黃寧

內(nèi)容摘要：晚清時期，帝國主義國家發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，得逞后占據(jù)中國內(nèi)地多處為其殖民地。中華民族生死攸關(guān)、危在旦夕，反帝救國、富國強民成為當(dāng)務(wù)之急。林紓，作為愛國志士，視翻譯為救國實業(yè)，在翻譯中宣揚政治主張，激發(fā)民族斗志?！兑了髟⒀浴冯m然是一部寓言故事集，反映的是動物之間的生存關(guān)系，但其中充滿了智慧和啟迪。針對清末國破家亡的狀況，林紓借譯此書以點明民族的生存危機(jī)及其產(chǎn)生根源，并提出救國強國主張。林紓借《伊索寓言》把愛國熱情和救國心愿傳遞給國人，并寄厚望于青少年一代。

關(guān)鍵詞：林紓 翻譯 晚晴時期 救國強國 《伊索寓言》

作為愛國志士，林紓一生致力于翻譯事業(yè)，希望通過翻譯西洋文學(xué)來啟發(fā)國民，激發(fā)民眾斗志，以達(dá)到反帝救國的目的。林紓對青少年一代寄予很大的希望，在《伊索寓言》中分析了西強中弱的原因，并針砭時弊、鼓舞士氣，積極謀求救國強國之路。本文通過研究《伊索寓言》中的“畏廬曰”部分，分析林紓的愛國之心和救國之舉。

一.林紓與《伊索寓言》

林紓，字琴南，號畏廬，清末譯壇泰斗，“不僅是文學(xué)家，同時還是政治家，宣揚自己的政治觀點也是他翻譯外國文學(xué)作品的目的之一?！盵1]鴉片戰(zhàn)爭后，帝國主義列強紛紛將魔爪伸向中國這片膏腴之地，清王朝國力荏弱，無力抵御外侮，導(dǎo)致國破家亡，中華民族危在旦夕。林紓憤念國仇，疾呼救國，把救國救民的希望寄托在兒童身上，在翻譯和創(chuàng)作中重視對兒童的啟蒙引導(dǎo)。1897年，林紓出版第一本詩集《閩中新樂府》，啟蒙歌訣，通俗易懂，屬于兒童文學(xué)范疇。在《閩中新樂府·序》中，他寫道：“童蒙得失，系國家之強弱。”①1902年，林紓開始著手翻譯Aesops Fables，并在《序》中點明譯書目的更多為啟蒙兒童：“伊索氏之書，閱歷有得之書也，言多詭托草木禽獸之相酬答，味之彌有至理。歐人啟蒙，類多摭拾其說，以益童慧……能使童蒙聞而笑樂，漸悟乎人心之變幻，物理之歧出……”[2]p95-96在寓言故事的后面，林紓加上了很多“畏廬曰”，旨在“引導(dǎo)讀者認(rèn)識列強的豺狼本性。”[3]

《伊索寓言》自問世以來，一直享譽四海，其中哲理深入人心。其書出自古希臘，是一部寓言故事集，創(chuàng)作于公元前6世紀(jì)，作者是一名叫伊索的奴隸。書中的寓言故事短小精悍，以各種動物為創(chuàng)作對象，通過其生存智慧折射出人間百態(tài)，故事中包含著深刻的寓意與人生哲理，發(fā)人深省。《伊索寓言》最初由傳道士帶入中國，首個漢譯本《況義》刻于1625年，明朝時期。該作經(jīng)由法國耶穌會士金尼閣口頭翻譯，張賡整理成文。第二個譯本《意拾喻言》誕生于1840年，由英國人羅伯聃和清朝蒙昧先生合譯。第三個譯本《海國妙喻》誕生于1888年，由清朝張燾輯。1903年，林紓開始翻譯Aesops Fables，并邀請嚴(yán)培南、嚴(yán)璩參與譯書活動。經(jīng)上海商務(wù)印書館印刷出版，此譯本系該書第一個漢語全譯本?！耙了髟⒀浴边@個書名就是此譯本定下來的，之后的譯本均沿用不換。

林紓翻譯《伊索寓言》，看重的不僅是寓言故事寓教于樂的功效，還在于其宣揚的社會達(dá)爾文主義，后者正是那個時代中國社會最需要的生存智慧。1897年，《國聞匯編》刊登了由嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，赫胥黎的作品，書中極力推介達(dá)爾文生物進(jìn)化論，宣揚“物競天擇，適者生存”?！短煅菡摗返某霈F(xiàn)非常契合時代需求，自然界的生物進(jìn)化和演變規(guī)律同樣適用于人類社會，國家落后就要挨打，唯有強大起來才能生存下去。《伊索寓言》描述的動物世界爾虞我詐、弱肉強食，到處充斥著暴力與欺詐，唯有洞察秋毫、善用權(quán)謀、勇于進(jìn)取才能長久立于不敗之地。晚清時期，中國軍事力量薄弱，武器裝備遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方列強，幾次交手均以戰(zhàn)敗告終，國門于是被強行打開，洋人依仗洋槍洋炮，大肆搶掠。霸權(quán)與殖民，奉行的正是叢林法則和強權(quán)政治。1901年，以英美為首的西方列強逼迫清政府簽下歷史上臭名昭著的《辛丑條約》，該條約中約定的賠款數(shù)額和侵犯主權(quán)行為均達(dá)歷史之最。面對如此喪權(quán)辱國的條約，林紓不能坐視不管，1902年他和嚴(yán)培南、嚴(yán)璩合作翻譯《伊索寓言》，“以動物世界影射人間社會，宣揚社會達(dá)爾文主義”。[4]

