人類文明從來離不開那些偉大的河流。四大文明古國都源于大河流域：古巴比倫文明起源于幼發(fā)拉底河與底格里斯河，古印度文明起源于印度河與恒河，古埃及文明起源于尼羅河，而中華文明則起源于長江與黃河——人們也將這些導(dǎo)源于河流的文明稱之為“大河文明”。

黃河就是這樣的偉大河流。作為中華民族的母親河，她不僅孕育了歷經(jīng)滄桑、自強(qiáng)不息的族群，更滋養(yǎng)了長盛不衰、兼容并蓄的華夏文明。反過來，中華民族對于黃河也賦予了復(fù)雜深厚的情感內(nèi)涵，將其當(dāng)作民族精神的象征與寄托?！包S河清，天下寧！”河清海晏既是歷代生民數(shù)千年來為之孜孜奮斗的社會(huì)理想，也是天下蒼生面對河患與苦難時(shí)的無奈喟嘆。而由此所形成的內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的黃河文化，本身即是我們今天認(rèn)識、理解、傳承、創(chuàng)新華夏文明的重要維度與題中之義。

就華夏文明的早期而言，黃河上游地區(qū)——特別是隴右一帶——對其起源與形成尤為重要。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的研究，中華古史傳說時(shí)代的伏羲、黃帝、夏禹，及周人先祖、早期秦文化等，與甘肅的慶陽、平?jīng)?、天水、臨夏等地密切相關(guān)，這些都是渭河、涇河、洮河、大夏河等黃河支流流經(jīng)之地。譬如，“三皇”中的伏羲氏“生于仇池，長于成紀(jì)”，“五帝”中的黃帝“生于天水”，二者的興起、發(fā)展都與隴東南淵源深厚，伏羲與黃帝作為“人文初祖”，也是華夏文明的第一縷曙光?！坝砼d起于西羌”，黃河上游的洮河與大夏河流域正是古羌人之地；大禹治水，曾“導(dǎo)河積石”，這里的齊家文化與夏文化關(guān)系密切。周人先祖“奔戎狄之間”，在隴東蕃息壯大；秦人先祖因地蓄銳，發(fā)祥于隴南，“禮樂射御，西垂有聲”。凡此，都是構(gòu)成早期華夏文明豐富內(nèi)涵的重要因素。

近年來國家對于黃河文化與華夏文明給予了高度的關(guān)注。習(xí)近平同志多次奔赴沿黃九省區(qū)考察調(diào)研，他特別指出：“千百年來，奔騰不息的黃河同長江一起，哺育著中華民族，孕育了中華文明?！敝泄仓醒搿鴦?wù)院印發(fā)的《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》，其中專門論及“保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化”等重大問題。關(guān)于華夏文明，習(xí)近平同志也特別強(qiáng)調(diào)，要“更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明”，做好“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”。這對于華夏文明的研究來說，無疑具有重要的指導(dǎo)意義。這里使用“華夏文明”之語，一方面是為了凸顯溯源中華文明的目的，另一方面也是為了與國家“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”的提法一致起來。

所以，如何認(rèn)識黃河與黃河文化，如何理解華夏文明及其傳承創(chuàng)新，進(jìn)一步說，如何把握黃河文化與華夏文明的內(nèi)在關(guān)系，這都是當(dāng)前所要思考的重要問題。我們期待“黃河與華夏文明”的討論能夠不斷走向深入。

華夏舊邦，其命維新。文明賡續(xù)，大河有聲！意在斯乎，意在斯乎！

——馬世年（西北師范大學(xué)文學(xué)院教授）

周人族群發(fā)祥于今陜西武功一帶。夏朝孔甲政亂，不窋帶領(lǐng)族眾西北遷至今甘肅隴東地區(qū)。隴東的平?jīng)觥c陽屬?zèng)芩饔?，處于黃河上游地區(qū)。周人的強(qiáng)大就是在涇水流域?qū)崿F(xiàn)的。此后，公劉為謀求進(jìn)一步發(fā)展，又率眾逐步南下東進(jìn)，“由涇入渭”，不斷遷居壯大，為日后克商打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這就是司馬遷在《史記·周本紀(jì)》當(dāng)中所說的：“周道之興自此始。”而“周道之興”也正體現(xiàn)了黃河上游的涇水流域在華夏文明傳承當(dāng)中的重要地位與作用。

