二十四節(jié)氣是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化體系，能夠指導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及人們的日常生活，已形成具有科學(xué)性、社會(huì)性和文化性等特征的文化體系。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)知和依賴逐漸淡化，如何從鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計(jì)的視角對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行保護(hù)傳承，發(fā)展創(chuàng)新，并將其融入現(xiàn)代人的生活是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。以九華立春祭的實(shí)踐設(shè)計(jì)成果為案例進(jìn)行分析研究，探索二十四節(jié)氣文創(chuàng)賦能鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑，將二十四節(jié)氣這一具有活態(tài)性、普適性的鄉(xiāng)村文化主題借助文化創(chuàng)意的力量反哺鄉(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

四季輪回亙古不變，勤勞智慧的中華兒女在農(nóng)作物春播、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的循環(huán)往復(fù)中逐漸沉淀，歸納出用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“二十四節(jié)氣”。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)、經(jīng)濟(jì)的多元化和市場(chǎng)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)賦予新興產(chǎn)業(yè)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如今的中國(guó)正大力支持復(fù)興傳統(tǒng)文化，而二十四節(jié)氣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

在當(dāng)下日新月異的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的日常生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已不再像古代人那樣依賴二十四節(jié)氣，而是將二十四節(jié)氣融入現(xiàn)代人的生活中，并智慧地利用新媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)用新的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段吸引年輕人，實(shí)現(xiàn)二十四節(jié)氣的現(xiàn)代化傳播和物化傳承，同時(shí)助力鄉(xiāng)村振興;將二十四節(jié)氣這一具有活態(tài)性、普適性的鄉(xiāng)村文化主題借助文化創(chuàng)意的力量，激活鄉(xiāng)村生產(chǎn)發(fā)展動(dòng)能。如何活化二十四節(jié)氣并賦能鄉(xiāng)村文創(chuàng)是本篇文章研究的重點(diǎn)。

二十四節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵與構(gòu)想

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的制品或制品的組合。設(shè)計(jì)二十四節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品需要了解二十四節(jié)氣在人們鄉(xiāng)村生活中的意義與價(jià)值，以二十四節(jié)氣為研究主題，鄉(xiāng)村文創(chuàng)為研究對(duì)象，以我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)為研究地點(diǎn)，從二十四節(jié)氣對(duì)鄉(xiāng)村的價(jià)值和意義方面的研究出發(fā)，探尋二十四節(jié)氣鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計(jì)和鄉(xiāng)村文創(chuàng)的典型案例。

通過(guò)對(duì)已有文獻(xiàn)、實(shí)踐和創(chuàng)意設(shè)計(jì)的調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)對(duì)二十四節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品的保護(hù)和開(kāi)發(fā)還處于初始階段，實(shí)踐方面集中于教育、傳播和藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)新設(shè)計(jì)數(shù)量較少。關(guān)于二十四節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品的交互設(shè)計(jì)以科普為主，功能較為單一;文創(chuàng)產(chǎn)品以插畫(huà)、字體、包裝等平面和視覺(jué)設(shè)計(jì)為主，產(chǎn)品設(shè)計(jì)，尤其是融入日常生活的設(shè)計(jì)寥寥無(wú)幾。二十四節(jié)氣文創(chuàng)大致可分為五類：插畫(huà)設(shè)計(jì)類、應(yīng)用類、國(guó)潮傳統(tǒng)手工藝類、高校概念文創(chuàng)類和數(shù)字技術(shù)類。

二十四節(jié)氣與鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計(jì)的實(shí)踐與探索

政府導(dǎo)向

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)?！痹卩l(xiāng)村振興的社會(huì)背景下，立足于地域文化與自然資源，開(kāi)發(fā)具有地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要路徑。加大對(duì)地方特色文創(chuàng)開(kāi)發(fā)利用的程度，是傳承地方優(yōu)秀文化與實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的雙贏戰(zhàn)略?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)不代表著強(qiáng)大，一個(gè)民族要想受人尊重，在于文化貢獻(xiàn)。”

二十四節(jié)氣文創(chuàng)賦能鄉(xiāng)村文化振興的理論與實(shí)踐相結(jié)合，探討節(jié)氣文創(chuàng)對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的帶動(dòng)效果和作用機(jī)制，研究節(jié)氣文創(chuàng)如何構(gòu)建創(chuàng)新模式，打造產(chǎn)業(yè)生態(tài)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。目前，以二十四節(jié)氣為主題的鄉(xiāng)村文創(chuàng)開(kāi)發(fā)還處于初步發(fā)展階段，在學(xué)術(shù)研究方面，高校教師、知名藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的文創(chuàng)作品更受人關(guān)注。

