒng)習(xí)俗扎春牛、扮芒神、供祭品、焚香迎奉、演戲酬神、插花踏青，迎春接福，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?！痹谥袊ち⒋何幕故竞腕w驗中心，以“知春”“歸春”“聽春”“賞春”和“探春”五個版塊進行劃分，其中有一幅《九華春景圖》的數(shù)字長廊互動長卷，里面的內(nèi)容便是“九華立春祭”中民俗儀式的必備內(nèi)容——祭春神、敬土地、鞭春牛、迎春、探春、咬春、唱春歌、吹春曲、詠春詞、咬春卷和打春糕、舞麒麟、敬老等。以農(nóng)民畫和剪紙的形式，將“九華立春祭”與當(dāng)?shù)氐姆沁z手工藝進行有效結(jié)合。將立春文化與春色美景相融合，讓民眾身臨其境，感受和體驗迎春祭春之風(fēng)。

文創(chuàng)實踐設(shè)計成果

在中國·立春文化展示和體驗中心的入口進行一系列裝置的設(shè)計（如圖）。其中包括三個鏤空不銹鋼光柱和一組背發(fā)光不銹鋼“館名”。為了與自然山川更好地融合起來，這一組背發(fā)光不銹鋼“館名”裝置不再用木頭、金屬和各種各樣的烤漆噴漆，而是運用反光鏡面的效果投射自然風(fēng)光。白天和夜間有著不同感受，這三個鏤空不銹鋼光柱宛如在鄉(xiāng)村夜間點亮的一盞明燈。因為鄉(xiāng)村的夜晚實際上是非?；璋档?，這三個光柱便可以照亮前行的道路。這三個光柱中，左邊的光柱標(biāo)題為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，春季之大典，九華立春祭”。中間的光柱通過剪紙和農(nóng)民畫的表達方式描繪了小娃娃挑扁擔(dān)的鄉(xiāng)村生活一角。右邊的光柱則是在設(shè)計上用了五十種“春”的不同的書法形態(tài)來表達春天。

非遺場館中的主視覺設(shè)計也將“春”進行了較好的提煉表達?！按骸弊炙淼暮x除了“立春”以外，還有其字體結(jié)構(gòu)的變形，上部變化為一個牛頭的形狀，代表著立春傳統(tǒng)習(xí)俗“鞭春?！焙汀霸号！?，旁邊用浪花進行點綴。依托場館的主視覺設(shè)計，不同版塊的場景也體現(xiàn)了各自巧妙的構(gòu)思和所能搭配的詩句。在“賞春”版塊的場景中有文創(chuàng)展柜，展柜上用不同國家的語言對“春天”二字進行了翻譯，并且擺放著書籍和不同的文創(chuàng)產(chǎn)品。

“九華立春祭”是一個富有巨大魅力的傳統(tǒng)活態(tài)品牌IP，“谷雨中國”團隊通過市場調(diào)研和鄉(xiāng)村實地走訪調(diào)研，進行品牌文創(chuàng)設(shè)計，讓消費者更好地了解非遺。首先，了解當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈蛡鹘y(tǒng)習(xí)俗，并進行前期的調(diào)研和品牌設(shè)計，將當(dāng)?shù)胤沁z和當(dāng)下人們的生活進行匹配。其次，通過現(xiàn)有的古書文字記載、當(dāng)?shù)氐摹拔嗤┳娴睢苯ㄖ鼍?、神話傳說等挑選故事線，塑造品牌故事。最后，以“春神句芒”作為形象IP，以“九華立春祭”為設(shè)計主題，進行禮盒包裝設(shè)計及文化衍生品的設(shè)計;其中“春色如許”禮盒是將當(dāng)?shù)貒壹壏沁z瑩白瓷的特點與符合特定需求場景的產(chǎn)品相結(jié)合;“迎春納?！倍Y盒是對衢州當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品的整合;“春來運轉(zhuǎn)”禮盒是對“九華立春祭”迎春儀式流程的提取，并將其凝練成四個場景進行插畫設(shè)計最后置于整體的包裝設(shè)計當(dāng)中。

受特殊情況的影響，“九華立春祭”現(xiàn)場無法對外開放，由此設(shè)計出了“云上九華立春祭”線上微信小程序。以“迎新接福，春山暖陽”為主題讓更多人了解“九華立春祭”。隨著非遺保護與傳承觀念的深入，當(dāng)?shù)夭粩鄧L試以技術(shù)驅(qū)動和內(nèi)容創(chuàng)新的方式對“九華立春祭”及其吉祥物“句小芒”進行品牌IP設(shè)計，以及進行相應(yīng)文創(chuàng)衍生品的設(shè)計。為傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)及傳播賦能，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化的同時融合文化產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興。

二十四節(jié)氣是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華文明的精髓。在鄉(xiāng)村振興的社會背景下，立足于地域文化與自然資源，開發(fā)具有地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也是帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要路徑。目前“九華立春祭”已經(jīng)具有十分豐富的地域特色和較為完整的品牌概念，但當(dāng)?shù)氐奈穆萌诤?、非遺保護和鄉(xiāng)村振興的發(fā)展還需要持續(xù)關(guān)注，要有效融合當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c、文化基因和文化特征，對當(dāng)?shù)仄放艻P進行現(xiàn)代化、符號化、時尚化和形象化設(shè)計，同時助力鄉(xiāng)村振興。

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【作者簡介】王天天（1998—），女，碩士在讀，研究方向：文創(chuàng)與手工藝設(shè)計。