馮薇

在闡明中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧思想的主要內(nèi)容包括：海納百川，兼容并蓄；求同存異，和而不同；實(shí)事求是，允執(zhí)其中。重點(diǎn)分析了中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的重要作用，認(rèn)為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為進(jìn)行制度創(chuàng)新提供重要啟示，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相融合開(kāi)辟正確道路。建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化要從社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，在這個(gè)過(guò)程中不僅要傳承和發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明成果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想是中華民族傳統(tǒng)文化的精華。深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對(duì)傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。

“和”最早出現(xiàn)在甲骨文中，其最初含義是聲音相應(yīng)和諧。在《易經(jīng)》中，“和”字曾多次出現(xiàn)，可以將其理解為和諧、和善。《尚書(shū)》中“和”有處理社會(huì)、人際關(guān)系等諸多沖突的意思?！昂椭C”一詞并用最早出現(xiàn)于《管子·兵法》，“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合，和合故而能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷”，“和諧”一詞原用于論樂(lè)，和就是協(xié)調(diào)，諧就是調(diào)和，所謂“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”也[1]。可見(jiàn)，和諧指事物之間的一種關(guān)系和狀態(tài)，古代先哲們將其看作描述自然、社會(huì)與人類(lèi)現(xiàn)象的概念并加以運(yùn)用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們將“和”看作一個(gè)抽象的哲學(xué)概念，闡明了和諧的本質(zhì)和價(jià)值。如《尚書(shū)》中“和”被用來(lái)形容組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)?？鬃犹岢觥熬雍投煌?，小人同而不和”，并且認(rèn)為和諧是客觀規(guī)律[2]。這表明和諧思想不僅是自然界存在的基礎(chǔ)，更是做人的原則，是每個(gè)人需追求的目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想起源于古代社會(huì)，其理論博大精深。當(dāng)代和諧文化是在傳統(tǒng)和諧思想中孕育成熟的，但二者有本質(zhì)上的差別。首先，當(dāng)代和諧文化與傳統(tǒng)和諧思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，當(dāng)代和諧文化是社會(huì)主義性質(zhì)的，建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)和諧思想則是建立在自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。其次，當(dāng)代和諧思想與傳統(tǒng)和諧思想有著不同的政治基礎(chǔ)，當(dāng)代和諧思想的政治基礎(chǔ)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度，而傳統(tǒng)和諧思想是建立在封建皇權(quán)制度基礎(chǔ)上的。最后，當(dāng)代和諧文化與傳統(tǒng)和諧文化的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)不同。當(dāng)代和諧文化是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容，而傳統(tǒng)和諧思想是以“禮”以及從中演化出來(lái)的一整套等級(jí)森嚴(yán)的禮制來(lái)維持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化要秉承取其精華、去其糟粕的態(tài)度，認(rèn)識(shí)其積極意義和重大價(jià)值，傳承和發(fā)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化以和諧為主要內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著理想信念、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范和價(jià)值取向。和諧文化是和諧社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的內(nèi)在原因。

海納百川，兼容并包

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有海納百川，兼容并包的和諧精神。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，儒釋道三足鼎立，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”的主要特點(diǎn)。理學(xué)的基本格局是“以儒治世，以道治身，以佛治心”，基本精神中包含著海納百川、兼容并包的和諧思想[3]。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有包容性。中國(guó)傳統(tǒng)文化與其他文化和而不同，兼容并包的主要原因是，它們都是為了適應(yīng)人類(lèi)的需要而發(fā)展起來(lái)的，體現(xiàn)了人類(lèi)的“類(lèi)”屬性。因?yàn)槿说纳娣绞降南嗨菩砸约叭怂媾R的共同發(fā)展問(wèn)題，各民族的文化會(huì)跨越自身局限，與其他民族的文化共同發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕，一個(gè)重要原因就是能海納百川，兼容并包?；赝麣v史，無(wú)論哪一種外來(lái)文化傳入中國(guó)，最終都能被中華文化所包容和融合。中國(guó)遭逢外來(lái)異質(zhì)文化時(shí)，常常能夠吸收其精華，將其融入自己的文化體系，這種包容性體現(xiàn)在中國(guó)文化與不同文化和平相處、共生共長(zhǎng)，相互影響、相互借鑒的過(guò)程中。多種文化在相互包容、相互依存的過(guò)程中吸收和消化其他文化中合理的成分，創(chuàng)造出新的思想理念，孕育出新的文化內(nèi)涵，由此推動(dòng)不同文化共同發(fā)展。

求同存異，和而不同

和而不同的前提是承認(rèn)和尊重世界多樣性，并在此基礎(chǔ)上求同存異、共同發(fā)展。世界上的事物豐富多樣，世界也正是因?yàn)槎鄻有远S富多彩。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧，個(gè)人身心的和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。但這不等同于無(wú)差別的統(tǒng)一，傳統(tǒng)和諧思想追求的是有差別的統(tǒng)一。因此，古代先哲們提出社會(huì)分工，各司其職，各盡其能。和諧思想的主要觀點(diǎn)是“和”，但這并不意味著否認(rèn)矛盾和差異，而是既要承認(rèn)矛盾、沖突和差異，又要解決矛盾、沖突，使各個(gè)要素在相互依存、相互對(duì)立中求同存異，達(dá)到總體的和諧與平衡[4]。