市場(chǎng)需求

隨著大眾消費(fèi)需求日趨個(gè)性化，相比流水線作業(yè)的工業(yè)化，消費(fèi)者更青睞于個(gè)性化產(chǎn)品。個(gè)性化產(chǎn)品不僅要在功能上滿足消費(fèi)者的某種需求，還要在情感上讓消費(fèi)者與產(chǎn)品產(chǎn)生一定的情感連接。人們的物質(zhì)生活水平得到了提升，便會(huì)產(chǎn)生精神層面上的需求，但是目前能夠滿足此類人群需求的產(chǎn)品及民族品牌相對(duì)較少?！肮扔曛袊?guó)”創(chuàng)始人葉萌老師在觸摸時(shí)間工作坊系列講座——《九華立春祭設(shè)計(jì)溯源》中詳細(xì)地介紹了“谷雨中國(guó)”是如何將傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行轉(zhuǎn)化的案例。在很多人的眼中傳統(tǒng)手工藝存在一些弊端。但是從設(shè)計(jì)和品牌塑造的角度出發(fā)，其實(shí)這些產(chǎn)品都各具特色。

九華立春祭民俗文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)溯源

九華立春祭是以浙江省衢州市柯城區(qū)九華鄉(xiāng)妙源村外陳自然村的“梧桐祖殿”為載體的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，是衢州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在這里保存著完整的立春儀式——九華梧桐祖殿“立春祭”，梧桐祖殿也是全國(guó)唯一一座專門(mén)供奉春神和木神句芒的神殿?！岸Y有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福?！痹诿磕甑牧⒋喝眨垂珰v二月四日或五日），當(dāng)?shù)卮迕癖銜?huì)舉行祭祀句芒神的民俗活動(dòng)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)溯源與定位分析

浙江省衢州市柯城區(qū)九華鄉(xiāng)妙源村外陳自然村的“梧桐祖殿”立春祭祀與相關(guān)習(xí)俗原本是一種地方性的民間文化，但在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)大變革的背景下，這種民間文化被當(dāng)?shù)孛癖娭饾u忘卻和拋棄。2001年，經(jīng)考證妙源村外陳自然村的一座古廟確為供奉春神和木神句芒的“梧桐祖殿”。2005年，恢復(fù)立春祭祀活動(dòng)。2011年，改名為“九華立春祭”，并與浙江遂昌縣“班春勸農(nóng)”和貴州省石阡縣“石阡說(shuō)春”同被列入該遺產(chǎn)項(xiàng)目的擴(kuò)展名錄，提高了其知名度與影響力。2016年，二十四節(jié)氣被正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興背景下，通過(guò)合理重構(gòu)鄉(xiāng)村集體記憶和活態(tài)傳承鄉(xiāng)村價(jià)值，厘清當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛐蕴攸c(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界遺產(chǎn)的載體和在時(shí)間與空間中的美好生活這三要素之間的關(guān)系，提取一個(gè)地方的區(qū)域精神文化將其與二十四節(jié)氣相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)代融合、藝術(shù)與科技融合以及文化與商業(yè)融合的目標(biāo)。衢州柯城區(qū)在當(dāng)?shù)赜兄S多非遺項(xiàng)目，其中最具特色的是衢州農(nóng)民畫(huà)，用畫(huà)筆表達(dá)二十四節(jié)氣。同時(shí)還有剪紙、瑩白瓷和雕版等傳統(tǒng)手工藝。關(guān)注當(dāng)?shù)氐奈穆萌诤稀⒎沁z保護(hù)和鄉(xiāng)村振興，將當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)、文化基因和文化特征，通過(guò)數(shù)字沉浸、展覽展示、體驗(yàn)教育和文創(chuàng)衍生的方式進(jìn)行挖掘、提純和萃取，將立春文化IP進(jìn)行現(xiàn)代化、符號(hào)化、時(shí)尚化和形象化設(shè)計(jì)。

