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        司馬遷一句話與黃河上游一條河

        2022-05-30 10:48:04馬世年
        博覽群書 2022年9期
        關(guān)鍵詞:后稷部族慶陽(yáng)

        人類文明從來離不開那些偉大的河流。四大文明古國(guó)都源于大河流域:古巴比倫文明起源于幼發(fā)拉底河與底格里斯河,古印度文明起源于印度河與恒河,古埃及文明起源于尼羅河,而中華文明則起源于長(zhǎng)江與黃河——人們也將這些導(dǎo)源于河流的文明稱之為“大河文明”。

        黃河就是這樣的偉大河流。作為中華民族的母親河,她不僅孕育了歷經(jīng)滄桑、自強(qiáng)不息的族群,更滋養(yǎng)了長(zhǎng)盛不衰、兼容并蓄的華夏文明。反過來,中華民族對(duì)于黃河也賦予了復(fù)雜深厚的情感內(nèi)涵,將其當(dāng)作民族精神的象征與寄托?!包S河清,天下寧!”河清海晏既是歷代生民數(shù)千年來為之孜孜奮斗的社會(huì)理想,也是天下蒼生面對(duì)河患與苦難時(shí)的無(wú)奈喟嘆。而由此所形成的內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的黃河文化,本身即是我們今天認(rèn)識(shí)、理解、傳承、創(chuàng)新華夏文明的重要維度與題中之義。

        就華夏文明的早期而言,黃河上游地區(qū)——特別是隴右一帶——對(duì)其起源與形成尤為重要。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究,中華古史傳說時(shí)代的伏羲、黃帝、夏禹,及周人先祖、早期秦文化等,與甘肅的慶陽(yáng)、平?jīng)?、天水、臨夏等地密切相關(guān),這些都是渭河、涇河、洮河、大夏河等黃河支流流經(jīng)之地。譬如,“三皇”中的伏羲氏“生于仇池,長(zhǎng)于成紀(jì)”,“五帝”中的黃帝“生于天水”,二者的興起、發(fā)展都與隴東南淵源深厚,伏羲與黃帝作為“人文初祖”,也是華夏文明的第一縷曙光。“禹興起于西羌”,黃河上游的洮河與大夏河流域正是古羌人之地;大禹治水,曾“導(dǎo)河積石”,這里的齊家文化與夏文化關(guān)系密切。周人先祖“奔戎狄之間”,在隴東蕃息壯大;秦人先祖因地蓄銳,發(fā)祥于隴南,“禮樂射御,西垂有聲”。凡此,都是構(gòu)成早期華夏文明豐富內(nèi)涵的重要因素。

        近年來國(guó)家對(duì)于黃河文化與華夏文明給予了高度的關(guān)注。習(xí)近平同志多次奔赴沿黃九省區(qū)考察調(diào)研,他特別指出:“千百年來,奔騰不息的黃河同長(zhǎng)江一起,哺育著中華民族,孕育了中華文明?!敝泄仓醒?、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》,其中專門論及“保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化”等重大問題。關(guān)于華夏文明,習(xí)近平同志也特別強(qiáng)調(diào),要“更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明”,做好“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”。這對(duì)于華夏文明的研究來說,無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)意義。這里使用“華夏文明”之語(yǔ),一方面是為了凸顯溯源中華文明的目的,另一方面也是為了與國(guó)家“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”的提法一致起來。

        所以,如何認(rèn)識(shí)黃河與黃河文化,如何理解華夏文明及其傳承創(chuàng)新,進(jìn)一步說,如何把握黃河文化與華夏文明的內(nèi)在關(guān)系,這都是當(dāng)前所要思考的重要問題。我們期待“黃河與華夏文明”的討論能夠不斷走向深入。

        華夏舊邦,其命維新。文明賡續(xù),大河有聲!意在斯乎,意在斯乎!

        ——馬世年(西北師范大學(xué)文學(xué)院教授)

        周人族群發(fā)祥于今陜西武功一帶。夏朝孔甲政亂,不窋帶領(lǐng)族眾西北遷至今甘肅隴東地區(qū)。隴東的平?jīng)?、慶陽(yáng)屬?zèng)芩饔?,處于黃河上游地區(qū)。周人的強(qiáng)大就是在涇水流域?qū)崿F(xiàn)的。此后,公劉為謀求進(jìn)一步發(fā)展,又率眾逐步南下東進(jìn),“由涇入渭”,不斷遷居壯大,為日后克商打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這就是司馬遷在《史記·周本紀(jì)》當(dāng)中所說的:“周道之興自此始?!倍爸艿乐d”也正體現(xiàn)了黃河上游的涇水流域在華夏文明傳承當(dāng)中的重要地位與作用。

