關(guān)鍵詞:清代 “ 杜詩”學(xué) 評判與討論
杜甫詩歌存在的意義,不只在于流芳百世的1400 多首詩歌本身的價值,更在于唐代之后各朝詩人、學(xué)者對其的稱譽(yù)、批評所激發(fā)出來的理論火花,這些研究成果在青史名冊上散發(fā)著璀璨的光芒。正如宇文所安所說:“在中國詩歌的傳統(tǒng)中,杜甫幾乎超越了評判,因為正像莎士比亞在我們自己的傳統(tǒng)中,他的文學(xué)成就本身就已成為文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的歷史構(gòu)成中的一個重要部分?!鼻宕妼W(xué)流派迭出不窮,“唐宋之爭”如火如荼。清朝對“杜詩”的評論是詩學(xué)史上最令人矚目的壯觀景象,不同詩學(xué)流派之間相互的評判和討論,映射了卓越的時代風(fēng)貌和審美思潮。清代學(xué)者通過詩歌評點(diǎn)、選評、創(chuàng)作、注寫專論等方式論“杜”,不僅讓后世讀者對“杜詩”的史學(xué)價值、情感思想、藝術(shù)表現(xiàn)、詩史地位等方面有更深刻、全面的認(rèn)識,而且評論“杜詩”的過程也是學(xué)者本身闡述詩學(xué)主張、構(gòu)建詩學(xué)體系的過程。
一、杜甫詩歌的研究概況
杜甫,中國史上最莊嚴(yán)、最燦爛的一道風(fēng)景線,其價值態(tài)度、道德修養(yǎng)、人生信仰、人格品質(zhì)等均是儒家文化的代表,詩詞文賦更是有力又尖銳的武器,直指人們的深層心理,在詩歌史上留下“一筆丹青”,為文學(xué)留下了寶貴的財富。杜甫不僅是詩體類型的集大成者,更開創(chuàng)了“以詩論詩”的盛大局面,留下了數(shù)不勝數(shù)、感人肺腑的篇章,同時成了繼李白之后的“前不見古人,后不見來者”的偉大詩人。因此,后世關(guān)于杜甫詩歌的研究源源不斷,宋代后逐漸成為一門專學(xué)——“杜詩學(xué)”。這一概念,首次在金代詩人元好問的《杜詩學(xué)引》一文中出現(xiàn),其大概解釋為:“杜詩”專注有七十余家,“我”觀其詩,感受到天地元?dú)?,仿佛面對大江大河,波瀾壯闊之意洶涌而來,浩浩蕩蕩,無有邊際。而為“杜詩”作注者,筆法高超,潤色有佳,“我”因見其內(nèi)容忽然想為書籍提一名字,名曰《杜詩學(xué)》。元好問所界定的“杜詩學(xué)”包括注“杜”、學(xué)“杜”、論“杜”、杜甫的傳志和年譜等內(nèi)容。在“杜詩學(xué)”的概念出現(xiàn)之前,為“杜詩學(xué)”研究已經(jīng)客觀存在。晚唐,“杜詩”開始受到重視,受其影響,當(dāng)時詩風(fēng)明顯發(fā)生轉(zhuǎn)變;宋代是“杜詩”研究的第一個高潮點(diǎn),“杜詩”的典范地位被確立,出現(xiàn)了“學(xué)杜詩”的文學(xué)潮流,杜甫“詩圣”之桂冠,為“杜詩”作注蔚然成風(fēng),達(dá)到了“千家注杜”的盛大局面;元明時期,作為過渡,承接著理論與實(shí)踐的高峰,元人極力推尊杜甫,以推動宗唐的古詩風(fēng)的形成;明清則出現(xiàn)了“學(xué)杜”詩派,例如臺閣體、竟陵派、前后七子等。明代的詩文評論得以大力發(fā)展,為清代奠定了最為牢固的理論基礎(chǔ);清代,是第二個“杜詩學(xué)”的高峰期,是“杜詩”研究的集大成時代,名家輩出,注本繁復(fù),資料浩瀚如煙。