地域文化元素提取

“九華立春祭”是在民俗文化邁向公共化和遺產(chǎn)化的過(guò)程中獲取的正式名稱。通過(guò)“九華立春祭”的傳統(tǒng)民俗儀式，體現(xiàn)了先人“天人合一”的思想，也表達(dá)了人們對(duì)大自然的敬畏之心以及千百年來(lái)華夏農(nóng)耕文明的傳承不息。非遺策展人李媛媛老師在觸摸時(shí)間工作坊系列講座——《節(jié)氣的空間美學(xué)》中詳細(xì)地介紹了坐落于衢州市柯城區(qū)九華鄉(xiāng)妙源村的中國(guó)·立春文化展示和體驗(yàn)中心的設(shè)計(jì)思路和建造過(guò)程，講述如何將空間（即人居住的地域、創(chuàng)造的文明、傳承的歷史和美好的生活）、時(shí)間（即人類非遺二十四節(jié)氣之一立春）與非遺（即當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝）相結(jié)合，探索文化、科技和鄉(xiāng)村之間的關(guān)系以及節(jié)氣文化的空間美學(xué)。在中國(guó)立春文化展示和體驗(yàn)中心中，將立春文化作為對(duì)象，結(jié)合浙江省衢州市柯城區(qū)的剪紙、竹編、傳統(tǒng)飲食、農(nóng)民畫(huà)。衢州瑩白瓷等非遺及民間文化，運(yùn)用“文化+科技”的方式，集文化傳播、展覽展示、體驗(yàn)教育、文創(chuàng)衍生于一體，打造立春文化IP，強(qiáng)調(diào)交互性、體驗(yàn)性、趣味性和專業(yè)性。同時(shí)，將所在社區(qū)的“人、文、地、業(yè)、場(chǎng)”進(jìn)行有機(jī)聯(lián)動(dòng)，突出文旅融合、活態(tài)傳承，目標(biāo)是打造集公共文化服務(wù)、文化消費(fèi)、文化旅游、精神涵養(yǎng)和休閑娛樂(lè)于一體的文化高地和民眾精神家園。其中所在社區(qū)的“人、文、地、業(yè)、場(chǎng)”分別指的是錨定受眾、挖掘內(nèi)涵、社區(qū)參與、培育業(yè)態(tài)和場(chǎng)所塑造。

“每年立春，人們都會(huì)按照傳統(tǒng)習(xí)俗扎春牛、扮芒神、供祭品、焚香迎奉、演戲酬神、插花踏青，迎春接福，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?！痹谥袊?guó)·立春文化展示和體驗(yàn)中心，以“知春”“歸春”“聽(tīng)春”“賞春”和“探春”五個(gè)版塊進(jìn)行劃分，其中有一幅《九華春景圖》的數(shù)字長(zhǎng)廊互動(dòng)長(zhǎng)卷，里面的內(nèi)容便是“九華立春祭”中民俗儀式的必備內(nèi)容——祭春神、敬土地、鞭春牛、迎春、探春、咬春、唱春歌、吹春曲、詠春詞、咬春卷和打春糕、舞麒麟、敬老等。以農(nóng)民畫(huà)和剪紙的形式，將“九華立春祭”與當(dāng)?shù)氐姆沁z手工藝進(jìn)行有效結(jié)合。將立春文化與春色美景相融合，讓民眾身臨其境，感受和體驗(yàn)迎春祭春之風(fēng)。

文創(chuàng)實(shí)踐設(shè)計(jì)成果

在中國(guó)·立春文化展示和體驗(yàn)中心的入口進(jìn)行一系列裝置的設(shè)計(jì)（如圖）。其中包括三個(gè)鏤空不銹鋼光柱和一組背發(fā)光不銹鋼“館名”。為了與自然山川更好地融合起來(lái)，這一組背發(fā)光不銹鋼“館名”裝置不再用木頭、金屬和各種各樣的烤漆噴漆，而是運(yùn)用反光鏡面的效果投射自然風(fēng)光。白天和夜間有著不同感受，這三個(gè)鏤空不銹鋼光柱宛如在鄉(xiāng)村夜間點(diǎn)亮的一盞明燈。因?yàn)猷l(xiāng)村的夜晚實(shí)際上是非?；璋档模@三個(gè)光柱便可以照亮前行的道路。這三個(gè)光柱中，左邊的光柱標(biāo)題為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，春季之大典，九華立春祭”。中間的光柱通過(guò)剪紙和農(nóng)民畫(huà)的表達(dá)方式描繪了小娃娃挑扁擔(dān)的鄉(xiāng)村生活一角。右邊的光柱則是在設(shè)計(jì)上用了五十種“春”的不同的書(shū)法形態(tài)來(lái)表達(dá)春天。

非遺場(chǎng)館中的主視覺(jué)設(shè)計(jì)也將“春”進(jìn)行了較好的提煉表達(dá)。“春”字所代表的涵義除了“立春”以外，還有其字體結(jié)構(gòu)的變形，上部變化為一個(gè)牛頭的形狀，代表著立春傳統(tǒng)習(xí)俗“鞭春?！焙汀霸号！?，旁邊用浪花進(jìn)行點(diǎn)綴。依托場(chǎng)館的主視覺(jué)設(shè)計(jì)，不同版塊的場(chǎng)景也體現(xiàn)了各自巧妙的構(gòu)思和所能搭配的詩(shī)句。在“賞春”版塊的場(chǎng)景中有文創(chuàng)展柜，展柜上用不同國(guó)家的語(yǔ)言對(duì)“春天”二字進(jìn)行了翻譯，并且擺放著書(shū)籍和不同的文創(chuàng)產(chǎn)品。

