摘要：明清時(shí)期，戲傳奇繁榮發(fā)展，當(dāng)時(shí)女性地位低下，生活自由和婚姻自由皆無法實(shí)現(xiàn)，但社會(huì)上尤其是文學(xué)作家們逐漸關(guān)注到女性自我意識(shí)的覺醒，由此衍生出大量以女性為題材的傳奇作品。湯顯祖的《牡丹亭》中女主人公杜麗娘成為女性意識(shí)覺醒最具特色、最典型的代表形象。杜麗娘雖出生于典型的封建士大夫家庭，但她強(qiáng)烈追求個(gè)性自由，反抗封建倫理，最終與心愛之人終成眷屬。

關(guān)鍵詞：牡丹亭;中國(guó)古代女性意識(shí);自我覺醒

我國(guó)封建禮教關(guān)系對(duì)婦女有著嚴(yán)酷和不人道的欺壓，迫使女性長(zhǎng)期處于從屬地位，成為男權(quán)社會(huì)的附庸。劉熙曾認(rèn)為封建社會(huì)的女性不能按照自己意愿生活，她們的一生中付出諸多努力卻未得到社會(huì)尊重，間接促成了其悲劇性命運(yùn)。尤其是明清時(shí)期，婦女的生活和婚姻自由遭遇前所未有的壓迫。[1]本文從分析女性意識(shí)覺醒的原因入手，進(jìn)而對(duì)《牡丹亭》中女主角杜麗娘的女性意識(shí)進(jìn)行闡述分析。

一、女性意識(shí)覺醒的原因

傳奇主題在明代社會(huì)被逐漸拓寬，不少戲曲批評(píng)時(shí)政，鼓勵(lì)青年男女打破封建倫理的障礙，追求個(gè)人解放。明初雜劇的逐漸衰落使南戲贏得群眾的喜愛和支持，得到蓬勃發(fā)展。[2]各唱腔的興盛和各界人士對(duì)傳奇的濃厚興趣，激發(fā)了編劇的創(chuàng)作激情。[3]在此背景下諸多傳奇的作家有著強(qiáng)烈的女性意識(shí)，將其融入作品中，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。

心學(xué)最早出現(xiàn)在孟子思想中，在宋元至明代成熟之前經(jīng)歷了一些發(fā)展和變化。心學(xué)關(guān)注每個(gè)人的個(gè)體狀態(tài)，肯定人的價(jià)值并且強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感。然而，心學(xué)思想也融入了明代宗教信仰及文化，表現(xiàn)在作品中則是表達(dá)真情實(shí)感，進(jìn)一步促進(jìn)人性的解放和覺醒。至明末時(shí)期，封建階級(jí)腐敗不斷加劇，意識(shí)形態(tài)和文化逐漸發(fā)生變化，不少作家意識(shí)到對(duì)愛的需求是人最自然的本質(zhì)。[4]在時(shí)代背景的影響下，作家將個(gè)性宣傳和人性積極性作為創(chuàng)作宣揚(yáng)的內(nèi)容，將無處釋放的激情與欲望融入作品中，表現(xiàn)出女性角色意識(shí)的覺醒，作者將筆墨轉(zhuǎn)移到女性的日常生活中，關(guān)注女性的社會(huì)地位，借此提高當(dāng)時(shí)人們對(duì)女性的認(rèn)識(shí)。在文化觀念的干擾下，作家以塑造各種形式的女性形象來肯定女性追求愛情和婚姻的自由，從而進(jìn)一步提高社會(huì)大眾對(duì)婦女的認(rèn)識(shí)。以《牡丹亭》例，女主人公杜麗娘對(duì)愛情有著執(zhí)著追求，其自我個(gè)性解放及對(duì)自身價(jià)值的肯定，充分體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺醒，對(duì)后世也產(chǎn)生了一定影響，這就是當(dāng)時(shí)作家的女性意識(shí)覺醒的文化原因。[5]總而言之，隨著社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展，女性在生活中的自我意識(shí)得到喚醒，作家對(duì)女性的看法也發(fā)生了變化，可以說，明清作家將婦女的社會(huì)地位和價(jià)值進(jìn)行了一定程度的校正。