王國維在談到整個清代學(xué)術(shù)史時認(rèn)為有三個階段的變化:“國初,一變也;乾嘉,一變也;道咸以降,一變也。”整個清代的“杜詩學(xué)”可以大致分三個階段,各個階段的側(cè)重點(diǎn)不盡相同。第一,清初。清初主要是“杜詩”集注的創(chuàng)作,保存至今的很多優(yōu)秀版本大都來源于此時,例如,最具有代表性的注作錢謙益的《錢注杜詩》、仇兆鰲的《杜詩詳注》、李長祥的《杜詩編年》等,不僅有大量注本,還有各式各樣的杜甫律詩選本、注本、研究散作,值得一提的有《錢注杜詩》,作者采用“以詩證史”“以史證詩”“詩史互證”的注釋方法,在其深厚的歷史知識基礎(chǔ)上,對之前注本中出現(xiàn)的錯誤進(jìn)行了修正和澄清。另外《杜詩詳注》也是“杜詩”注的無價之寶,仇兆鰲歷經(jīng)三十余年,對“杜詩”進(jìn)行編年、注詞、釋義、說明等,廣征博引,收集數(shù)家評論,融集注、注評為一體,成為“杜詩學(xué)”最完備的資料。第二,乾嘉時期。除了注作的余波,還誕生了無數(shù)詩學(xué)理論家,并提出了各具特色的理論主張,比如沈德潛的《杜詩偶評》、翁方綱的《石洲詩話》、袁枚的《隨園詩話》等。詩論方面,主要是沈德潛的“格調(diào)說”、翁方綱的“肌理說”以及袁枚的“性靈說”,他們從自己的詩學(xué)理論基礎(chǔ)上對杜甫及“杜詩”進(jìn)行了詮釋,為建構(gòu)詩學(xué)理論張目,構(gòu)成了清中期“杜詩”批評的重要內(nèi)容。第三,晚晴時期。因為這個時期清代社會發(fā)生了巨大的變化,外憂內(nèi)患的背景之下,“杜詩學(xué)”逐漸走向?qū)Χ鸥υ姼杈竦睦^承和發(fā)揚(yáng),進(jìn)一步產(chǎn)生了對“詩史”的探索討論?!岸旁姟痹谠u判上呈現(xiàn)出詩話形式的趨勢,在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋說明和歸納。這一階段,考據(jù)學(xué)風(fēng)盛行,訓(xùn)詁風(fēng)氣逐漸隱退。隨之而來的追求思辨的學(xué)風(fēng)也在“杜詩”研究上有所體現(xiàn),傳統(tǒng)解詞釋義、箋注考證等方式面臨巨大的挑戰(zhàn)。詩話“杜詩”主要有劉熙載的《藝概》、劉鳳誥的《杜工部詩話》、方東樹的《昭昧詹言》和潘德輿的《養(yǎng)一齋李杜詩話》。杜甫的愛國忠君思想一直被當(dāng)作典范,晚晴因遭遇到西方意識的入侵,所以這一段的“杜詩”評判側(cè)重于思想情感的表達(dá)。
以上為清代對杜甫詩歌研究討論的大致情況,不同時期各有側(cè)重點(diǎn),不過,清代是“杜詩學(xué)”研究最為豐碩的時代,無須質(zhì)疑。清代作為學(xué)術(shù)集大成的時代,治“杜”學(xué)者綜合運(yùn)用詩學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、考據(jù)等多種方法,從不同側(cè)面對杜甫及“杜詩”做出了全面的解讀,體現(xiàn)了有清一代學(xué)術(shù)集大成的特點(diǎn),豐富了“杜詩”研究的方法,完整揭示了“杜詩”所包含的歷史文化內(nèi)涵,表明了有清一代對“杜詩”的全面、深刻、透徹的研究。