“九華立春祭”是一個(gè)富有巨大魅力的傳統(tǒng)活態(tài)品牌IP，“谷雨中國(guó)”團(tuán)隊(duì)通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研和鄉(xiāng)村實(shí)地走訪調(diào)研，進(jìn)行品牌文創(chuàng)設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者更好地了解非遺。首先，了解當(dāng)?shù)厝藗兊纳詈蛡鹘y(tǒng)習(xí)俗，并進(jìn)行前期的調(diào)研和品牌設(shè)計(jì)，將當(dāng)?shù)胤沁z和當(dāng)下人們的生活進(jìn)行匹配。其次，通過(guò)現(xiàn)有的古書(shū)文字記載、當(dāng)?shù)氐摹拔嗤┳娴睢苯ㄖ?chǎng)景、神話傳說(shuō)等挑選故事線，塑造品牌故事。最后，以“春神句芒”作為形象IP，以“九華立春祭”為設(shè)計(jì)主題，進(jìn)行禮盒包裝設(shè)計(jì)及文化衍生品的設(shè)計(jì);其中“春色如許”禮盒是將當(dāng)?shù)貒?guó)家級(jí)非遺瑩白瓷的特點(diǎn)與符合特定需求場(chǎng)景的產(chǎn)品相結(jié)合;“迎春納?！倍Y盒是對(duì)衢州當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)產(chǎn)品的整合;“春來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”禮盒是對(duì)“九華立春祭”迎春儀式流程的提取，并將其凝練成四個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行插畫(huà)設(shè)計(jì)最后置于整體的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。

受特殊情況的影響，“九華立春祭”現(xiàn)場(chǎng)無(wú)法對(duì)外開(kāi)放，由此設(shè)計(jì)出了“云上九華立春祭”線上微信小程序。以“迎新接福，春山暖陽(yáng)”為主題讓更多人了解“九華立春祭”。隨著非遺保護(hù)與傳承觀念的深入，當(dāng)?shù)夭粩鄧L試以技術(shù)驅(qū)動(dòng)和內(nèi)容創(chuàng)新的方式對(duì)“九華立春祭”及其吉祥物“句小芒”進(jìn)行品牌IP設(shè)計(jì)，以及進(jìn)行相應(yīng)文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)。為傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)及傳播賦能，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化的同時(shí)融合文化產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興。

二十四節(jié)氣是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華文明的精髓。在鄉(xiāng)村振興的社會(huì)背景下，立足于地域文化與自然資源，開(kāi)發(fā)具有地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也是帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要路徑。目前“九華立春祭”已經(jīng)具有十分豐富的地域特色和較為完整的品牌概念，但當(dāng)?shù)氐奈穆萌诤?、非遺保護(hù)和鄉(xiāng)村振興的發(fā)展還需要持續(xù)關(guān)注，要有效融合當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)、文化基因和文化特征，對(duì)當(dāng)?shù)仄放艻P進(jìn)行現(xiàn)代化、符號(hào)化、時(shí)尚化和形象化設(shè)計(jì)，同時(shí)助力鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)

[1]王霄冰.民俗文化的遺產(chǎn)化、本真性和傳承主體問(wèn)題——以浙江衢州“九華立春祭”為中心的考察[J].民俗研究，2012（06）：112-122.

[2]吳玉紅.鄉(xiāng)村振興背景下二十四節(jié)氣文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究——以安徽青陽(yáng)朱備鎮(zhèn)為例[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，37（02）：107-112.

[3]頓文昊，張東升.地方特色文創(chuàng)拓寬鄉(xiāng)村振興之路[J].人民論壇，2021（14）：101-103.

[4]林莉君.浙江省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目圖錄：民俗 九華立春祭[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，16（04）：2.

[5]衢州市柯城區(qū)檔案局.“立春祭”[J].浙江檔案，2012（08）：42-43.

[6]魯可榮，曹斐浩.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的集體記憶重構(gòu)及價(jià)值傳承——以妙源村“立春祭”為例[J].浙江學(xué)刊，2020（02）：225-231.

[7]柳麗英.我與句芒相遇——記衢州九華梧桐祖殿立春祭祀保護(hù)之心路歷程[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2013（06）：269.

[8]吳彬瑛.二十四節(jié)氣文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)品鑒，2019（21）：270-271.

【作者簡(jiǎn)介】王天天（1998—），女，碩士在讀，研究方向：文創(chuàng)與手工藝設(shè)計(jì)。