實(shí)事求是，允執(zhí)其中

平衡是中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想中的一個(gè)重要內(nèi)容。提倡包容，尊重差異，最終是為了實(shí)現(xiàn)平衡。不公平是造成社會(huì)不和諧的最主要因素，不公平現(xiàn)象的存在會(huì)激化社會(huì)矛盾，導(dǎo)致社會(huì)混亂，正如孔子所言：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！盵5]因此，歷代思想家主張通過(guò)政策調(diào)整，改變政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的失序狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)相對(duì)平衡[6]。儒家推崇的中庸之道，就是這種思想的集中反映。中庸之道的核心集中在兩點(diǎn)上：一是意識(shí)上，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及；二是和，和為貴，天、地、人之間都要和。達(dá)到中和狀態(tài)，宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)便各安其位，各得其所。社會(huì)正義是社會(huì)資源的平等、合理分配，即權(quán)利平等，分配合理，機(jī)會(huì)平等。公平和正義是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，是衡量社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺，是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義要最終消除經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的目的就是為了消除不平等和不公正現(xiàn)象，使每一個(gè)社會(huì)成員都享有平等的資源和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由和全面發(fā)展。因此，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，不僅關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，關(guān)系到人民群眾對(duì)黨和政府的信任與合作，關(guān)系到黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，還關(guān)系到公民的基本權(quán)利，關(guān)系到社會(huì)主義的基本價(jià)值，關(guān)系到人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步[7]。

中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的重要作用

傳統(tǒng)和諧思想，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)，是重要的思想資源，可以為我們解決當(dāng)代人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾提供參考和啟迪。但這一思想并不是解決所有問(wèn)題的現(xiàn)成答案，構(gòu)建和諧社會(huì)需要結(jié)合實(shí)際情況，不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是人與自然、人與社會(huì)、人與人的矛盾得以全面消解的社會(huì)。其中蘊(yùn)含著人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧。而矛盾得以消解要依靠人，人是消解矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵和目的。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

正義與平等是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念和基本價(jià)值觀。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是公正平等的社會(huì)。缺少了公平正義，社會(huì)就會(huì)缺乏良好的運(yùn)行秩序，在無(wú)序化的社會(huì)環(huán)境中，人與人之間必然會(huì)產(chǎn)生矛盾與沖突，最終導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)法正常運(yùn)行。中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化有助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要完善的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的同時(shí)，還需要各個(gè)市場(chǎng)主體誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，尊重市場(chǎng)規(guī)則。由此，和諧精神與和諧文化就能發(fā)揮其作用，成為一種好的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。無(wú)論國(guó)內(nèi)外，高明的企業(yè)家總是善于把企業(yè)建設(shè)成企業(yè)和員工甘苦與共的利益共同體，以及目標(biāo)一致、利益一致的和諧共同體。中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化主張“立信”，孔子曾說(shuō)，“自古皆有死，民無(wú)信不立”，強(qiáng)調(diào)守信是做人做事之道[8]。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，信守承諾。義與利并非不相容，將二者的關(guān)系處理好，就能達(dá)到互惠互利。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想為進(jìn)行制度創(chuàng)新提供重要啟示

中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想不僅對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用，對(duì)制度創(chuàng)新也具有深刻的啟示。《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)“禮之用，和為貴”，其中的禮是用來(lái)規(guī)范各等級(jí)身份，節(jié)制各利益群體，使其行為符合禮的要求，其中蘊(yùn)含著中庸之道，既無(wú)過(guò)頭、過(guò)分之處，又無(wú)不及的地方，做到恰到好處。儒家文化所倡導(dǎo)的禮及一整套等級(jí)森嚴(yán)的禮制是用來(lái)調(diào)整君臣上下關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的。由此可見(jiàn)，制度設(shè)計(jì)作為一種頂層設(shè)計(jì)，對(duì)國(guó)家安定和諧、健康發(fā)展具有重要意義。制度設(shè)計(jì)具有根本性，只有恰到好處的制度設(shè)計(jì)才能促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。今天，我們要構(gòu)建和諧社會(huì)必須要重視制度創(chuàng)新，使各項(xiàng)政策法規(guī)既能為有能力的人提供施展個(gè)人才能的廣闊平臺(tái)，又能為弱勢(shì)群體的生活提供保障。由此，才能真正做到以人為本，體現(xiàn)公平與正義，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相融合開(kāi)辟正確道路