二.愛國之心

林紓熱愛祖國，熱愛人民，熱愛祖國的傳統(tǒng)文化。雖然一生不曾入仕，但他的民族大義和擔(dān)當(dāng)感，救國家于危難、救民族于危亡、救民眾于水火之中的愛國熱情卻是有目共睹的。縱觀林紓一生，最初他和當(dāng)時千千萬讀書人一樣，渴望考取功名，光宗耀祖，所以才會六次參加禮部會試；但后期放棄宦情，踏上翻譯西洋文學(xué)作品的道路卻是受愛國心的驅(qū)使。大清王朝在帝國主義的洋槍洋炮面前不堪一擊，“洋務(wù)運動”因不改變政體、不革新政治而收效甚微，而當(dāng)時的維新變法思潮在甲午戰(zhàn)爭的刺激下迅速高漲起來，林紓就是維新志士之一。在中國被西方列強打敗之后，民族志士們痛定思痛，立志學(xué)習(xí)西方，魏源從科學(xué)技術(shù)從面出發(fā)，開創(chuàng)性提出“師夷長技以制夷”的應(yīng)對策略。晚清時期，中國文人志士皆鄙夷西洋文化，但不久之后社會上的有識之士就意識到其現(xiàn)代性與先進(jìn)性，開始學(xué)習(xí)和傳播西方文化。維新派一馬當(dāng)先地投身到文學(xué)改良運動中，摒棄中國傳統(tǒng)文學(xué)模式，破除舊式詩歌、小說等的固有結(jié)構(gòu)，一時之間，譯介西洋文學(xué)進(jìn)行的如火如荼，旨在“使民開化”[5]。梁啟超主張“特采外國名儒所撰述，而有關(guān)切于中國時局者，次第譯之。”[6]正是在這份耿耿愛國之心的召喚下，林舒開始了輝煌的文學(xué)翻譯事業(yè)，從而走上了翻譯救國之路，“自覺地將其翻譯事業(yè)和國人反帝反壓迫的斗爭結(jié)合在了一起。”[7]

在《伊索寓言》中，林紓借助“畏廬曰”分析了敵強我弱的原因，指明帝國主義列強的殖民本性，對中華民族帶來的威脅及災(zāi)難，同時積極尋找救國救民之路，時刻不忘鼓舞和激勵青少年一代，勿忘國恥，奮發(fā)有為。

（一）國弱

1.上下思想不統(tǒng)一

從古至今，任何國家能夠無懼外敵，經(jīng)風(fēng)雨而屹立不倒者必是上下同心，君臣一心、君民一心。當(dāng)人心渙散，各為其政時，國力必將受到削弱，在強敵面前不堪一擊、土崩瓦解，清末就是如此。

（1）無向公之心

清末，朝廷腐敗，統(tǒng)治乏力，官吏昏庸，任用私黨，權(quán)貴貪生怕死，畏敵如虎，整個社會已是一盤散沙。1884年甲申戰(zhàn)爭爆發(fā)，福建海軍全軍覆沒，林紓第一次實實在在地感受到民族的危難。此后，他深思朝廷戰(zhàn)敗原因，在《西湖詩序》中借古諷今：“泛散無統(tǒng)，其不能一力于國家之事?！盵8]翻譯《伊索寓言》時，林紓憤憤寫道：“夫歐群而強，華不群而衰，病在無學(xué)，人圖自便，無心于國家耳。”[2]p99? “吾華人各為謀，不事國家之事，團(tuán)體渙……”[2]p171林紓從中西對比中看到中國衰弱的原因之一，歐洲列強上下團(tuán)結(jié)一心，所以國家強大，而華人只為自己謀劃，不能齊心協(xié)力，才導(dǎo)致國家江河日下，最終造成被動挨打的局面。

無向公之心者，不單單指普通百姓，亦指為官者。當(dāng)為官之人不能以國家之事為己事時，彼此見死不救，所造成的危害更為巨大。官場上的腐敗黑暗、明爭暗斗、權(quán)力傾軋致使國家機(jī)器在危難面前運轉(zhuǎn)失靈，甚至成為擺設(shè)。林紓對此深惡痛絕，又悲傷至極，“懷國家之想者，視國家之事己事也，必為同官分其勞。若懷私之人，方將以己所應(yīng)為委之人，寧知是為公事，固吾力所宜分者？”[2]p115