涇河是渭河的最大支流，渭河是黃河的最大支流，因此涇河是黃河最重要的二級支流。涇河發(fā)源于六盤山東麓，向東流經(jīng)平?jīng)?、涇川，然后進(jìn)入陜西長武，再經(jīng)彬縣、涇陽等，在西安高陵陳家灘注入渭河。就其支流而言，馬蓮河又是其最大的支流。馬蓮河主要在慶陽境內(nèi)，古稱湟澗，漢代稱泥水，北魏后稱馬嶺河。唐代因兩大支流馬嶺水和白馬水在慶城南匯合，故而將慶城以下的河段稱馬蓮河。其上游發(fā)源于寧夏鹽池縣境內(nèi)，流經(jīng)環(huán)縣，故又稱環(huán)江。環(huán)江向南流過慶城后始稱馬蓮河，再東南經(jīng)合水縣、寧縣，至政平注入涇河?？疾熘苋嗽缙诘倪w居歷史，從武功、扶風(fēng)一帶而“竄于戎狄之間”，實(shí)際上就是沿著涇水流域西北行進(jìn)的。正是“涇流之大”，方成“周道之興”。

棄居有邰

后世周人在自我追述與集體記憶中，一般將自己部族的誕生溯歸至姜嫄和后稷棄。姜嫄是周人族群記憶中的女性始祖，其生棄。棄是周人的男性始祖?！对娊?jīng)·大雅》中《生民》一篇?dú)v來被稱為周人的民族史詩，此詩記載了周人始祖后稷（名棄）的降生奇跡及其對部族的貢獻(xiàn)。照此詩的說法，棄為姜嫄踩踏上帝的足跡后感應(yīng)而生。《毛詩序》總說此篇：“尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說帝堯時(shí)“舉棄為農(nóng)師，天下得其利”，帝舜時(shí)又“封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德?！眻?qū)⒅苋说氖甲鏃壏鉃檗r(nóng)師，帝舜令其播時(shí)百谷，又將神圣的農(nóng)官“后稷”之號封賜給棄。自此，周人部族的首領(lǐng)世代相襲農(nóng)官“后稷”。首領(lǐng)獲賜職官與姓氏，也就意味著部族得到了中原王朝的正式認(rèn)可，這在某種意義上可說是周人部族獨(dú)立之始。

后稷的封賜之地名邰，據(jù)《史記正義》引《括地志》：

故斄城一名武功城，在雍州武功縣西南二十二里，古邰國，后稷所封也。

又引毛萇說：

邰，姜嫄國也，后稷所生。

邰為后稷母姜嫄所居之國，也是后稷出生之地?！独ǖ刂尽匪f的雍州武功縣即是今天陜西省武功縣，位于陜西省西北部，靠近甘肅東南部。棄帶領(lǐng)周人在邰地生養(yǎng)蕃息，壯大部族。邰地可以說是周人的第一塊根據(jù)地，在周人發(fā)展史上意義重大。

傳世文獻(xiàn)中關(guān)于周人起源于陜甘一帶的記載也可以與考古發(fā)掘相印證?？脊艑W(xué)界一般將周人早期（周武王克商之前）的考古學(xué)文化稱為“先周文化”或“早周文化”，目前主流的觀點(diǎn)一致認(rèn)為先周文化是一種源于陜甘本土的考古學(xué)文化。自上世紀(jì)30年代以來，考古學(xué)界在陜甘境內(nèi)渭水和涇水及其支流域內(nèi)的寶雞、鳳翔、扶風(fēng)、岐山、眉縣、武功、旬邑、彬縣、長武、興平、周至、戶縣（今鄠邑區(qū)）、長安、崇信等地均發(fā)現(xiàn)了大批先周文化遺址，考古學(xué)家將這些遺址大致分為以長武縣碾子坡、扶風(fēng)縣劉家、武功縣鄭家坡、長安豐鎬商代末年遺存為代表的四類文化遺存。