中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化中蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵，其中人與自然和諧相處的理念體現(xiàn)了保護(hù)自然生態(tài)的中國(guó)文化傳統(tǒng)。中國(guó)人自古就形成了保護(hù)環(huán)境的傳統(tǒng)。早在夏朝，就禁止春天砍伐樹(shù)木，禁止夏天捕魚(yú)，這就符合儒家“道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害”的價(jià)值理念[9]。在傳統(tǒng)天人合一的思想中強(qiáng)調(diào)人與天的統(tǒng)一，人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然并且合理地利用自然，正如孔子所言：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[10]自然界有其生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的規(guī)律，人與自然是密不可分的整體，只有在充分認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重客觀規(guī)律，與自然和睦相處，才能實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。孟子強(qiáng)調(diào)尊重自然，反對(duì)向自然無(wú)限度地索取，人與自然的和諧發(fā)展是人類(lèi)和諧、全面發(fā)展的條件。要實(shí)現(xiàn)天人合一，人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)，就要求人們尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，以和諧、友好的態(tài)度對(duì)待自然，反對(duì)無(wú)休止地向自然索取。近些年來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境在一定程度上遭到破壞，敬畏自然的傳統(tǒng)思想引起廣泛討論。在一定程度上來(lái)說(shuō)，敬畏自然是天人合一思想的重要表現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著人對(duì)自然的一種責(zé)任。在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)都是重要的內(nèi)容，人類(lèi)的發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)又有賴(lài)于健康的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的目的都是為了滿(mǎn)足人民美好生活的需要，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容也是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相輔相成，相互轉(zhuǎn)化。

中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

建設(shè)和諧文化，有助于化解矛盾、凝聚人心，增強(qiáng)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗之凝聚力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的構(gòu)建，需要從社會(huì)生活實(shí)際出發(fā)，不僅要傳承和發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明成果。

建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化，要從社會(huì)實(shí)際生活出發(fā)

建設(shè)和諧文化不僅要著眼于未來(lái)，更要立足于當(dāng)下。和諧文化的基本內(nèi)容不能超越社會(huì)發(fā)展階段和人民群眾的思想道德水平。包容多樣性，把握好建設(shè)的層次性。建設(shè)和諧文化不僅要有特殊性的要求，更要有普遍性的要求。沒(méi)有普遍性就難以貼近生活，貼近社會(huì)。沒(méi)有特殊性就沒(méi)有感召力，就不能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)和諧思想的不斷提升。因此，要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，著眼于現(xiàn)實(shí)，貼近社會(huì)。

建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化，要傳承和發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深，其中涵蓋著優(yōu)秀的人文精神和民族精神。其中和諧思想是傳統(tǒng)文化的精華，其內(nèi)容豐富多彩。在人的自身完善方面，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，從高高在上的天子到平民百姓，無(wú)一例外都要求以修身養(yǎng)性作為人生的根本準(zhǔn)則，以此來(lái)追求人與自身的和諧統(tǒng)一。在人與人的關(guān)系中，提倡寬以待人，和睦相處，這一主張的目的就是創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。在人與自然的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想在提倡和諧觀念的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)和而不同，在不同中相互吸收對(duì)方的長(zhǎng)處并加以學(xué)習(xí)。

建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化，要吸收世界優(yōu)秀文明成果

中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)就在與不同文明的交流碰撞中不斷發(fā)展，鑄就了華夏文明的輝煌。通過(guò)絲綢之路連接亞、非、歐洲古代商業(yè)貿(mào)易。通過(guò)陸上與海上絲綢之路，商業(yè)貿(mào)易的開(kāi)展得以實(shí)現(xiàn)，文明的交流碰撞成為現(xiàn)實(shí)。文化自信是文明交流得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，文化自信離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀了中國(guó)智慧，是中華民族發(fā)展壯大的根源。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化自信的前提是學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解其精髓要義，為中華文化自信打好理論基礎(chǔ)。文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶，中國(guó)文化從來(lái)不能遺世而獨(dú)立，中國(guó)的歷史也始終是人類(lèi)共同經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。我們必須學(xué)會(huì)在互信中交流融合，完成人類(lèi)文明的重大發(fā)展。建設(shè)和諧文化，既要吸收本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)與世界文化的交流與對(duì)話(huà)。要以寬廣的胸懷了解各種文明的真諦，從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)。積極吸收世界各國(guó)的文明成果，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待各國(guó)優(yōu)秀文明成果，在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，立足于本國(guó)國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新。在各種文化交流碰撞的同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)最終走向天下一家，其中各文化體系的精粹，將成為全體人類(lèi)的共同文化資源。

中國(guó)傳統(tǒng)的和諧文化雖然誕生于中國(guó)古代社會(huì)，與我們今天所說(shuō)的和諧思想有著不同的經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)，但是其內(nèi)涵豐富，從各方面都有所論述。我們不斷發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中更多有價(jià)值的和諧思想，對(duì)我們傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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【作者簡(jiǎn)介】馮? ?薇（1998—），女，碩士在讀，研究方向：馬克思主義與青年工作。