（2）無自強之心

任何國家和民族身處危難之時，都需要有一股血性和志氣，方能從絕境中殺出。在晚清國破家亡的的特殊歷史背景下，更需要統(tǒng)治階層和民眾有奮發(fā)圖強的決心，窮途末路之時自強自立尤為可貴，但當(dāng)時腐朽昏庸的清政府根本沒有勵精圖治的決心。鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府銳氣挫盡，無力再做掙扎，只得簽訂一個又一個不平等條約。到20世紀(jì)初《辛丑條約》簽訂之時，已經(jīng)與東西方列強總共簽訂了16個主要條約，隨后割地、賠款，民不聊生，朝廷茍延殘喘。

林紓希望清政府和百姓奮起抗擊帝國主義列強，而不是一次又一次的議和、割地和賠款。不平等條約像屈辱之鞭一次次無情地打在民族的脊梁上，也打在了林紓的心頭上。“偷安之國無勇志?！盵2]p142“有志者，視辱重于死，乃垂死而仍不愿辱，則真有志者矣?！盵2]p138

2.統(tǒng)治階層不善謀國

（1）不作為

清朝廷不敵西方列強，由天朝大國淪為待宰的羔羊，林紓細(xì)究其原因，朝廷不作為就是其一。正是統(tǒng)治階層的不作為，使得國家機(jī)器運轉(zhuǎn)緩慢，甚至停滯不前。在歷史上，中國一直雄踞東方，令世界矚目，但后來被西方列強超越，甚至連近鄰日本也躋身列強行列。林紓對清朝廷不善謀國行為直言不諱：“平日不儲才，事集求才；平日不練兵，亂起征兵，均非善謀國者?！盵2]p101從林紓的批評可以一窺晚清當(dāng)時的治國亂象，平時不重視籠絡(luò)人才，到了用人之際才發(fā)現(xiàn)無人可用；平時不注重軍隊治理，等到用兵之日才發(fā)現(xiàn)無兵可用。

（2）用人不當(dāng)

用人不當(dāng)是清末存在的一大問題，而對“不當(dāng)之人”的任用又一次次地將民族的命運引向深淵?！皼Q大計于淺人，已誤矣，又合無數(shù)不臧之謀夫，令人各措一策，安得善著？”[2]p133“使貪使詐之又言，中國之宿癥也。”[2]p126自從鴉片輸入中國以來，國內(nèi)的白銀就源源不斷地流到西方列強的腰包，民眾身體受到摧殘，智力受到損傷，意志受到麻痹，因此十分痛恨鴉片。林則徐主持禁煙運動，斬斷了列強的魔爪，深得民心。英國忌恨此事情，蓄謀挑起戰(zhàn)爭，當(dāng)侵略軍到達(dá)廣州時，林則徐已有準(zhǔn)備，他們無隙可乘，只能北竄；進(jìn)犯廈門時，鄧廷楨也有防備，英軍無奈退兵；他們一路北上，在浙江處尋得破綻，占領(lǐng)定海。道光帝被迫革職查辦御敵有功之臣林則徐和鄧廷楨，并委任崇洋媚外的琦善為欽差，赴廣州與英方交涉。中國封閉千年的門戶被武力強行打開，侵略者蜂擁而入，自此國將不國。

（3）舍民自保

自鴉片戰(zhàn)爭中中國戰(zhàn)敗，西方列強趁機(jī)強取豪奪，威逼清政府簽訂眾多喪權(quán)辱國的不平等條約，民眾家破人亡、流離失所，生活苦不堪言。1900年，八國聯(lián)軍侵華，慈禧太后攜光緒皇帝倉皇出逃，置無數(shù)百姓于不顧。聯(lián)軍所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，他們洗劫圓明園無數(shù)奇珍異寶后，將這座舉世聞名的皇家宮苑付之一炬。西方侵略者到來之前，清政府搜刮民脂民膏，供統(tǒng)治階層揮霍享受；戰(zhàn)爭爆發(fā)后，統(tǒng)治者為了保全自身，免于禍?zhǔn)拢耆珤仐壛税傩绽杳?。林紓在《牧人亡犢》一文中評論道：“天下愛命之人，寧舍其所牧者眾矣?！盵2]p103