        涇河是渭河的最大支流,渭河是黃河的最大支流,因此涇河是黃河最重要的二級(jí)支流。涇河發(fā)源于六盤山東麓,向東流經(jīng)平?jīng)?、涇川,然后進(jìn)入陜西長(zhǎng)武,再經(jīng)彬縣、涇陽(yáng)等,在西安高陵陳家灘注入渭河。就其支流而言,馬蓮河又是其最大的支流。馬蓮河主要在慶陽(yáng)境內(nèi),古稱湟澗,漢代稱泥水,北魏后稱馬嶺河。唐代因兩大支流馬嶺水和白馬水在慶城南匯合,故而將慶城以下的河段稱馬蓮河。其上游發(fā)源于寧夏鹽池縣境內(nèi),流經(jīng)環(huán)縣,故又稱環(huán)江。環(huán)江向南流過慶城后始稱馬蓮河,再東南經(jīng)合水縣、寧縣,至政平注入涇河??疾熘苋嗽缙诘倪w居歷史,從武功、扶風(fēng)一帶而“竄于戎狄之間”,實(shí)際上就是沿著涇水流域西北行進(jìn)的。正是“涇流之大”,方成“周道之興”。

        棄居有邰

        后世周人在自我追述與集體記憶中,一般將自己部族的誕生溯歸至姜嫄和后稷棄。姜嫄是周人族群記憶中的女性始祖,其生棄。棄是周人的男性始祖?!对?shī)經(jīng)·大雅》中《生民》一篇?dú)v來被稱為周人的民族史詩(shī),此詩(shī)記載了周人始祖后稷(名棄)的降生奇跡及其對(duì)部族的貢獻(xiàn)。照此詩(shī)的說法,棄為姜嫄踩踏上帝的足跡后感應(yīng)而生?!睹?shī)序》總說此篇:“尊祖也。后稷生于姜嫄,文武之功起于后稷?!薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說帝堯時(shí)“舉棄為農(nóng)師,天下得其利”,帝舜時(shí)又“封棄于邰,號(hào)曰后稷,別姓姬氏。后稷之興,在陶唐、虞、夏之際,皆有令德?!眻?qū)⒅苋说氖甲鏃壏鉃檗r(nóng)師,帝舜令其播時(shí)百谷,又將神圣的農(nóng)官“后稷”之號(hào)封賜給棄。自此,周人部族的首領(lǐng)世代相襲農(nóng)官“后稷”。首領(lǐng)獲賜職官與姓氏,也就意味著部族得到了中原王朝的正式認(rèn)可,這在某種意義上可說是周人部族獨(dú)立之始。

        后稷的封賜之地名邰,據(jù)《史記正義》引《括地志》:

        故斄城一名武功城,在雍州武功縣西南二十二里,古邰國(guó),后稷所封也。

        又引毛萇說:

        邰,姜嫄國(guó)也,后稷所生。

        邰為后稷母姜嫄所居之國(guó),也是后稷出生之地。《括地志》所說的雍州武功縣即是今天陜西省武功縣,位于陜西省西北部,靠近甘肅東南部。棄帶領(lǐng)周人在邰地生養(yǎng)蕃息,壯大部族。邰地可以說是周人的第一塊根據(jù)地,在周人發(fā)展史上意義重大。

        傳世文獻(xiàn)中關(guān)于周人起源于陜甘一帶的記載也可以與考古發(fā)掘相印證。考古學(xué)界一般將周人早期(周武王克商之前)的考古學(xué)文化稱為“先周文化”或“早周文化”,目前主流的觀點(diǎn)一致認(rèn)為先周文化是一種源于陜甘本土的考古學(xué)文化。自上世紀(jì)30年代以來,考古學(xué)界在陜甘境內(nèi)渭水和涇水及其支流域內(nèi)的寶雞、鳳翔、扶風(fēng)、岐山、眉縣、武功、旬邑、彬縣、長(zhǎng)武、興平、周至、戶縣(今鄠邑區(qū))、長(zhǎng)安、崇信等地均發(fā)現(xiàn)了大批先周文化遺址,考古學(xué)家將這些遺址大致分為以長(zhǎng)武縣碾子坡、扶風(fēng)縣劉家、武功縣鄭家坡、長(zhǎng)安豐鎬商代末年遺存為代表的四類文化遺存。

