何加健 張雷

“絲綢之路”是中國和南亞、東南亞地區(qū)交流的重要紐帶，佛教東漸是其交流的重要內(nèi)容，“茶馬古道”成為雙方交流的獨特風景，“一帶一路”則使雙方合作更加緊密，成為休戚與共的“命運共同體”。

中國與南亞、東南亞地區(qū)的經(jīng)濟文化交流淵遠流長。從目前留存的資料可知，自先秦時期雙方便有了經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、宗教等方面的頻繁交流;時至今日，雙方休戚與共，交流與合作成為其發(fā)展的主旋律。

絲綢之路對中國與南亞、東南亞地區(qū)的影響

據(jù)史料考證，中國與中亞、南亞、東南亞地區(qū)之間的各種交流遠在秦漢時期就已經(jīng)開始，而“絲綢之路”的開通使雙方聯(lián)系更為頻繁和緊密。

中國與南亞、東南亞之間交流的主要通道是“絲綢之路”（最早以貿(mào)易絲綢而得名），此路分為陸上（又分南北絲路）和海上絲路。北方絲綢之路作為中國與南亞地區(qū)進行交往的重要陸上通道，開通于西漢時期張騫出使西域時，是最早的陸上古絲路（亦稱北絲路）。這條古道從長安出發(fā)，途經(jīng)我國西北部的寧夏、青海等廣袤土地，抵達現(xiàn)在的中亞、西亞、歐洲等地區(qū)。南絲路大多以民間交往為主，開通于東漢年間，略晚于北絲路，該線路自四川成都出發(fā)進入云南地區(qū)，經(jīng)過諸多關(guān)隘，從云南永昌出境，輾轉(zhuǎn)進入東南亞的緬甸、泰國等地，而后進入南亞印度地區(qū)，最遠到中亞、地中海沿岸;該線路因沿途多深山峽谷和原始森林，加之設(shè)有諸多關(guān)卡，故開通初期商貿(mào)活動與人員往來不夠順暢。唐中期以后，隨著唐王朝政府對西域邊陲失去管轄權(quán)，導致陸上絲綢之路更為不暢甚至一度中斷，海上絲路（從廣州，福建出發(fā)）順勢獲得快速發(fā)展，逐步成為中國內(nèi)地與南亞（東南亞）之間交流的主要路徑。與陸路相比，海上“絲綢之路”則更為便捷，使我國與南亞、東南亞地區(qū)間的經(jīng)貿(mào)與文化交流更為頻繁。從此，絲綢之路串聯(lián)起沿途各國及其歷史文明，使古老的華夏文明在與古希臘、古阿拉伯、古波斯、古印度文明的交流與碰撞中共同繁榮，共同發(fā)展。

我國與南亞、東南亞地區(qū)交流的歷史可謂源遠流長?，F(xiàn)存的文字和考古資料表明，作為東方禮儀之邦的中國，在東漢末期便有了與南亞印度（古稱“天竺”）、斯里蘭卡（古稱“獅子國”）頻繁交往的記錄。這種官方的往來并未因朝代的更迭而遇冷，不僅盛唐時期萬國來朝，大量的東南亞國家稱臣納貢，到了后來的宋元時期和明清兩朝，也都與南亞、東南亞諸國保持著密切的來往。尤其在明代永樂、宣德年間，鄭和奉命七下西洋，更是開創(chuàng)了中國與南亞、東南亞交流的新紀元，形成了“萬國來朝”的局面，將明朝的各種先進技術(shù)與精美物品帶往南亞、東南亞乃至更遠的東非、歐洲等諸多地區(qū)，將古老的華夏文明傳播到所到之處。

在民間，人們通過連續(xù)不斷的貿(mào)易活動將這種交流變得更為活躍。千百年來人們穿行于這條古老的絲綢之路，將我國的絲綢、陶瓷、茶葉源源不斷地向中亞、南亞、東南亞甚至更遠的地方輸出，然后從國外帶回石榴、葡萄和帶有“胡”字的各種產(chǎn)物（胡桃、胡椒、胡蘿卜等），將 “四大發(fā)明”、水利灌溉技術(shù)、醫(yī)學問診技術(shù)和藥理病理等華夏文明遠播南亞、東南亞，甚至更遠的阿拉伯半島及歐洲國家。