（4）不能善待臣子

在封建社會，國家的治理并不是統(tǒng)治者一個人的事情，還需要仰仗眾多大臣們齊心合力才能治理的有條不紊，但清末統(tǒng)治者對待臣子卻不盡人意。林紓直言：“凡靳賞吝爵之主，均不足與成大事。”[2]p123縱觀中國歷史，許多能臣謀士為國家的強大興盛作出了很大貢獻(xiàn)，比如唐朝的魏征、尉遲恭、房玄齡、杜如晦等，他們?yōu)閲鴼椌邞]的背后是欣賞、支持和善待他們的君主。清政府平時不知道禮待能臣，戰(zhàn)爭之時只盼著他們拼死用命，事后卻并不安撫、體恤，漸漸傷了功臣之心。禁煙功臣林則徐被貶就是很好的例證。翻譯《蜂鳥求飲》一文時，林紓發(fā)自肺腑地寫道：“其君與主，習(xí)安其良，未嘗突加以獎勵之語?！盵2]p173

3.邦交失利

清政府在戰(zhàn)場上屢屢敗退，國家和民族的尊嚴(yán)被列強們踐踏，而其施行的心存幻想的邦交模式也注定失敗。林紓指出，“強鄰舍我何擇?！盵2]p167這里提到的“強鄰”就是日本。在侵略中國的帝國主義列強中，日本是唯一一個亞洲國家，而且和中國在地理位置上相隔不遠(yuǎn)。因為時鄰國，而且日本國土面積比較小，清政府一向不把它放在眼里，認(rèn)為這等小國不值一提。事實上，日本在明治維新后，迅速走上資本主義道路，國力大增，已經(jīng)躋身列強行列。

清朝在于強敵周旋的過程中，常常幻想借助其他列強的勢力來制衡敵人，結(jié)果卻是大失所望。甲午戰(zhàn)爭后，日本在《馬關(guān)條約》中強迫清政府割讓臺灣、澎湖列島和遼東列島。俄國認(rèn)為日本此舉傷害了其國家利益，索性聯(lián)合德國和法國集體向日本施壓，迫使其退還遼東半島，日本無力應(yīng)付三國軍事行動，只得答應(yīng)歸還。此事讓清政府產(chǎn)生幻覺，以為可以“以夷制夷”，而事后，俄國強迫清廷簽訂《中俄御敵互相援助條約》和《合辦東省鐵路合同章程》，加強了自己在東北的壟斷地位。在文中，林紓指出“……不謀獨立，而曰聯(lián)某國、聯(lián)某國，即予我三積，安有一積之得？”[2]p132 “若事事恃鄰而行，彼鄰茍無所利，又安能為我？”[2]p168直接指出這種做法的弊端，更指出了制敵的法寶──“獨立”。林紓還進(jìn)一步指出：“……猶強國以滅國為利，不審其包藏禍心，而厚結(jié)以恩，將終為其所覆……?！盵2]p98

4.軍事不振

從清朝與帝國主義列強的諸次戰(zhàn)爭來看，當(dāng)時軍事上不敵西方是不爭的事實。林紓在文中寫到：“衛(wèi)國者無兵，可以儕列強耶？”[2]p167此處“無兵”指的是無制敵之兵?！把髣?wù)運動”興起之后，清政府亦下定決心振奮軍事，于是，創(chuàng)馬尾船政局于福州，建軍火機(jī)器局于天津。與此同時，還開辦多所西式軍事學(xué)堂，培養(yǎng)軍事人才。在發(fā)展海軍之時，還積極操練陸軍，并設(shè)立了陸軍武備學(xué)堂于天津，雖然如此，但種種努力并不能改變軍隊?wèi)?zhàn)斗力不強這一事實。清政府削減軍費預(yù)算，軍隊紀(jì)律渙散、貪污腐敗、精神不振、操練廢弛等等原因，最終導(dǎo)致大敵當(dāng)前時無兵可用。在文中，林紓還特意提及軍隊的腐敗問題，“……餉儲則多實軍主之橐。”[2]p114? 士兵分不到軍餉，心中有怨恨，臨陣自然不會用命，軍隊?wèi)?zhàn)爭力可想而知。

清朝軍事落后的現(xiàn)狀此前就已經(jīng)引起一些愛國志士的擔(dān)憂，主持禁煙的大臣黃爵滋就曾上奏：“今日之兵，或冊多虛具”，或“糧多冒領(lǐng)”，或“老弱濫充”，或“訓(xùn)練不勤”，或“約束不嚴(yán)”。[9]由此可見，鴉片戰(zhàn)爭以來，清朝一再戰(zhàn)敗的原因，并不全在武器的落后，還在于缺乏先進(jìn)的軍事體制。

5.國民素質(zhì)低下

（1）身體素質(zhì)弱

清末，中國雖然人口眾多，號稱有四萬萬人，但人口的身體素質(zhì)并不高。國家本就貧弱，鴉片戰(zhàn)爭之后，全國上下更是陷入萬劫不復(fù)之境，民眾更是生計艱辛。中國人的傳統(tǒng)思想里崇尚“多兒多福”，兒女早早嫁娶，生育不加節(jié)制，外加經(jīng)濟(jì)落后，醫(yī)療衛(wèi)生條件差，所以當(dāng)時的人口身體素質(zhì)較低。1896年，上海英國人主辦的《字西林報》中一篇文章把中國比作“東方病夫”，之后“東亞病夫”成為中國人的代名詞，諷刺當(dāng)時民眾身體素質(zhì)低下，特別是吸食鴉片的那些人，簡直不堪一擊。

