吳依檬

內(nèi)容摘要：文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)是當(dāng)代教育的重要組成部分，法國(guó)文學(xué)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)，法國(guó)文學(xué)家眾多，文學(xué)的發(fā)展和演變對(duì)當(dāng)代文學(xué)甚至是世界文學(xué)都有巨大的影響。法國(guó)文學(xué)不論是從體裁還是表現(xiàn)手法上都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，不同時(shí)期的法國(guó)文學(xué)家都有自己的文學(xué)風(fēng)格與文學(xué)風(fēng)骨。當(dāng)代法國(guó)文學(xué)鏡像當(dāng)中的文化身份解讀，著眼于法國(guó)文學(xué)作家的自身經(jīng)歷以及對(duì)西方文化的影響，全面具體地打造了法國(guó)文學(xué)作家獨(dú)特的身份，使其在每個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)特的代表性和不可替代性，也使當(dāng)代法國(guó)文學(xué)有著不同于其他的非現(xiàn)實(shí)性和獨(dú)創(chuàng)性。法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份解讀關(guān)系著國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)文化的形成，影響著社會(huì)文化體系的構(gòu)建。因此，新時(shí)期要重視對(duì)法國(guó)文學(xué)鏡像中的身份解讀，從文化身份的視角出發(fā)，探究法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份，更好地了解當(dāng)代法國(guó)的文學(xué)發(fā)展特征。本文以部分典型的文學(xué)作家為主要的考察對(duì)象，通過(guò)對(duì)他們的分析，探討了法國(guó)文學(xué)鏡像中文化身份的不確定性、流動(dòng)性，以及當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)、構(gòu)建文化身份的原因，進(jìn)一步解讀新時(shí)期法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份內(nèi)涵，積極推動(dòng)文化多元化的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代法國(guó)文學(xué) 文學(xué)鏡像 文化身份解讀

隨著社會(huì)多元化、全球化的發(fā)展，中西方文化不斷交流借鑒，文化多元化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋。在當(dāng)代文學(xué)中，法國(guó)文學(xué)因其獨(dú)特的文化身份，對(duì)當(dāng)代文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響。新時(shí)期環(huán)境下，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)法國(guó)文學(xué)作品的研究逐漸豐富和成熟，研究成果、期刊著作都比較多，國(guó)外的研究學(xué)者從文化沖突、民族矛盾、文化身份以及殖民文化等領(lǐng)域展開(kāi)研究，涉及范圍廣泛。其中，對(duì)法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份解在國(guó)內(nèi)在都取得了一定的研究成果，學(xué)者們通過(guò)對(duì)某一時(shí)期的作家及其作品展開(kāi)研究，對(duì)于時(shí)代發(fā)展中的文化沖突、文化身份、等都已經(jīng)進(jìn)行了深入地思考與研究。但是這些研究在文學(xué)鏡像中的文化身份解讀方面還存在一定的欠缺，相應(yīng)的期刊和論述還比較缺乏?；谝陨纤鲈?，本文在新時(shí)期環(huán)境下，以具有豐富海外經(jīng)歷以及重要移民作家為在主要的考察對(duì)象，分析了法國(guó)文學(xué)鏡像中文化身份的不確定性、流動(dòng)性，分析進(jìn)行文化身份解讀的原因，并進(jìn)行綜合的探討，從而為社會(huì)全面了解法國(guó)文學(xué)的身份解讀及價(jià)值內(nèi)涵奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)文化多元化發(fā)展。

一.中國(guó)文學(xué)作家視角下的法國(guó)文學(xué)

世界文化多元化的發(fā)展，使學(xué)者相互研究各國(guó)的文化發(fā)展，法國(guó)文學(xué)引起獨(dú)特的特征和發(fā)展背景，有眾多學(xué)者對(duì)其展開(kāi)了研究。我國(guó)有著五千年的發(fā)展歷史，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，改革開(kāi)放以來(lái)，我們漸漸走向世界，開(kāi)放包容，許多學(xué)者開(kāi)始對(duì)法國(guó)文學(xué)進(jìn)行了深入研究。學(xué)者們對(duì)法國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行翻譯研究和學(xué)習(xí)，在這個(gè)過(guò)程中很多學(xué)者對(duì)法國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深厚的興趣，很多翻譯的文學(xué)作品和著作也在文學(xué)界傳播。通過(guò)對(duì)法國(guó)文學(xué)作品的翻譯和學(xué)習(xí)，學(xué)者們對(duì)法國(guó)文學(xué)當(dāng)中文化身份這一問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，并在這個(gè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了很多相關(guān)的論文和著作，對(duì)今后更深刻和全面的研究提供了極大的幫助和理論支持，同樣國(guó)外對(duì)法國(guó)文學(xué)文化身份的解讀也頗為關(guān)注和重視。世界文化的多元化發(fā)展，為文學(xué)的發(fā)展提供了有利的環(huán)境，其中對(duì)法國(guó)文學(xué)綜合性的論述以及文化身份的解讀，有利于更深刻地研究法國(guó)文學(xué)，為社會(huì)文化多元化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二.當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)