據(jù)發(fā)掘者稱，武功鄭家坡遺址晚期文化與西周文化之間具有十分清楚的承襲連續(xù)性，鄭家坡文化可以明確斷定為比較完整和典型的先周文化，其與漆河下游發(fā)掘的先周遺址的所處范圍，正與文獻(xiàn)中所載后稷所居之邰地吻合。據(jù)碳14測定，鄭家坡早期較晚距今3380±60年，樹輪校正為3630±130年，時(shí)間上相當(dāng)于二里頭文化晚期至二里崗下層。其上限即約當(dāng)文獻(xiàn)中“后稷居邰”的時(shí)期。而扶風(fēng)劉家文化與西周文化差別顯著，其族屬一般認(rèn)為是姜戎（尹盛平，劉芳《先周文化的初步研究》）。劉家墓葬中的一些隨葬器物與文獻(xiàn)中所載羌人的生活習(xí)俗也相一致。以劉家文化為代表的姜戎文化和以鄭家坡為代表的先周文化在很長一段時(shí)間內(nèi)相互影響，共生共存。從地域空間來看，周人興起的武功一帶與姜戎世居的扶風(fēng)——寶雞一帶沿渭水而相毗鄰，來往極便。文獻(xiàn)所載周人始族后稷為姜戎之女姜嫄所生，這在考古學(xué)中也得到了側(cè)面的印證。

不窋遷隴

棄受堯、舜之封居邰地，號后稷，其帶領(lǐng)族人一直參與到中原部落聯(lián)盟中。棄之后很長一段時(shí)間內(nèi)，周人與中原王朝相處融洽，周人部族由此也頗經(jīng)歷了一段黃金發(fā)展的時(shí)期。但后來這種情況在夏代的某一時(shí)期發(fā)生了變化，文獻(xiàn)記載：

昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄（放棄之義）稷弗務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。（《國語·周語》祭公謀父語）

后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。（《史記·周本紀(jì)》）

《國語》與《史記》都說到后稷之后周人的一位首領(lǐng)——不窋，他在夏王朝“政衰”之時(shí)失去官守。

《周本紀(jì)》此說“后稷卒，子不窋立”中的“后稷”并非指堯舜時(shí)所封的周人始祖棄，而是棄之后承襲“后稷”之號的某一位周人首領(lǐng)。《國語》所謂“世后稷”正是此意。所謂“夏之衰”“夏后氏政衰”，據(jù)徐元誥《國語集解》引汪遠(yuǎn)孫說，當(dāng)指夏孔甲之時(shí)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。”不窋在夏孔甲政治衰敗之時(shí)，放棄農(nóng)官“后稷”的職守，率領(lǐng)族人脫離夏王朝，踏上了尋求部族獨(dú)立發(fā)展之路。

從地理空間來看，周人原居武功漆水一帶，不窋時(shí)東面既受斥于夏王朝，西面為寶雞姜戎之地，南絕秦嶺，只有向西北進(jìn)發(fā)才有開拓的空間和可能。古人遷徙多沿河谷行進(jìn)，一則河谷地勢較為平緩，二則臨河行進(jìn)，取水飲食方便。漆水一帶往北不遠(yuǎn)即是涇河，這條水能為周人的遷徙生活提供便利，是長途跋涉的絕好路線。周人大約是先沿涇河西北行至今甘肅靈臺與陜西長武相接一帶，這一帶為當(dāng)時(shí)姞姓的須密部族活動(dòng)之地。周人與姞姓部族淵源頗深，據(jù)文獻(xiàn)載，周人始祖后稷曾娶姞姓女為元妃，其后周人與姞姓部族多有通婚之例，周人遷徙途經(jīng)此地，似乎是有意尋求姻親母族的庇護(hù)。另外，這里也是馬蓮河匯入涇河處，周人于此再溯馬蓮河一路北上。此次長途遷徙的終點(diǎn)就是馬蓮河的源頭——隴東高原的慶陽一帶。

慶陽地區(qū)自古為戎狄所居，《國語》所謂“不窋自竄于戎狄之間”正在此地。《史記·周本紀(jì)》《正義》引《括地志》：

不窋故城在慶州弘化縣南三里。即不窋在戎狄所居之城也。

弘化縣，清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》作“宏化縣”，治所在今慶城縣北。唐代《元和郡縣圖志·慶州》：