針對國民身體素質(zhì)低下這一問題，林紓憂心忡忡，在《伊索寓言》中不止一次提到。“支那莫審衛(wèi)生之術(shù)，嫁娶既早，而又苦貧，故得子恒羸。歐西人量力而娶，娶則能育，胎教及保嬰之術(shù)，在在詳審，故其民魁碩精悍，寡夭折之禍?！盵2]p105“吾黃種……育而莫養(yǎng)，生而不攝，人滿而歲恒歉，疫盛而死相屬，因賠款而罄其蓄，喜揭竿而死于兵，所馀總總之眾，又悉不學(xué)……”[2]p180在這兩段話中，林紓提到歐洲人口素質(zhì)高的幾點原因：生育有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，衛(wèi)生醫(yī)療水平高，養(yǎng)育重質(zhì)量而非數(shù)量。

（2）精神素質(zhì)低

晚清時期，部分國人除了身體素質(zhì)較西洋人低下以外，精神素質(zhì)也不高。林紓本有為官的機(jī)會，但都拒絕了，因為亂世之中“小人”橫行，官場腐敗，正直誠實之人保全自身都難，更別說匡救黎明百姓了?！胺浇裥∪酥啵问轮y，在古實無可比例。[10]”他痛恨這些“小人”和“賊臣”，在譯作中進(jìn)行了批判。

一是本性懦弱。鴉片戰(zhàn)爭之前，大清王朝及其子民一直以天朝上國自居，視西洋諸國為蠻夷小邦，包括近鄰日本亦不足為慮。及至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西洋的炮火讓一直閉關(guān)鎖國的清王朝吃盡苦頭，之后爆發(fā)的多次列強侵略戰(zhàn)爭，清王朝屢屢戰(zhàn)敗。戰(zhàn)敗后的民眾被洋人嚇破了膽，本性中懦弱的一面顯現(xiàn)了出來。林紓描述昔日的場景：“一西人入市，肆其叫呶，千萬之華人均僻易莫近者。”[2]p155從林紓的筆端我們可以看到當(dāng)時華人對西洋人的畏懼心理，這也正是譯者氣憤之處。

二是崇洋媚外。在民族危亡之際，民眾理當(dāng)齊心協(xié)力共同抗擊侵略者，但獨有一些人反助外敵攻擊自己同胞。林紓對此激憤難當(dāng)，“威海英人之招華軍……庚子以后，愚民之媚洋者尤力矣?！盵2]p152痛斥這些人為“愚民”，而他矢志譯書目的之一就是要開啟民智，教化民眾。

三是惡習(xí)難除。長久以來，林紓一直在深思戰(zhàn)敗原因，通過東西方的多方面對比，他看到了當(dāng)時國人身上的一些惡習(xí)，也領(lǐng)悟到了中國日漸落后于西方，以至被動挨打的深刻內(nèi)因。在《驢賀馬》一文中，林紓寫道：“吾中國之民，惟有惡勞之心，故財政絀于西人；有貪生之心，故兵政亦絀于西人?！盵2]p188屢戰(zhàn)屢敗原因很多，人性中的種種弱點正是其一。

（二）列強本性

面對帝國主義列強的踐踏、蹂躪，強烈的愛國愛民心愿促使他借助翻譯來開啟民智，救國救民，共同抗擊帝國主義侵略。在《伊索寓言》中，林紓多次警醒民眾，一定要認(rèn)清列強的殖民本質(zhì)和掠奪天性。

1.殖民天性

14、15世紀(jì)，當(dāng)中國還處在封建社會時期時，資本主義率先萌芽于歐洲，至16世紀(jì)已經(jīng)形成氣候。在15世紀(jì)末期，富有冒險精神的歐洲人探索出一條通往印度洋和美洲大陸的航道，自此之后，原先位于地中海的商業(yè)和貿(mào)易中心開始轉(zhuǎn)向大西洋，一些老牌殖民國家崛起。為了到東方尋求財富，西歐國家從15世紀(jì)中葉開始進(jìn)行殖民活動。1553年，葡萄牙跟中國租借了澳門，以此為據(jù)點跟中國進(jìn)行貿(mào)易往來。18世紀(jì)中期，隨著歐洲工業(yè)革命時代的到來，工業(yè)國家迫切需要大量的工業(yè)原料和產(chǎn)品銷售市場。在此后的一百多年里，英國借助自己無可匹敵的海上軍事力量，開始在全世界開拓殖民地。進(jìn)入19世紀(jì)末期，西方資本主義國家開始邁入帝國主義階段，他們主要采用的殖民策略是資本輸出。在19世紀(jì)在最后10年里，全球的“無主土地”已經(jīng)被西方列強瓜分完畢，但他們依舊不滿足，并把貪婪的目光投向在科技軍事上處于下風(fēng)的中國、土耳其、朝鮮等國家，并開始激烈的爭奪。由此可見，帝國主義列強興師動眾而來，不是來與清政府建立正常邦交的，而是來開拓殖民地的。林紓指出，“中國人當(dāng)一力求免為 ，歐西無良屠也?！盵2]p116“鄰國固宜親，然度其能碎我者，亦當(dāng)避之?！盵2]p126林紓看到了列強的本質(zhì)是“屠夫”，而且“能碎我”，警示民眾不要抱有幻想，唯有奮起抗?fàn)?，才不會亡國滅種。