中國與南亞、東南亞諸國毗鄰而居，其古老的文明深刻影響著這些地區(qū)的文化、生活等方方面面。通過頻繁的貿(mào)易活動，我們的祖先從東南亞各國購得了部分農(nóng)作物和產(chǎn)品并進行培育種植，將絲綢、瓷器、金銀器等商品出售給當?shù)厝?，改變了他們的生活習俗。在貿(mào)易活動中，中國古代貨幣的流通和廣泛使用推動了這些地區(qū)幣制的改進。我們的祖先將農(nóng)田水利、天文歷法、醫(yī)學問診等諸多領(lǐng)域的先進技術(shù)紛紛帶到了南亞、東南亞地區(qū)，深深地推動了他們文明的進程。尤其在語言文字方面，這種影響更為深遠和巨大。他們通過向漢語“借詞”逐漸創(chuàng)立或豐富了他們自己的文字;同時中國的文學作品、音樂舞蹈及其所反映出的冠帶服飾、烹飪飲食、家庭觀念等典型的中國文化也傳入東南亞國家，深刻地影響著他們的文化、習俗和觀念的形成。這種影響是雙向的，這些地區(qū)的觀念、習俗和文明也慢慢融入到了古老的中國文化中，使我們的中華文化更為博大精深。這些地區(qū)的農(nóng)作物（龍眼、菠蘿蜜、椰子等）先后傳入或被引進中原進行繁衍培植;我國的陶瓷工藝在采用東南亞地區(qū)提供的原材料制作后也得到了一定改進;我們的語言文字中也吸收了部分東南亞地區(qū)的詞匯，使?jié)h語的表達更加豐富。

佛教東漸使中國與南亞、東南亞的交流更為頻繁

大約西漢時期，佛教從印度傳入中國，最初由兩條線路（塔里木盆地和蔥領(lǐng)）傳入中國西北，并向內(nèi)陸地區(qū)傳播。魏晉時期，戰(zhàn)亂頻繁，民生凋敝，人們在戰(zhàn)爭的漩渦與饑餓的邊緣找不到精神寄托，主流思想儒學失去魅力，士大夫轉(zhuǎn)而研究“老莊”、追求清談、大興“玄學”，故上至皇族、士大夫，下至普通百姓大多轉(zhuǎn)而信奉佛教，傳教譯經(jīng)活動大肆盛行，寺廟林立，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”即為有力佐證。佛教作為一種舶來品在中國的發(fā)展也經(jīng)歷了一番波折。其在唐朝得到蓬勃發(fā)展，除了依賴唐王朝幾任皇帝的直接倡導、弘揚外，還與唐代幾位高僧有密不可分的聯(lián)系。高僧玄奘遠赴天竺取經(jīng)的故事人們耳熟能詳，玄奘只身一人自玉門關(guān)出發(fā)，穿行于土耳其、阿富汗等地，歷經(jīng)磨難遠涉天竺，帶回佛經(jīng)657部，從此在中原地區(qū)大力弘揚佛法。而另一位高僧鑒真則東渡日本，大力弘揚中國文化和佛法。

佛教能最終在中國生根發(fā)芽則不得不提到唐代六祖慧能禪師，他繼承了五祖衣缽并將禪宗發(fā)揚光大，至此佛教在中國完全本土化，逐漸走出了剛傳入中原時“水土不服”的尷尬境地。行善積德普度眾生是修行，吃茶睡覺等日常勞作亦是修行，中國的佛教打上了中國文化和中國習俗的深深烙印，佛教故事從剛傳入中國時的訴說“苦難”變?yōu)閷κ浪椎牧魬倥c向往，佛像造型從魏晉時期帶有明顯“犍陀羅”風格的“金剛怒目”式變?yōu)榇筇茣r期“菩薩如宮娃”的慈眉善目式。而其中最為有趣的例子是“觀音菩薩”形象的轉(zhuǎn)變：為滿足中國老百姓的各種需求，原為男身的觀音在中國的佛教故事里和雕塑中都演變?yōu)榇蟠却蟊哪感孕蜗蟆?/p>