        據(jù)發(fā)掘者稱,武功鄭家坡遺址晚期文化與西周文化之間具有十分清楚的承襲連續(xù)性,鄭家坡文化可以明確斷定為比較完整和典型的先周文化,其與漆河下游發(fā)掘的先周遺址的所處范圍,正與文獻(xiàn)中所載后稷所居之邰地吻合。據(jù)碳14測(cè)定,鄭家坡早期較晚距今3380±60年,樹輪校正為3630±130年,時(shí)間上相當(dāng)于二里頭文化晚期至二里崗下層。其上限即約當(dāng)文獻(xiàn)中“后稷居邰”的時(shí)期。而扶風(fēng)劉家文化與西周文化差別顯著,其族屬一般認(rèn)為是姜戎(尹盛平,劉芳《先周文化的初步研究》)。劉家墓葬中的一些隨葬器物與文獻(xiàn)中所載羌人的生活習(xí)俗也相一致。以劉家文化為代表的姜戎文化和以鄭家坡為代表的先周文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)相互影響,共生共存。從地域空間來看,周人興起的武功一帶與姜戎世居的扶風(fēng)——寶雞一帶沿渭水而相毗鄰,來往極便。文獻(xiàn)所載周人始族后稷為姜戎之女姜嫄所生,這在考古學(xué)中也得到了側(cè)面的印證。

        不窋遷隴

        棄受堯、舜之封居邰地,號(hào)后稷,其帶領(lǐng)族人一直參與到中原部落聯(lián)盟中。棄之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),周人與中原王朝相處融洽,周人部族由此也頗經(jīng)歷了一段黃金發(fā)展的時(shí)期。但后來這種情況在夏代的某一時(shí)期發(fā)生了變化,文獻(xiàn)記載:

        昔我先王世后稷,以服事虞、夏。及夏之衰也,棄(放棄之義)稷弗務(wù),我先王不窋用失其官,而自竄于戎狄之間。(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》祭公謀父語(yǔ))

        后稷卒,子不窋立。不窋末年,夏后氏政衰,去稷不務(wù),不窋以失其官而奔戎狄之間。(《史記·周本紀(jì)》)

        《國(guó)語(yǔ)》與《史記》都說到后稷之后周人的一位首領(lǐng)——不窋,他在夏王朝“政衰”之時(shí)失去官守。

        《周本紀(jì)》此說“后稷卒,子不窋立”中的“后稷”并非指堯舜時(shí)所封的周人始祖棄,而是棄之后承襲“后稷”之號(hào)的某一位周人首領(lǐng)?!秶?guó)語(yǔ)》所謂“世后稷”正是此意。所謂“夏之衰”“夏后氏政衰”,據(jù)徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》引汪遠(yuǎn)孫說,當(dāng)指夏孔甲之時(shí)?!妒酚洝は谋炯o(jì)》載:“帝孔甲立,好方鬼神,事淫亂。夏后氏德衰,諸侯畔之?!辈环斣谙目准渍嗡≈畷r(shí),放棄農(nóng)官“后稷”的職守,率領(lǐng)族人脫離夏王朝,踏上了尋求部族獨(dú)立發(fā)展之路。

        從地理空間來看,周人原居武功漆水一帶,不窋時(shí)東面既受斥于夏王朝,西面為寶雞姜戎之地,南絕秦嶺,只有向西北進(jìn)發(fā)才有開拓的空間和可能。古人遷徙多沿河谷行進(jìn),一則河谷地勢(shì)較為平緩,二則臨河行進(jìn),取水飲食方便。漆水一帶往北不遠(yuǎn)即是涇河,這條水能為周人的遷徙生活提供便利,是長(zhǎng)途跋涉的絕好路線。周人大約是先沿涇河西北行至今甘肅靈臺(tái)與陜西長(zhǎng)武相接一帶,這一帶為當(dāng)時(shí)姞姓的須密部族活動(dòng)之地。周人與姞姓部族淵源頗深,據(jù)文獻(xiàn)載,周人始祖后稷曾娶姞姓女為元妃,其后周人與姞姓部族多有通婚之例,周人遷徙途經(jīng)此地,似乎是有意尋求姻親母族的庇護(hù)。另外,這里也是馬蓮河匯入涇河處,周人于此再溯馬蓮河一路北上。此次長(zhǎng)途遷徙的終點(diǎn)就是馬蓮河的源頭——隴東高原的慶陽(yáng)一帶。

        慶陽(yáng)地區(qū)自古為戎狄所居,《國(guó)語(yǔ)》所謂“不窋自竄于戎狄之間”正在此地?!妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》《正義》引《括地志》:

        不窋故城在慶州弘化縣南三里。即不窋在戎狄所居之城也。

        弘化縣,清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》作“宏化縣”,治所在今慶城縣北。唐代《元和郡縣圖志·慶州》:

        在州治東南三里,即今府治。夏政衰,不窋失官,自竄于斯,所居成聚,故建城而居焉。

        清代乾隆時(shí)所編《慶陽(yáng)府志》載:

        慶陽(yáng)乃《禹貢》雍州之地,周之先后稷子不窋所居,號(hào)北豳,春秋時(shí)為義渠戎國(guó)。(《建置》)

        又:

        周祖遺蹤,即府城東山周祖不窋所居也。(《勝景》)

        又:

        不窋墓,在府東三里許巘畔,碑版刓缺,止有片石,大書:“周祖不窋氏陵”,殿宇基址猶存。(《陵墓》)。

        今慶城縣東面山上有一座大型的陵墓,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“周老王”的墓,1995年,在這座陵墓前出土一塊石碑,碑文所記為明嘉靖十九年(1540)陜西省按察使奉旨祭祀周祖不窋之事。碑文說:“終遂卜葬于慶陽(yáng)東山之巔”,可知明代時(shí)人尚知此墓即為不窋之墓。今慶陽(yáng)地區(qū)有很多關(guān)于不窋?shù)倪z跡和傳說,如“鵝池洞”“蓮池”“皇城”“周祖花園”“教民稼穡墩”等。

        不窋帶領(lǐng)族人向西北一路遷徙,終于在慶陽(yáng)一帶停下腳步,這一帶氣候溫潤(rùn),土地平曠,適宜發(fā)展農(nóng)耕、安居生活?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說周人西北遷徙之后“不敢怠業(yè),時(shí)序其德,纂修其緒,修其訓(xùn)典,朝夕恪勤,守以敦篤,奉以忠信,亦世載德,不忝前人?!彼^“不敢怠業(yè)”“時(shí)序其德”“纂修其緒”“不忝前人”等,都體現(xiàn)出不窋作為部族領(lǐng)袖的深謀遠(yuǎn)慮,也體現(xiàn)出早期周人堅(jiān)毅拓?cái)U(kuò)、謹(jǐn)慎持重的族群品格。不窋在慶陽(yáng)教民稼穡,使民安居,妥善經(jīng)營(yíng)與當(dāng)?shù)厝肿宓年P(guān)系。周人在此地遠(yuǎn)離中原王朝的紛爭(zhēng),得以迅速生養(yǎng)蕃息。隴東地區(qū)由此成為名副其實(shí)的“肇周圣地”。

        北豳蹤跡

        不窋之后經(jīng)過數(shù)代周人的努力,等到公劉之時(shí),周人已逐漸在隴上發(fā)展壯大。此時(shí)中原王朝正值夏商革鼎之際,紛爭(zhēng)混亂自顧不暇,遠(yuǎn)在隴東高原的周人為謀求部族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,決定乘此機(jī)會(huì)向慶陽(yáng)東南部的豳地遷居擴(kuò)拓,史稱“公劉遷豳”。

        《詩(shī)經(jīng)·大雅》中《公劉》一篇贊頌了周人首領(lǐng)公劉帶領(lǐng)族眾遷居的光輝業(yè)績(jī),全詩(shī)巨細(xì)無(wú)靡地展現(xiàn)了這次遷徙的全過程,詩(shī)首章說明遷居的原因是出于“匪居匪康”(不以安居康樂為滿足),周人意圖尋求進(jìn)一步發(fā)展,于是“乃埸乃疆,乃積乃倉(cāng)”(整治田地,積蓄糧食),為遷徙行動(dòng)作充分準(zhǔn)備,“思輯用光”(團(tuán)結(jié)親睦,顯耀族人),說明此次遷徙的根本目的在于光大部族。“弓矢斯張,干戈戚揚(yáng)”說明遷徙行動(dòng)帶有一定的武裝占取的性質(zhì),更加表明這次遷居與先前不窋之遷不同,是公劉主動(dòng)謀定的戰(zhàn)略拓?cái)U(kuò)。詩(shī)二、三章說公劉多方勘察后,選址營(yíng)建京師;末三章敘述定居之后公劉又設(shè)宴款待族眾,祭祖告神,接著部署國(guó)都民居,開墾田畝,種植莊稼,新遷地因此熱鬧非凡。周人部族由此在豳地安居。