2.蔑視中國

19世紀(jì)帝國主義國家在綜合實力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過清朝，清政府的腐敗無能更使整個國家分崩離析、一盤散沙，成為列強們瓜分的對象。面對一支待宰的羔羊，列強心中充斥著不屑與蔑視。在文中，林紓寫道：“試觀列強之對我，其語氣恒和平，豈重我哉？亦審吾不足與敵耳。”[2]p141“強國之鄙弱國，豈特驢耶？”[2]p132列強蔑視中國和中國人，他們公開叫囂，氣焰囂張，總部設(shè)在倫敦的Daily Telegraph發(fā)文道：“……應(yīng)該教訓(xùn)中國人重視英國人，英國人高于中國人之上，應(yīng)成為中國人的主人……”[11]清朝早已不再是天朝大國，在列強的眼里只是一塊有待征服和掠奪的膏腴之地。

3.排斥華工

十九世紀(jì)六十年代以后，美國為了開發(fā)廣闊的西部地區(qū)，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，從而需要大量勞動力，而奴隸制度的廢除造成廉價勞動力的巨大缺口。當(dāng)是美國人口主要聚居在東部地區(qū)，高山的阻隔，東西鐵路未建成，巴拿馬運河未建成等因素導(dǎo)致很難將大批人口運抵西部。限于條件制約，美國不得不另辟蹊徑，打起大洋彼岸中國的主意，此后開始輸入華工，因為華工比白人廉價，更加吃苦耐勞。初期，華工很受美國政府的歡迎，他們開采金礦，修建東西鐵路，但隨著鐵路的完工，華工開始遭到從民間的政府層面的排斥。19世紀(jì)80年代初，美國通過歷史上有名的《排華法案》，阻止華工流入美國，并對境內(nèi)華工施行迫害。在這樣的歷史背景下，林紓怒不可遏，在譯文中極力向國內(nèi)黎民百姓介紹同胞在美的非人遭遇，并分析華工遭受排斥的原因?！稗还棠谌?，而據(jù)之足祛一身之寒，牛一得之，藁無馀矣。此美洲所以力拒華工也?！盵2]p112林紓看到民族的恥辱與危機(jī)，這種蔑視與踐踏造成華工處境甚至不及黑人奴隸。在翻譯Uncle Toms Cabin時，林紓借助序言揭露華工慘狀：“近年美洲厲禁華工，水步設(shè)為木柵，聚數(shù)百遠(yuǎn)來之華人，柵而鑰之?！盵12]p206“……彼中精計學(xué)者患泄其銀幣，乃酷待華工，以絕其來。因之黃人受虐，或加甚于黑人……”[12]p1林紓深深同情華人的悲慘遭遇，斥責(zé)美國行不文明之事，揭穿列強的強盜本性，希望國人能夠覺醒并抗?fàn)帯?/p>

三.強國之路

林紓在《伊索寓言》中不僅僅表達(dá)自己憂國憂民的愛國情懷，還提出一些救國主張和見解，這些思想深刻反映了他心懷國家、民族和黎民百姓，為國家的未來、民族的未來振臂呼號，希冀能夠在黑暗中摸索出一條光明之路。

（一）政治方面

1.勿忘國恥

《伊索寓言》是一部兒童讀物，林紓在這部書中加入一些救國言論是大有深意的，他把國家和民族的希望寄托在了少年、青年一代的身上，希望他們能夠擔(dān)當(dāng)起救國救民的重任，開辟出新的天地。首先，林紓認(rèn)為任何有血性的中國人都不應(yīng)忘記國恥，“有志之士，更當(dāng)無忘國仇?！盵2]p114只有不忘國仇，臥薪嘗膽，奮發(fā)有為，當(dāng)時身處水深火熱之中的國家的民族才有希望。