二、《牡丹亭》中的女性意識(shí)

湯顯祖作為明代著名的戲曲藝術(shù)家，他反對(duì)復(fù)古主義，認(rèn)為提出“文必秦漢，詩必盛唐”的“前后七子”的根本缺陷在于盲目模仿前人作品的固定文字和句式，屬于剽竊前人的作品。他強(qiáng)調(diào)文章美首先在于“自然氣場(chǎng)”，其次他強(qiáng)調(diào)人物感情。他的作品充滿浪漫主義色彩，具體表現(xiàn)在幻想可以改變現(xiàn)實(shí)，氛圍可以打破常規(guī)，內(nèi)容可以壓倒形式。[6]在湯顯祖影響下，明末出現(xiàn)一批研究湯顯祖并不斷追求文學(xué)才華的戲劇作家。此外，《牡丹亭》中女性思想解放的影響極其深遠(yuǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)頗受世人喜愛，就連在《紅樓夢(mèng)》中也可見一斑，且傳入西方多國(guó)，被視為世界戲劇藝術(shù)的瑰寶，湯顯祖因此被稱為“東方莎士比亞”。

《牡丹亭》所講述的是世家女子杜麗娘和貧窮書生柳夢(mèng)梅互生情愫，為愛而生、為愛而死的故事。男主人公柳夢(mèng)梅只是一介書生，只因夢(mèng)中有位面容姣好的女子在一棵梅樹下說與他有段婚姻后，便經(jīng)常思念她。女主杜麗娘身為南安太守之女，花容月貌，且?guī)煆年愖盍肌．?dāng)她讀完《詩經(jīng)·關(guān)雎》后，內(nèi)心久久不能平靜，夢(mèng)到一個(gè)書生帶著垂柳來見她，醒后便長(zhǎng)期郁郁寡歡，最終身患重病。去世前，麗娘請(qǐng)求父母將其尸身埋于花園梅樹下，并在太湖石底下放一張她的自畫像。其父在升任淮揚(yáng)安撫使后，委托麗娘之師陳最良埋葬杜麗娘，并建梅花觀來紀(jì)念愛女。三年后，柳夢(mèng)梅進(jìn)京科考，借宿梅花觀，在石頭下發(fā)現(xiàn)了杜麗娘的畫像，驚詫不已，夢(mèng)中女子原是麗娘。后麗娘魂靈與柳夢(mèng)梅見面，兩人相愛。后柳夢(mèng)梅幫助杜麗娘復(fù)活，二人結(jié)為夫婦?！赌档ねぁ返膭?chuàng)作超越時(shí)代限制，“愛”被賦予了滿腔熱血且超越生死。劇中描述杜麗娘和柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中二次相遇時(shí)表明只有還魂后才能正式結(jié)為連理，這獨(dú)具一格的結(jié)局，表現(xiàn)的是個(gè)性解放和夸張的浪漫藝術(shù)思想傾向。麗娘生活在理學(xué)盛行的環(huán)境下，自小接受傳統(tǒng)教育，嚴(yán)格限制生活，甚至都不能去自家后花園玩耍，只能在深閨中鉆研女紅。在封建氣息濃厚的家庭氛圍下，當(dāng)杜麗娘讀完《詩經(jīng)·關(guān)雎》后內(nèi)心產(chǎn)生巨大波動(dòng)，開始對(duì)愛情產(chǎn)生強(qiáng)烈渴望。侍女春香的鼓勵(lì)讓她堅(jiān)定了享受美好生活的信念。夢(mèng)中，她與柳夢(mèng)梅墜入愛河，夢(mèng)醒后，一切隨風(fēng)消逝，此后她內(nèi)心情感無法得到釋放，最終患心病而亡。杜麗娘的死亡并非愛情終結(jié)，相反，是新生活的開始。杜麗娘至陰間后，堅(jiān)持打聽夢(mèng)中男子。這份堅(jiān)持感動(dòng)了陰間判官及夜叉，如此戲劇的設(shè)置為后來的復(fù)生埋下伏筆。