二、清代杜甫詩歌的批判討論
(一)王夫之對“杜詩”的情感批判
王夫之“是清初偉大的啟蒙思想家和唯物主義哲學(xué)家,而且也是清初,以至整個中國美學(xué)思想史上最杰出的美學(xué)家之一”。除推崇“杜詩”為主流之外,還一直夾雜著與之相悖的聲音,比如,宋代楊億諷刺杜甫為“村夫子”,明代楊慎質(zhì)疑“詩史說”。而清代王夫之更甚,扛起貶杜揚(yáng)李的“大旗”。第一,反對“詩史說”。王夫之認(rèn)為“詩史有別”,詩歌具有跳躍性,用以抒發(fā)強(qiáng)烈的情感,而“史書”的第一要務(wù)是嚴(yán)謹(jǐn)客觀,史用來記行、記言。兩者在語言方面也有不同要求,如果“以史入詩”,詩歌的抒情性則不復(fù)存在。古時作詩是用來唱的,王夫之一直以來崇尚“詩歌一體”的審美特征,在他看來,詩歌獨(dú)具特色的內(nèi)在品質(zhì)就是“音樂性”。將人物、事件等記錄在詩歌內(nèi),“以詩為史”,則會大大破壞詩的音樂性并影響其美感。第二,批評“杜詩”是“荒誕言志”。王夫之對“杜詩”表現(xiàn)出的啼饑叫寒、望門求想之類的情感,表達(dá)了嚴(yán)厲的不滿和批評。他認(rèn)為杜甫在詩歌中抒發(fā)“貨財之不給,居食之不腆,妻妾之奉不諧,游乞之求未厭”等物質(zhì)不能滿足的憤懣之情,是厚顏不知廉恥,實(shí)屬荒謬。王夫之之所以評判杜甫的此類具有現(xiàn)實(shí)主義價值的詩歌,是因為他對詩歌所應(yīng)包含的價值取向和情感道德有自己的評批原則和主張。他提出:“貞亦情也,淫亦情也?!薄耙椤辈皇悄信?,而是情感不加克制地流淌,毫無抑制地抒發(fā)。王夫之看重詩歌的言志達(dá)情,不是私意小欲。他所言“私意”“小欲”是對物質(zhì)、聲色的追求,以及沒有達(dá)到滿足的怨懟之情。因此,王夫之對杜甫在詩歌中表達(dá)廣闊社會生活中的各種情感表示不滿,尤其對記敘杜甫自己悲慘生活遭遇的作品非常反感。
(二)王士禛對“杜詩”的藝術(shù)批評
王士禛,字子真,號漁洋山人,是清代著名理論家、詩人、思想家。其提出的“神韻說”不僅為詩詞文賦提供了新的理解方法,更為詩學(xué)理論畫上了濃厚的一筆。“神韻說”并沒有解釋詩歌應(yīng)該怎樣創(chuàng)作才能達(dá)到“神”“韻”皆備的境界,也無明確的概念。王漁洋贊揚(yáng)“清遠(yuǎn)”,清為內(nèi)涵,脫俗清明、雅靜清新;“遠(yuǎn)”為意義,悠長深遠(yuǎn)、飄然高超。然而杜甫賦予古詩“世間俗世”的含義,將家長里短、平?,嵤聦懹谠姼鑳?nèi)。王漁洋認(rèn)為其詩歌少內(nèi)涵,乏“神韻”,毫無靈動悠遠(yuǎn)的意境,實(shí)屬“俗詞常語”。總結(jié)來看,王士禛對“杜詩”的批判有三個方面。第一,題材和語言過俗?!吧耥嵳f”推崇語言含的蓄美、詩體的莊嚴(yán)古雅、題材的清新脫俗。王士禛多流連于歌舞盛宴之歡,安享盛世太平,身世環(huán)境完全不同于杜甫,因此詩作多表達(dá)盛世景象,追求語言技術(shù)上的華麗炫美、巧工奪目,精細(xì)琢磨遣詞用語。