文學(xué)風(fēng)格的形成與國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)背景和風(fēng)土人情有極大的關(guān)系，某一時(shí)期的社會(huì)發(fā)展形態(tài)就可能造就一種文學(xué)風(fēng)格。法國(guó)文學(xué)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)，其中的文學(xué)鏡像中的文化身份問(wèn)題被眾多學(xué)者研究和學(xué)習(xí)。法國(guó)文學(xué)也有其自身獨(dú)特的特點(diǎn)。

（一）法國(guó)文學(xué)的特殊性

法國(guó)文學(xué)受國(guó)外后現(xiàn)代性文學(xué)主義的影響有著獨(dú)特的非現(xiàn)實(shí)性和非獨(dú)創(chuàng)性的特征，法國(guó)文學(xué)的非獨(dú)創(chuàng)性建立在社會(huì)發(fā)展背景下，在自身的文化背景下進(jìn)行創(chuàng)新。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)，法國(guó)文學(xué)表現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義的特征，并不屬于當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)作品。其中法國(guó)文學(xué)中獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作手法，如荒誕派結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義，很大程度上豐富了當(dāng)代文學(xué)的寶庫(kù)，對(duì)世界文化的發(fā)展提供了借鑒，文學(xué)創(chuàng)作的超現(xiàn)實(shí)主義實(shí)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作手法的革新。法國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展給法國(guó)人帶來(lái)了極大的文化自信，他們對(duì)自身文化有著自信感和自豪感，這種自豪使法國(guó)人不斷創(chuàng)新文學(xué)作品及其表現(xiàn)形式，企圖創(chuàng)造出獨(dú)特的、與其他文學(xué)風(fēng)格不同的文化成果。因此，法國(guó)文學(xué)尤其自身的特殊性，不同于浪漫主義的表現(xiàn)手法，更傾向于超現(xiàn)實(shí)主義印象派和象征派，在文學(xué)題材上重視創(chuàng)新，展現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用文學(xué)創(chuàng)作的形式發(fā)現(xiàn)社會(huì)根源問(wèn)題。

（二）法國(guó)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性

隨著世界局勢(shì)的深刻變化、新的理論和思潮不斷涌入法國(guó)，致使傳統(tǒng)的文學(xué)表達(dá)形式已經(jīng)無(wú)法滿足法國(guó)作家的內(nèi)心和思想追求。當(dāng)時(shí)法國(guó)的戰(zhàn)后的生活狀態(tài)，導(dǎo)致很多法國(guó)文學(xué)家只能通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作和書(shū)寫來(lái)表達(dá)和疏解內(nèi)心的情緒和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的理解，從而達(dá)到內(nèi)心的平靜與安定。印象中的法國(guó)文學(xué)一直是浪漫的、優(yōu)雅的，但是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩和發(fā)展停滯不前，文學(xué)作家創(chuàng)新了文學(xué)表達(dá)題材，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的見(jiàn)解，來(lái)滿足內(nèi)心的思考。因此，法國(guó)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性是基于當(dāng)時(shí)法國(guó)的獨(dú)特社會(huì)背景提出來(lái)的，在法國(guó)文學(xué)家的作品中得到了深刻的展現(xiàn)，在這種情況下通過(guò)不現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作手法體現(xiàn)了法國(guó)文學(xué)當(dāng)中的超現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，提供了當(dāng)代文學(xué)的特征。

三.對(duì)典型法國(guó)文學(xué)作家的研究

法國(guó)文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)文學(xué)作家的努力，不同時(shí)期有不同的文學(xué)風(fēng)格和表現(xiàn)形式。這里的典型是指具有海外或移民經(jīng)歷的法國(guó)文學(xué)作家，通過(guò)對(duì)他們的研究和分析能更深刻和全面地了解法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份。