湯顯祖設(shè)置了一系列離奇情節(jié)來增強(qiáng)故事性，劇中杜麗娘復(fù)生后與父親進(jìn)行斗爭(zhēng)，表示“寧愿不做杜家的女兒，也要做柳郎的妻子?！盵7]最終中破以杜父為代表的封建頑固勢(shì)力后獲得幸福生活。杜麗娘在女性意識(shí)出現(xiàn)后強(qiáng)烈反抗，最后突破封建禮節(jié)的枷鎖，收獲圓滿結(jié)局，“為愛而死”和“為愛而活”令人動(dòng)容，心生敬佩。女性有勇氣選擇婚姻及其配偶，是女性意識(shí)覺醒的標(biāo)志。湯顯祖一改封建家長(zhǎng)制下過去女性的柔弱和服從，賦予她們強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)。就如杜麗娘將其美好的愿望表達(dá)在夢(mèng)中，感到痛苦后選擇死亡，之后從封建倫理中走出，尋找愛情，即使身處地獄，也不曾屈服，做了與現(xiàn)實(shí)迥異的選擇。和《西廂記》中崔鶯鶯相比，作者賦予杜麗娘的環(huán)境因素不那么明顯，她可以為愛重生就印證了這一點(diǎn)，因此杜麗娘這個(gè)角色更突出。堅(jiān)持愛情，掌握命運(yùn)，徹底擺脫封建制度，贏得自由和愛情，是女性意識(shí)向女性精神獨(dú)立的更高階段的發(fā)展，由此不難看出湯顯祖同情女性，想要詩意地表達(dá)女性內(nèi)心的痛苦，贊美女性對(duì)美好情感的堅(jiān)持和追求。

三、明清傳奇作家的女性意識(shí)

封建社會(huì)中婦女處于最底層，遭受著男性乃至整個(gè)社會(huì)的殘酷壓迫。她們沒有權(quán)利，沒有自由，即使家門顯赫也無快樂而言，像一只只“籠中麻雀”，渴望籠外生活。面對(duì)愛情也只能遵從“父母之命，媒妁之言”，最終喪失自我，成為時(shí)代的犧牲品。借湯顯祖《牡丹亭》中反映的女性意識(shí)，可清晰判斷整個(gè)時(shí)代思想上的巨大變化，女性已有自我意識(shí)，且想要掌握自己的命運(yùn)，擺脫整個(gè)封建制度的束縛。面對(duì)愛情，她們大膽追求，她們的愛情觀念中無美丑、高低、貴賤之分，只有真摯或虛假。