2.變法圖存

19世紀(jì)，西方軍事科技發(fā)達(dá)，主導(dǎo)世界格局，中國遠(yuǎn)落其后，以至于陷入被動挨打的境地。洋務(wù)運動的興起，是中國在軍事、工業(yè)等方面向西方學(xué)習(xí)的開始，到后來向西方學(xué)習(xí)政治、文化、思想等，中國已經(jīng)意識到自身的落后，開始主動地追趕西方，力圖改變現(xiàn)有的被動局面。在“驢效草蟲”一文中，林紓指出：“故欲變其術(shù)以自立于世，必當(dāng)追躡強者之后……”[2]p98“今日黃人之勢岌岌矣，告我同胞，當(dāng)力趣于學(xué)……”[2]p156

林紓“贊同維新派的政治主張，支持變法?！盵13]他認(rèn)為變法圖強是一條能給當(dāng)時中國帶來希望的道路，并且一直心懷期待。“維新派主張變法，主張興民權(quán)，是以西方國家為參照的，在他們的心目中，西方國家（包括日本）是中國的榜樣，所以他們熱情宣揚西學(xué)，希望能用西學(xué)來改造中國?！盵14]但不幸的是，守舊派百般阻撓，維新變法中途夭折。

3.治國有道

林紓認(rèn)為清朝不敵西洋，很大原因是治國不力。如何做到治國有道呢？他在文中也有所提及?！吧浦\國者必備患于未然，不能以已治已安，遂弛其備?！盵2]p178這句話是說清朝安享太平盛世太久，喪失了防患于未然的戒備心理，其實就是沒能持續(xù)做到勵精圖治?！跋燃瘒Γ瑖?，則國群興，無論敵患可以合力御之，即大利亦可以合力舉之?！盵2]p168這句話點明舉國上下齊力謀事的重要性，只有上下一心，才能成就大事，也才能防御敵患。清朝在面臨大敵來犯時，朝廷上下慌作一團(tuán)，潰不成軍，所以才不堪一擊。

（二）軍事方面

清朝與列強的所有戰(zhàn)爭均以失敗告終，軍事力量薄弱，戰(zhàn)斗力低下是最直接原因。洋務(wù)運動開啟了中國近代軍事工業(yè)，對清軍的軍事實力在原有基礎(chǔ)上有一定提高，但并不足以對抗帝國主義列強的堅船利炮。林紓不是軍事家，但他以自己的理解籌謀御敵之策，嘗試性提出：“以術(shù)制之，養(yǎng)威蓄銳以制之，嚴(yán)備廣儲以制之?！盵2]p141林紓提出的制敵之策不是憑空設(shè)想的，而是針對清朝當(dāng)時的海防問題提出的?？甲C歷史文獻(xiàn)，竟發(fā)現(xiàn)真實的海軍是“……造船不堅，制器不備，選將不精，籌費不廣……?！盵15]這些問題導(dǎo)致的后果就是李鴻章創(chuàng)建的北洋水師在中日甲午海戰(zhàn)中全軍覆沒。

此外，林紓還提出朝廷、部隊和百姓須團(tuán)結(jié)一致，心懷克敵之信念，不可氣餒，更不可退讓。他在“二雄雞相斗”一文中寫道：“……以國角國，當(dāng)力求其勝……?！盵2]p122由此可見，林紓主張奮勇殺敵，不讓敵人的圖謀得逞。戰(zhàn)爭是軍隊的事情，但林紓還提出軍民一致抗敵思想，“敬告國眾，宜各思其角之用。”[2]p104他建議，每一位中華兒女都要為民族和國家出一份力，當(dāng)上上下下齊心協(xié)力時，抗戰(zhàn)才有希望。這種思想在之前就得到過驗證。1841年，三元里之戰(zhàn)爆發(fā)，這是一場由民間抗英武裝力量領(lǐng)導(dǎo)和組織的反帝斗爭，雖然鄉(xiāng)民手中的武器是務(wù)農(nóng)使用的大刀、鋤頭、長矛和石錘，英國侵略軍使用的是洋槍洋炮，但他們斗志昂揚，誓與敵人血戰(zhàn)到底，最后成功地打敗了英軍。

（三）教育方面

林紓一向重視教育事業(yè)，重視對青少年學(xué)子的培養(yǎng)教育。他一生多次走入學(xué)堂為學(xué)生們傳道受業(yè)解惑，初為私塾先生，后到龍?zhí)毒岷蛡}霞精舍教書。1901年，林紓前往金臺書院擔(dān)任講席，稍后受聘出任五城學(xué)堂總教習(xí)，1906年任教京師大學(xué)堂。在譯著中，林紓一再強調(diào)教育的重要性：“學(xué)生，基也；國家，墉也。學(xué)生先為基，基已重固，墉何由顛？”[16] “強國者何恃？曰：恃學(xué)，恃學(xué)生，恃學(xué)生之有志于國，尤恃學(xué)生人人之精實業(yè)。”[17]“未育人才，但議船艦，又何為者？所愿當(dāng)事諸公，先培育人才，更積資為購船制炮之用，未為晚也?！盵18]在《伊索寓言》中，林紓把挽救國家、民族的希望寄托在了兒童及青年一代的身上，他諄諄教誨，希望他們能夠有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)感，肩負(fù)起救國救民的重任。