“杜詩”以現(xiàn)實(shí)主義詩歌聞名,免不了生活雜事和對“世事無?!钡那楦斜磉_(dá)。杜甫深入現(xiàn)實(shí)生活,用平常俚語加以記錄,更甚者走向極端——“粗鄙爛俗”,這在王士禛看來就是“俗不可耐”。第二,以議論為詩。雖說韓愈、白居易后來提出了“以文為詩”,但是“杜詩”早已表現(xiàn)出以議論為詩的傾向。以文賦筆法、散文手法融詩歌于一體的變現(xiàn)手法,引起王士禛強(qiáng)烈的不滿。他批判杜甫詩歌的語言散文化、碎片化,缺乏詩語“一字千金”之美。他的弟子翁方綱曾說:“先生又不喜多作刻畫體物語……是故‘蓬萊之女‘倒影瀟湘之篇,吾未敢輒舉之?!钡谌瑹┈嵢唛L。杜甫詩歌由傳統(tǒng)的“擇優(yōu)善入、婉而多風(fēng)”變化成“篇幅恢弘,縱橫鋪張”,篇幅字?jǐn)?shù)累累,多用鋪敘手法;即使是抒情,也追求酣暢淋漓、痛快至極。《八哀詩》最冗長繁雜,不成章句,亦多囈語,實(shí)乃不可解之詩。對此,王士禛專門寫文加以批評,實(shí)在不提倡如此煩瑣冗長的詩作。
三、清代杜甫詩歌的贊揚(yáng)評論
(一)錢謙益對“杜詩”的推崇
錢謙益,字受之,號牧齋,晚號蒙叟、東澗老人。清初著名學(xué)者、詩人,反對復(fù)古派的代表人物,因創(chuàng)作“虞山詩派”,被推稱為虞山先生。他繼承了杜甫的許多詩歌理論,并將其“轉(zhuǎn)益多師”的創(chuàng)作思想內(nèi)化于心,廣泛地學(xué)習(xí)其詩歌創(chuàng)作。堅守“李杜為宗”,襲承蘇軾、陸游等千家集一身之所長,才氣縱橫,留下不少膾炙人口的詩篇。錢謙益對于“杜詩”的贊揚(yáng),主要有兩個方面。其一,肯定“詩史”特質(zhì)。他在作“杜詩”注集中極度肯定了杜詩的“詩史”的價值,并且也用歷史的眼光去斟酌、考量“杜詩”中歷史的真實(shí)性。身為歷史學(xué)家的他,有著極高的歷史學(xué)識和史學(xué)修養(yǎng)。嚴(yán)格按照歷史發(fā)展的真實(shí)性,嚴(yán)謹(jǐn)又認(rèn)真地對比“杜詩”與歷史、前人的箋注,修正了龐大可觀的錯誤。錢謙益的詩集佳作發(fā)揚(yáng)“杜詩”的“詩史”精神,時事入詩,反映歷史變化和人間疾苦,現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)強(qiáng)烈。如流芳百世的組詩《后秋興八首》,主線是鄭成功進(jìn)攻南京的戰(zhàn)爭,詳細(xì)記錄了這一事件的發(fā)展進(jìn)程。其中又穿插著他與柳如是的愛情故事,以及對周圍環(huán)境的所見、所聞、所感?!段骱s感二十首》敘寫歷史上波光粼粼、美不勝收的西湖與今時“禾黎叢殘似石頭”的戰(zhàn)后殘景,感嘆世事無常,今非昔比,表達(dá)了其深深的故國之思,以及憂國憂民的思想。其二,贊許其結(jié)構(gòu)律法。“杜詩”結(jié)構(gòu)宏達(dá),氣勢雄魄,連接天地之勢,跨越山川豪邁,抒發(fā)感天動地之情。錢謙益贊揚(yáng)“杜詩”結(jié)構(gòu)無邊,生機(jī)勃勃,充滿陽剛血?dú)?,激起心中無限風(fēng)浪?!岸旁姟逼哐月稍娂矣鲬魰裕沤窨胺Q第一人。錢謙益欣賞“杜詩”的律法,并且積極學(xué)習(xí)與吸收。