對(duì)愛情的執(zhí)著追求使女性有勇氣邁出違背封建倫理的第一步。妙齡少女對(duì)男子產(chǎn)生愛慕之情是人之大欲，情理之中，杜麗娘在游園時(shí)感嘆美好年華卻無人能懂，隱匿的感情只能借夢(mèng)境表現(xiàn)。湯顯祖對(duì)愛的詮釋借女性在封建社會(huì)中對(duì)愛的追求來表現(xiàn)。作家為表現(xiàn)年輕男女有意識(shí)地追求愛情，所塑造的女性形象以名門閨秀為主。她們對(duì)愛情的期望和想象是打破封建制度，勇敢追求人格解放?！赌档ねぁ分卸披惸镄愿耦B固倔強(qiáng)，努力尋找愛情。王思任在《牡丹亭序》中說：“杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺(tái)可瞑，獠牙判罰可狎而處，而‘梅‘柳二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失?！盵8]杜麗娘開始追愛未成功，死亡后她重新追求愛情，在重生后走上反封建道路，放棄傳統(tǒng)封建婚姻，不歧視社會(huì)地位低下、家庭貧寒的柳夢(mèng)梅，決意嫁他，折射出杜麗娘對(duì)封建制度的抵制，將封建社會(huì)禁錮女性行為和思想，限制女性與外界之間聯(lián)系的傳統(tǒng)打破。湯顯祖借杜麗娘生動(dòng)詮釋了封建女性被壓抑的思想和人格，以內(nèi)心變化作為線索，寫出女性自由意識(shí)的覺醒，總結(jié)封建社會(huì)下女性人格壓迫的現(xiàn)狀及人格解放后的表現(xiàn)。明代以前表達(dá)女性意識(shí)時(shí)較含蓄，在程朱理學(xué)思想的影響下，女性受封建禮節(jié)的嚴(yán)格限制，壓抑自身性格，而傳奇作品反映的與封建禮節(jié)的斗爭(zhēng)，很大程度上體現(xiàn)在叛逆女性的獨(dú)特個(gè)性和自我追求中。這些女性以自我意識(shí)為主導(dǎo)，渴望獲得尊重?！赌档ねぁ分?，封建禮節(jié)限制了杜麗娘的自我意識(shí)，但出身名門的她經(jīng)過不斷抗?fàn)?，追求身心自由，去世后努力斗?zhēng)以求生存，最終復(fù)生。對(duì)杜麗娘而言，愛是生命中必不可少的。杜麗娘這個(gè)形象所體現(xiàn)的女性意識(shí)，不僅尋求愛情和人格解放，同樣追求女性的自立。[9]

明清傳奇作品與其他作品相比在對(duì)女性描寫上有所不同，它擺脫了傳統(tǒng)封建模式，通過戲劇表演，促使女性對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和生活態(tài)度有新的認(rèn)識(shí)，這些女性清晰闡釋了對(duì)愛情和自尊的追求，反映了女性覺醒的自我意識(shí)。這一變化使越來越多的作家開始憑借歷史批判精神來反思整個(gè)傳統(tǒng)封建社會(huì)，作品也對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。此時(shí)的作家不再認(rèn)同“女性身份卑微”這一觀點(diǎn)，在自己的作品中開始肯定女性價(jià)值，強(qiáng)調(diào)女性自我和獨(dú)立意識(shí)，讓女性能得到相應(yīng)的尊重。湯顯祖筆下的杜麗娘不僅對(duì)愛情大膽追求，更有獨(dú)立的自我追求，表現(xiàn)出女性渴望擺脫男尊女卑和突破封建傳統(tǒng)制度的美好愿望，達(dá)到了明清文學(xué)中女性意識(shí)覺醒的巔峰。

四、結(jié)語

封建社會(huì)中，女性從出生便受到不平等待遇，她們一生不能自己掌握命運(yùn)，這是時(shí)代的悲劇。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多作家開始塑造的女性形象大多勇敢，不再是籠中之鳥和生兒育女的工具。這些女性突破封建制度束縛，成為時(shí)代的勝利者。湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》是對(duì)不斷發(fā)展的女性意識(shí)進(jìn)行分析，通過對(duì)杜麗娘對(duì)愛情與自由的大膽追求及自我價(jià)值肯定，湯顯祖將自己的感情融入作品中。綜上所述，杜麗娘這個(gè)女性形象在女性意識(shí)覺醒的歷程中有著里程碑意義?！赌档ねぁ分信砸庾R(shí)里愛情超出生死范圍，個(gè)人幸福大于一切，個(gè)性得到解放，反對(duì)封建制度壓迫，是時(shí)代進(jìn)步的具體表現(xiàn)。作家對(duì)愛情問題和女性問題的認(rèn)識(shí)不斷深化，女性自我意識(shí)不斷發(fā)展，成為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

作者簡(jiǎn)介：李娜（2000—），女，漢族，甘肅蘭州人，中國(guó)語言學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)唐宋文學(xué)。

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〔9〕王梓佩.冠姓權(quán)是對(duì)女性獨(dú)立的庸俗化討論[N].南方日?qǐng)?bào)，2020-05-13.