在州治東南三里，即今府治。夏政衰，不窋失官，自竄于斯，所居成聚，故建城而居焉。

清代乾隆時(shí)所編《慶陽府志》載：

慶陽乃《禹貢》雍州之地，周之先后稷子不窋所居，號北豳，春秋時(shí)為義渠戎國。（《建置》）

又：

周祖遺蹤，即府城東山周祖不窋所居也。（《勝景》）

又：

不窋墓，在府東三里許巘畔，碑版刓缺，止有片石，大書：“周祖不窋氏陵”，殿宇基址猶存。（《陵墓》）。

今慶城縣東面山上有一座大型的陵墓，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“周老王”的墓，1995年，在這座陵墓前出土一塊石碑，碑文所記為明嘉靖十九年（1540）陜西省按察使奉旨祭祀周祖不窋之事。碑文說：“終遂卜葬于慶陽東山之巔”，可知明代時(shí)人尚知此墓即為不窋之墓。今慶陽地區(qū)有很多關(guān)于不窋?shù)倪z跡和傳說，如“鵝池洞”“蓮池”“皇城”“周祖花園”“教民稼穡墩”等。

不窋帶領(lǐng)族人向西北一路遷徙，終于在慶陽一帶停下腳步，這一帶氣候溫潤，土地平曠，適宜發(fā)展農(nóng)耕、安居生活。《國語·周語》說周人西北遷徙之后“不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，亦世載德，不忝前人?！彼^“不敢怠業(yè)”“時(shí)序其德”“纂修其緒”“不忝前人”等，都體現(xiàn)出不窋作為部族領(lǐng)袖的深謀遠(yuǎn)慮，也體現(xiàn)出早期周人堅(jiān)毅拓?cái)U(kuò)、謹(jǐn)慎持重的族群品格。不窋在慶陽教民稼穡，使民安居，妥善經(jīng)營與當(dāng)?shù)厝肿宓年P(guān)系。周人在此地遠(yuǎn)離中原王朝的紛爭，得以迅速生養(yǎng)蕃息。隴東地區(qū)由此成為名副其實(shí)的“肇周圣地”。

北豳蹤跡

不窋之后經(jīng)過數(shù)代周人的努力，等到公劉之時(shí)，周人已逐漸在隴上發(fā)展壯大。此時(shí)中原王朝正值夏商革鼎之際，紛爭混亂自顧不暇，遠(yuǎn)在隴東高原的周人為謀求部族長遠(yuǎn)發(fā)展，決定乘此機(jī)會(huì)向慶陽東南部的豳地遷居擴(kuò)拓，史稱“公劉遷豳”。

《詩經(jīng)·大雅》中《公劉》一篇贊頌了周人首領(lǐng)公劉帶領(lǐng)族眾遷居的光輝業(yè)績，全詩巨細(xì)無靡地展現(xiàn)了這次遷徙的全過程，詩首章說明遷居的原因是出于“匪居匪康”（不以安居康樂為滿足），周人意圖尋求進(jìn)一步發(fā)展，于是“乃埸乃疆，乃積乃倉”（整治田地，積蓄糧食），為遷徙行動(dòng)作充分準(zhǔn)備，“思輯用光”（團(tuán)結(jié)親睦，顯耀族人），說明此次遷徙的根本目的在于光大部族?！肮杆箯?，干戈戚揚(yáng)”說明遷徙行動(dòng)帶有一定的武裝占取的性質(zhì)，更加表明這次遷居與先前不窋之遷不同，是公劉主動(dòng)謀定的戰(zhàn)略拓?cái)U(kuò)。詩二、三章說公劉多方勘察后，選址營建京師；末三章敘述定居之后公劉又設(shè)宴款待族眾，祭祖告神，接著部署國都民居，開墾田畝，種植莊稼，新遷地因此熱鬧非凡。周人部族由此在豳地安居。