(二)沈德潛對“杜詩”的崇尚
沈德潛,字確士,號歸愚,別號峴山。沈德潛論詩主張“格調(diào)說”,推崇溫柔敦厚。其“杜詩學(xué)”的思想主要寫于《杜詩偶評》《說詩晬語》和《唐詩別裁集》中。“格調(diào)”的內(nèi)涵有兩個:一指詩歌體制的聲律,二指詩歌的藝術(shù)風(fēng)貌。不同時代、不同詩人的詩歌都具備各自的體制聲律和藝術(shù)風(fēng)貌。沈德潛格調(diào)說的核心理念是“溫柔敦厚”。杜甫以其愛國忠君、心系百姓、胸懷天下的理想人格和技法高超、境界幽遠(yuǎn)的語言藝術(shù)成為沈德潛內(nèi)心追求的模范。其一,贊揚(yáng)詩歌情感。他認(rèn)為詩歌的宗旨內(nèi)涵關(guān)乎性情,要想達(dá)到溫柔敦厚,詩人需要保持性格中的“真”和“正”,而杜甫忠君愛國的思想恰是如此。評價“杜詩”,他注重突出強(qiáng)調(diào)杜甫心懷天下蒼生、憂國憂民、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情懷。對杜甫獻(xiàn)身江山社稷,“一飯未嘗忘君”的思想給予高度的贊許和評價,肯定“杜詩”在整個詩歌史中至高無上的地位。沈德潛善把杜甫的人品和詩品結(jié)合起來,在評論欣賞“杜詩”時將詩歌之“意”,或其胸襟性情,放在第一要位,審視其是否“意正”“溫柔敦厚”。其二,詩法別具匠心。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》論詩法云:“其用工有三:曰起結(jié),曰句法,曰字眼?!鄙虻聺摰摹霸姺ā闭?,主要指詩歌字、句、章等結(jié)構(gòu)和詩歌體制形式上的律法規(guī)則。杜甫作詩追求“語出驚人”的美學(xué)理想,其詩歌煉字之準(zhǔn)確、精工常被后人夸贊。沈德潛在評價《江南逢李龜年》中的著名詩句“正是江南好風(fēng)景,落花時節(jié)又逢君”時說:“凄涼深婉之意全見‘又字?!彼u點(diǎn)杜甫律詩句法“別開生面,出類拔萃”,倒裝運(yùn)用游刃有余,自然和諧,完全看不出雕琢痕跡。
四、結(jié)語
不僅杜甫詩歌包含的理想信念、價值追求、歷史深度具有研究價值,后人對“杜詩”的箋注也有寶貴的研究意義。清朝是“杜詩”評論的高峰期,點(diǎn)評注本、主張詩話層出不窮。清代三個階段的“杜詩”研討各有特點(diǎn),清初注重注本,清中提出理論,清末重點(diǎn)挖掘“杜詩”精神。無論哪個時期,學(xué)者們的討論成果都可載于史冊。當(dāng)然,廣為稱贊的聲音中同時也存在貶低的言論。王士禛、王夫之在杜甫詩“詩史”價值、作詩律法、結(jié)構(gòu)章法等方面有所批判;而沈德潛、錢謙益等人則從各自的詩歌主張對“杜詩”褒獎有加??偠灾?,無論哪個方面,都對“杜詩”的發(fā)展有著巨大的意義。
作者:趙曉菲,碩士,鄭州師范學(xué)院初等教育學(xué)院講師,研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、影視文學(xué)。