隨著佛教東漸，古印度文化中的一些觀念逐漸滲入到中國古老的文明母體中。佛教東漸的過程是佛教自身“本土化”的客觀需要。佛教在中國大地的生根發(fā)芽和廣泛傳播在某種程度上影響了中國古代思想的發(fā)展?！胺穑ㄡ專迸c中國本土的“儒”“道”如一輛三駕馬車，逐漸影響著人們的觀念思維。唐宋以后，眾多文人以帶發(fā)修行的名稱為號，出現(xiàn)了青蓮居士、香山居士、東坡居士、六一居士……諸多文人總是在“儒、釋、道”之間不斷切換心境：一帆風順時積極作為（儒），遭遇逆境時或羽化而登仙（道）或看破紅塵（釋）;無論主動或被動，很多人都與“佛”結(jié)緣。有著“詩佛”之稱的大詩人王維，不僅以“摩詰”做自己的字，對大乘居士“維摩詰”的修為和高深的造詣也心馳神往，而且他的內(nèi)心也受到“佛”的洗禮，在其詩歌里常常表現(xiàn)出一種濃濃的禪意。

明代大才子唐寅（號“六如居士”），少年時便名滿江南，后受科考舞弊案牽連，命運直轉(zhuǎn)而下，受盡人世間妻離子亡等諸種磨難，后被迫皈依佛門，躲進“桃花庵”賣文鬻畫，了此殘生。隨著佛教不斷被世俗化和中國本土化，“佛（釋）”也改變著普通人的行為方式和性格形成：所謂小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝?！靶扌小辈恢皇菄[傲林泉的隱士們的專屬，在朝、在市亦可修行。

同時，古印度的部分科技、工藝亦隨佛教東傳。比如來自印度的星占、筆算等技藝通過傳經(jīng)僧侶逐漸傳播到中原地區(qū)，推動了中國古代天文歷法知識的更新和進步;源自印度的甘蔗制糖技藝亦在南北朝時期傳入中原地區(qū)并得以推廣，后來唐太宗又派人赴印度學習熬糖，提高了中國的制糖工藝。隨著佛教在民間的廣泛傳播，佛經(jīng)中的各種故事、傳說等亦在街頭巷尾、鄰里坊間廣為流傳，客觀上推動了我國文學方面的發(fā)展，當然這些佛教故事也受到中國“儒”和“道”的影響，我們從后來的章回小說《西游記》中太上老君（典型道教人物）、如來佛、玉帝三人同堂即能感受到這種強烈的“中國烙印”。

藝術(shù)方面，最突出的莫過于“犍陀羅藝術(shù)”（發(fā)祥于印度半島西北部犍陀羅地區(qū)）東傳，今天我們在新疆的禾田、庫車、吐魯番以及甘肅的敦煌、天水及山西的云岡等早期雕塑中隨處都能深切感受到當年“犍陀羅”風格的明顯烙印。從今天中國佛教寺廟的建筑（比如今天見到的拉薩諸多寺廟）中亦能深深感受到其風格明顯受到了印度、尼泊爾寺廟建筑的影響。

“茶馬古道”成為中國與南亞、東南亞交流的

一道獨特風景線

與“絲綢之路”一樣，“茶馬古道”很早以前便成為東方與西方文明傳播的重要渠道，早在公元前138年張騫奉漢武帝之命出使西域期間，就聽聞有一條經(jīng)過印度通往云南和四川的商道（以茶馬互市為主要貿(mào)易活動），這便是最早的茶馬古道。這條古道穿行于金沙江、怒江流域，翻越青藏高原，遠抵印度、西亞和更遠的中非地區(qū)，因戰(zhàn)亂和關(guān)隘重重，這條古道時斷時續(xù)，直到唐代才得以重新開通，也留下了幾多佳話：松贊干布曾經(jīng)在這條道上迎娶文成公主，帶來漢藏空前大融合;來自尼泊爾的尺尊公主沿著這條古道書寫了尼泊爾與吐蕃聯(lián)姻的美好傳奇。千百年來，中國腹地大量的茶葉、絲綢、瓷器、水稻種植技術(shù)和造紙術(shù)等古老的華夏文明通過馬幫遠播印度、西亞和中非;而印度文明中的佛教、制糖、星占等技藝也傳回中原，使這兩種文明在各自的文化歷史長河中不斷獲得新鮮血液并發(fā)展壯大。