1.做有志少年

林紓自小受家教訓(xùn)蒙，要樹立大志，“孺子不患無美食，而患無大志?！盵19]林紓一生為挽救民族危亡奔走呼號，殫精竭慮，他亦希望年幼的兒童能從小樹立大志向，唯如此國家、民族才有希望。在《伊索寓言》“子盜而母勵”譯文中，林紓寫道：“教童子無他長，先語以立志，立志在先辨人己之物。”[2]p127在這句話中，林紓不僅強調(diào)教育兒童，要先立志向，還強調(diào)志向要光明磊落，不可做強盜。這句話還影射了西方列強的種種強盜行為，不辨“人己之物”，為人不齒。

2.做血性青年

清末，朝廷抗擊列強侵犯屢屢失敗，整個國家頹喪不安，士氣不振。林紓教育青年哪怕身處困境也要有銳氣，不可委曲求全，尤其男兒，更當(dāng)奮發(fā)。“男子處困，首貴養(yǎng)氣，一涉怨望，易生乞憐之心。一乞憐，非男子矣?！盵2]p122 林紓其人，亦是一位熱血男兒，他同樣希望當(dāng)時社會上有更多血性青年，能夠同仇敵愾，共謀國家大計。

在中國歷史上，老莊哲學(xué)有相當(dāng)大的影響力，它崇尚與世無爭、淡泊名利的人生態(tài)度。晚清時期，列強在中國燒殺搶掠，民族危在旦夕，急需民眾有作為，有大作為，而不是隱居山林，韜光養(yǎng)晦。因此，林紓在“老松笑荊棘”一文中教育有志男兒：“有才之男子，寧受斧斤而成棟梁，勿效荊棘槁死于無人之墟。”[2]p128

《伊索寓言》中的動物世界充滿生存智慧，林紓借此對應(yīng)大清王朝的衰敗與落后，勇敢地表達(dá)自己的政治見解，希冀挽救勞苦大眾于燔炭，挽救民族于危難。林紓在翻譯中既表達(dá)了自己憂國憂民的愛國熱情，也提出一些自己的救國強國主張，對謀求民族崛起的國人很有教育意義，尤其是其寄予厚望的青少年一代。

參考文獻(xiàn)

[1]徐小容.林紓的文學(xué)翻譯思想[J].蘭臺世界.2013（19）：62

[2]林紓等.伊索寓言古譯四種合刊[Z].上海：上海大學(xué)出版社.2014：95-195

[3]張俊才.林紓評傳[Z].北京：中華書局.2007：88

[4]王輝.翻譯與救國：林譯《伊索寓言》析論[J].英語研究.2011（01）：43

[5]嚴(yán)復(fù)，夏曾佑.本館附印說部緣起[N]//中國近代文論選.北京：人民文學(xué)出版社.1981：187

[6]梁啟超.譯印政治小說序[N]//中國近代文論選.北京：人民文學(xué)出版社.1981：155

[7]朱耀先，張香宇.林紓的翻譯：政治為靈魂，翻譯為實業(yè)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2009（05）：135

[8]林紓.畏廬文集[M].上海：商務(wù)印書館.1910：3

[9]李碩.槍炮轟鳴下的尊嚴(yán)──晚清[Z].長春：吉林出版集團(tuán)時代文藝出版社.2011：5

[10]清代詩文集匯編委員會.清代詩文集匯編775冊[M].上海：上海古籍出版社.2010：569

[11]馬克思.新的對華戰(zhàn)爭[N]//馬克思恩克斯選集（第二卷）.人民出版社.1972：42-43

[12]林紓，魏易.黑奴吁天錄[Z].北京：商務(wù)印書館.1981：1-206

[13]袁荻涌.林紓的文學(xué)翻譯思想[J].中國翻譯[J].1994（03）：43

[14]房德鄰.清王朝的覆滅[M].鄭州：河南人民出版社.1996：39

[15]虞和平，謝放.中國近代通史（第三卷）[M].南京：江蘇人民出版社.2005：293

[16]哈葛德.霧中人[Z].林紓，曾宗鞏.上海：商務(wù)印書館.1913：6

[17]吳仁華.林紓讀本[M].福州：福建教育出版社.2014：105

[18]德富健次郎.不如歸[Z].林紓，魏易譯.上海：商務(wù)印書館.1914：3

[19]林琮.外曾祖母鄭太孺人事略[Z]//朱羲胄編.林畏廬先生年譜.上海：世界書局.1949：4

注 釋

①《閩中新樂府》是林紓第一部公開印行詩集，內(nèi)收詩歌共二十九題三十二首，1897年由魏瀚出資在福州刻版印行，1898年再次刻版印行，題為《訓(xùn)蒙歌訣》。