關(guān)于豳的地望，漢代以來學(xué)者多認(rèn)為豳地在今陜西旬邑、邠州一帶，《漢書·地理志》說：“栒邑，有豳鄉(xiāng)，《詩》豳國，公劉所都?！逼浜髸x人徐廣從之，又說“新平漆縣之東北有豳亭”（《史記集解》引），直到唐代所編的《括地志》仍有此說（《史記正義》引）。但《括地志》中又有另外一種說法：“寧州、慶州、原州，古西戎之地，即公劉邑城，周時(shí)為義渠戎國，秦為北地郡?！保ㄙR次君《括地志輯?！罚对涂たh圖志·寧州》載：“《禹貢》雍州之域，古西戎之地，當(dāng)夏之衰，公劉邑焉?！睂幹菁唇窀拭C慶陽董志塬、寧縣一帶。北宋大中祥符二年（1009）刻立于甘肅正寧縣承天觀內(nèi)的《大宋寧州鎮(zhèn)寧縣承天觀之碑》碑文載：“茲縣據(jù)羅川之上游……豳土劃疆，本公劉積德之地?！逼浜笤R端臨《文獻(xiàn)通考》也認(rèn)為寧州即公劉舊邑，又說：“后魏獻(xiàn)文帝置華州，孝文改為班州，后改為邠州，又改為豳州。西魏改為寧州，立嘉名也?！卑唷⑦?、豳古音同，雖然時(shí)代不同，但人們對寧州與古豳地、公劉之間關(guān)系的認(rèn)識卻是高度一致。遲至清康熙時(shí)編《寧州志》也說寧州為“公劉舊邑，在州西一里，周之先公劉居此，《詩》云‘乃積乃倉即此地也，掘土頗多古瓦”。

以上兩種關(guān)于豳之地望的認(rèn)識，一為今陜西旬邑、邠州一帶；一為今甘肅慶陽董志塬、寧縣一帶。其實(shí)，考察實(shí)際地理可知，兩地相距不過百公里，又有馬蓮河串流其間，極為便利。兩地各稱“豳”，且都為“公劉舊邑”，應(yīng)該是時(shí)間先后的問題，董志塬、寧縣一帶的確是公劉遷居最早的豳地，不出文獻(xiàn)所謂的“北豳”的范圍，而陜西旬邑一帶也稱“豳”，則是公劉后期開拓所至，時(shí)間上較晚罷了。

《詩經(jīng)》中特有《公劉》一篇專門頌揚(yáng)公劉率領(lǐng)族人遷徙的光輝業(yè)績，可見公劉之于周人的貢獻(xiàn)，除了《周本紀(jì)》所說的“雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜”的農(nóng)耕之功外，還有他率領(lǐng)族人不斷遷居新地的擴(kuò)拓之功。此亦《周本紀(jì)》述公劉業(yè)績時(shí)，最后強(qiáng)調(diào)“百姓懷之，多徙而保歸焉”之意?？梢?，遷居似乎是早期周人部族發(fā)展過程經(jīng)常發(fā)生的大事，尤以公劉時(shí)代為最突出。公劉率領(lǐng)族人遷居或不止一次，而其中非常重要的至少有兩次：一次是從不窋所開拓的今慶城縣地區(qū)遷至董志塬、寧縣一帶；一次是從董志塬、寧縣再遷至今陜西旬邑、邠州一帶。兩次遷徙路線都是不斷挺進(jìn)東南，這或是公劉為周人部族有意謀定的發(fā)展大計(jì)，意義非凡，其最終的戰(zhàn)略意圖是重返關(guān)中，這一夢想在其后古公亶父的時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)。

此外，平?jīng)鰱|部的靈臺、涇川等地，也與周人密切相關(guān)?！对娊?jīng)·大雅·皇矣》載：

密人不恭，敢拒大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤于周祜，以對于天下。

“密”就是古密須國，是商的從屬方國，在今靈臺縣；“阮”“共”則是周之屬國，在今涇川縣。密須國公然對抗周室，入侵阮國、共國。周文王為了伐商，翦除敵對勢力，以“密人不恭，敢拒大邦”、吊民伐罪為由，整軍誓師攻滅密須，并筑靈臺以祭天，開啟了“翦商”大業(yè)。今靈臺縣境內(nèi)還有被譽(yù)為“神州祭天第一臺”的靈臺?！渡袝髠鳌芬灿涊d：“文王受命三年，伐密須。”這些都反映出周人在涇水流域活動(dòng)的蹤跡。

（作者為西北師范大學(xué)文學(xué)院教授。）