這條古道在抗戰(zhàn)期間曾作為重要的戰(zhàn)略物資后方補給線為抗戰(zhàn)前線提供物資。當時日寇封鎖了海上交通并截斷了滇緬公路，中國政府靠美國的飛機實施駝峰計劃，組織大量的馬幫日夜穿行于這條古道中，將戰(zhàn)略物資送往前線，在中華民族存亡的關(guān)鍵時刻書寫了輝煌的一頁。

“一帶一路”倡議下中國與南亞、東南亞成為

“命運共同體”

到了近代，中國與南亞、東南亞地區(qū)很多國家的發(fā)展進程因西方列強入侵而紛紛受阻，相互間的交往也因此擱淺。在西方列強的殖民與侵略面前，相同的命運與共同的敵人讓南亞、東南亞的人們紛紛聯(lián)合起來。在反殖民和反侵略的戰(zhàn)爭中，中印兩國人民相互聲援，為對方的奮斗和堅持搖旗吶喊：中國民族運動的先驅(qū)者為印度的革命紛紛撰文奔走呼號，印度民族運動的領(lǐng)袖也給予中國的民族革命極大的精神鼓舞。1924年，印度詩人泰戈爾的到訪更是將印度與中國的距離拉得更近，在中國掀起了一股“泰戈爾熱”;泰戈爾在中國廣泛結(jié)交社會各界名流，他本人還走訪了中國很多城市和鄉(xiāng)村，到多地發(fā)表演說。中國抗戰(zhàn)活動爆發(fā)后，印度派遣了著名的“援華醫(yī)療隊”，這些隊員一到延安便取了中國名字，醫(yī)療隊有名的成員柯棣華加入了中國共產(chǎn)黨，娶了中國媳婦，一直堅持在中國抗戰(zhàn)后方，與其他戰(zhàn)友一道，將年輕的生命獻給了中國偉大的抗戰(zhàn)事業(yè)。

新中國成立后，我國物資匱乏，百業(yè)待興，盡管如此，我們?nèi)詫δ蟻啞|南亞國家進行了大量的無私援助，堅定地支持他們反殖民反壓迫的革命戰(zhàn)爭。中國極力促成萬隆會議的召開，助力印度等亞非拉國家和地區(qū)積極提升國際地位。而對越南，我國更是不顧自身的重重困難對其進行全面支援與支持，抗法援越、抗美援越戰(zhàn)爭的最終勝利，使我國與越南結(jié)下了深厚的情誼。中國還曾先后對柬埔寨、老撾、泰國等東南亞國家和地區(qū)進行過大量支持和無償援助，與這些國家結(jié)下了深厚的情誼。

到了新時期，隨著“一帶一路”倡議的提出，無論是中國官方還是民間的交流都變得異常密切與頻繁。我國與南亞、東南亞之間因毗鄰而居的地緣優(yōu)勢和相互關(guān)聯(lián)的文化認同，彼此在交流與合作方面顯得更為密切。中國與南亞、東南亞諸國的合作已成為國際舞臺上的一道獨特風景線。借助民間的渠道，我們張開了與南亞、東南亞各國間合作的翅膀：通過互派留學生增進彼此間的文化交流與文化認同;通過開展尋根訪祖、民族風情等旅游項目加深彼此之間的聯(lián)系與友好往來;特別是中國政府在“一帶一路”沿線成功建設(shè)高質(zhì)量高水準的基建項目，不僅最大限度地惠及了當?shù)孛裆?，為他們無償貢獻了中國方案、中國智慧，而且以積極務(wù)實的作風讓沿線的人們越來越多地感受到中國所倡導的“命運共同體”的真正含義。

21世紀全球局勢變得日益復(fù)雜，隨著國際形勢的風起云涌，世界多極化局勢已形成。南亞、東南亞地區(qū)出于對地緣政治和各國自身利益的考量，其地區(qū)局勢變得更復(fù)雜多樣。但我國與南亞、東南亞國家命運與共、心手相連的前提未變，時代發(fā)展的主旋律未變，因此雙方的合作前景依然廣闊，合作前途依然光明。

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【基金項目】本文受四川省教育廳跨喜馬拉雅研究中心項目“以漫畫繪本為載體講述‘中國與南亞交流故事的創(chuàng)新研究”（項目編號：KX2021C09）資助。

【作者簡介】何加健（1971—），男，碩士，副教授，研究方向：中國畫、廣告設(shè)計;張? ? 雷（1986—），男，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。