        關(guān)于豳的地望,漢代以來學(xué)者多認(rèn)為豳地在今陜西旬邑、邠州一帶,《漢書·地理志》說:“栒邑,有豳鄉(xiāng),《詩(shī)》豳國(guó),公劉所都?!逼浜髸x人徐廣從之,又說“新平漆縣之東北有豳亭”(《史記集解》引),直到唐代所編的《括地志》仍有此說(《史記正義》引)。但《括地志》中又有另外一種說法:“寧州、慶州、原州,古西戎之地,即公劉邑城,周時(shí)為義渠戎國(guó),秦為北地郡?!保ㄙR次君《括地志輯?!罚对涂たh圖志·寧州》載:“《禹貢》雍州之域,古西戎之地,當(dāng)夏之衰,公劉邑焉?!睂幹菁唇窀拭C慶陽(yáng)董志塬、寧縣一帶。北宋大中祥符二年(1009)刻立于甘肅正寧縣承天觀內(nèi)的《大宋寧州鎮(zhèn)寧縣承天觀之碑》碑文載:“茲縣據(jù)羅川之上游……豳土劃疆,本公劉積德之地?!逼浜笤R端臨《文獻(xiàn)通考》也認(rèn)為寧州即公劉舊邑,又說:“后魏獻(xiàn)文帝置華州,孝文改為班州,后改為邠州,又改為豳州。西魏改為寧州,立嘉名也?!卑?、邠、豳古音同,雖然時(shí)代不同,但人們對(duì)寧州與古豳地、公劉之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)卻是高度一致。遲至清康熙時(shí)編《寧州志》也說寧州為“公劉舊邑,在州西一里,周之先公劉居此,《詩(shī)》云‘乃積乃倉(cāng)即此地也,掘土頗多古瓦”。

        以上兩種關(guān)于豳之地望的認(rèn)識(shí),一為今陜西旬邑、邠州一帶;一為今甘肅慶陽(yáng)董志塬、寧縣一帶。其實(shí),考察實(shí)際地理可知,兩地相距不過百公里,又有馬蓮河串流其間,極為便利。兩地各稱“豳”,且都為“公劉舊邑”,應(yīng)該是時(shí)間先后的問題,董志塬、寧縣一帶的確是公劉遷居最早的豳地,不出文獻(xiàn)所謂的“北豳”的范圍,而陜西旬邑一帶也稱“豳”,則是公劉后期開拓所至,時(shí)間上較晚罷了。

        《詩(shī)經(jīng)》中特有《公劉》一篇專門頌揚(yáng)公劉率領(lǐng)族人遷徙的光輝業(yè)績(jī),可見公劉之于周人的貢獻(xiàn),除了《周本紀(jì)》所說的“雖在戎狄之間,復(fù)修后稷之業(yè),務(wù)耕種,行地宜”的農(nóng)耕之功外,還有他率領(lǐng)族人不斷遷居新地的擴(kuò)拓之功。此亦《周本紀(jì)》述公劉業(yè)績(jī)時(shí),最后強(qiáng)調(diào)“百姓懷之,多徙而保歸焉”之意。可見,遷居似乎是早期周人部族發(fā)展過程經(jīng)常發(fā)生的大事,尤以公劉時(shí)代為最突出。公劉率領(lǐng)族人遷居或不止一次,而其中非常重要的至少有兩次:一次是從不窋所開拓的今慶城縣地區(qū)遷至董志塬、寧縣一帶;一次是從董志塬、寧縣再遷至今陜西旬邑、邠州一帶。兩次遷徙路線都是不斷挺進(jìn)東南,這或是公劉為周人部族有意謀定的發(fā)展大計(jì),意義非凡,其最終的戰(zhàn)略意圖是重返關(guān)中,這一夢(mèng)想在其后古公亶父的時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)。

        此外,平?jīng)鰱|部的靈臺(tái)、涇川等地,也與周人密切相關(guān)。《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》載:

        密人不恭,敢拒大邦,侵阮徂共。王赫斯怒,爰整其旅,以按徂旅,以篤于周祜,以對(duì)于天下。

        “密”就是古密須國(guó),是商的從屬方國(guó),在今靈臺(tái)縣;“阮”“共”則是周之屬國(guó),在今涇川縣。密須國(guó)公然對(duì)抗周室,入侵阮國(guó)、共國(guó)。周文王為了伐商,翦除敵對(duì)勢(shì)力,以“密人不恭,敢拒大邦”、吊民伐罪為由,整軍誓師攻滅密須,并筑靈臺(tái)以祭天,開啟了“翦商”大業(yè)。今靈臺(tái)縣境內(nèi)還有被譽(yù)為“神州祭天第一臺(tái)”的靈臺(tái)?!渡袝髠鳌芬灿涊d:“文王受命三年,伐密須?!边@些都反映出周人在涇水流域活動(dòng)的蹤跡。

        (作者為西北師范大學(xué)文學(xué)院教授。)

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