（一）法國(guó)文學(xué)作家阿爾貝·加繆

阿爾貝·加繆生活的時(shí)代存在著沖突，這種沖突是伊斯蘭教與基督教之間的矛盾，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間中這種沖突十分激烈。宗教之間的矛盾和沖突使阿爾貝·加繆對(duì)宗教帶來(lái)的問(wèn)題感同身受，這些影響在后來(lái)都表現(xiàn)在了他的文學(xué)作品上。那個(gè)時(shí)期的法國(guó)人民深受社會(huì)動(dòng)蕩的影響，國(guó)家分崩離析，阿爾貝·加繆長(zhǎng)期生活在歐洲邊境地區(qū)，也深受移民生活的影響，在阿爾及利亞（主要以阿拉伯人為主）他實(shí)現(xiàn)了在生活方式和文化上的融合，對(duì)阿爾及利亞也產(chǎn)生了很濃厚的情感，可以說(shuō)阿爾及利亞是阿爾貝·加繆的第二故鄉(xiāng)。他是生活在的歐洲邊緣的人，由于移民的影響，阿爾貝·加繆在文化身份問(wèn)題上表現(xiàn)出了沖突，在文化身份的歸屬感問(wèn)題上一直無(wú)法正視自己，法國(guó)人與阿拉伯人之間也一直存在著一條無(wú)法跨越的溝渠，他在法國(guó)人和阿拉比人之間飄忽不定。阿爾貝·加繆受到了多種文化的深刻影響，在文學(xué)上有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，再加上其母親和導(dǎo)師的幫助和引導(dǎo)，阿爾貝·加繆的文學(xué)語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)、文學(xué)意識(shí)以及文學(xué)風(fēng)格漸漸明了，在文學(xué)創(chuàng)作中構(gòu)建了自身獨(dú)特的文化身份，同時(shí)也因所處時(shí)代的影響，阿爾貝·加繆的文學(xué)作品還體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人道主義，在創(chuàng)作中回到社會(huì)生活的本質(zhì)。

阿爾貝·加繆的文學(xué)作品中映射的文化身份問(wèn)題一直是諸多學(xué)者及后人的研究的對(duì)象。阿爾貝·加繆一直主張自由和尊重生命，倡導(dǎo)人與人之間的和諧共處，在文學(xué)身份的研究過(guò)程中，他心系阿爾及利亞人民，反對(duì)法國(guó)殖民者對(duì)阿爾及利亞人民及社會(huì)群體的迫害。因此，他的文學(xué)作品從恐怖主義到異質(zhì)文化、從宗教主義到社會(huì)精神主義等，為后人提供了研究基礎(chǔ)，不斷給后人新的啟示。這也是文學(xué)研究者、評(píng)論家研究阿爾貝·加繆文學(xué)作品的重要原因。

（二）法國(guó)文學(xué)作家杜拉斯

實(shí)踐證明，人受社會(huì)環(huán)境的影響，一個(gè)人到一個(gè)地方勢(shì)必會(huì)受當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和文化背景的影響，文化以人為載體，通過(guò)人來(lái)發(fā)展和傳播文化，即使受不同的文化因素影響，或者身處異地他鄉(xiāng)，所受的文化影響會(huì)一直存在。杜拉斯雖然出生在法國(guó)，但她的整個(gè)童年時(shí)期是在越南度過(guò)的，與阿爾貝·加繆受阿拉伯人文化影響相似，都在異國(guó)他鄉(xiāng)長(zhǎng)大。杜拉斯受越南文化的影響，對(duì)她有較大影響的不是法國(guó)的西方文化，而是越南的東方文化。她是在東方文化和西方文化相互沖擊的背景下成長(zhǎng)的，這使得她在回到法國(guó)時(shí)，備受東西方文化的煎熬，身心上受到了極大地扭曲，這種雙重情況讓杜拉斯沒(méi)有真正的歸屬感，在面對(duì)法國(guó)文化時(shí)長(zhǎng)期處于失語(yǔ)狀態(tài)，杜拉斯稱自己是“邊緣化人物”，但是在面對(duì)東方文化時(shí)杜拉斯又有一定的自豪感。這種雙重的生活背景，給了杜拉斯流離失所和漂泊的狀態(tài)，也給了他不同的創(chuàng)作靈感和社會(huì)環(huán)境。杜拉斯的法國(guó)文學(xué)作品在一定程度上反映了她的生活狀態(tài)和文化身份，她的雙重文化身份幫助她從的文化身份認(rèn)同的視角出發(fā)，使杜拉斯的文學(xué)創(chuàng)作有自身的獨(dú)特性，也為自己塑造了一個(gè)不同的文化身份，在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中塑造出了很多具有代表性的人物形象。此外，杜拉斯也以東方經(jīng)歷為寫作題材，敘述了自己跌宕起伏的人生經(jīng)歷。杜拉斯受雙重文化的影響和不同的生活經(jīng)歷，在很大程度上推動(dòng)了她在文學(xué)創(chuàng)作中的特殊性。

（三）法國(guó)文學(xué)作家勒克萊齊奧

法國(guó)文學(xué)作家勒克萊齊奧的作品肯定了文學(xué)與社會(huì)之間的聯(lián)系，關(guān)注于文學(xué)的理論性價(jià)值，勒克萊齊奧對(duì)非洲有著獨(dú)特的情懷，是他表達(dá)內(nèi)心世界的源頭。勒克萊齊奧在旅行的過(guò)程中不斷尋求創(chuàng)作靈感，他通過(guò)在世界各大洲旅行，豐富了自己的人生閱歷，并將這種閱歷體現(xiàn)在了自己的文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)榭釔?ài)游牧民族的生活方式，勒克萊齊奧在文化創(chuàng)作中提倡反抗現(xiàn)代文化和文明，向往和追求自然和原始的生活方式和生活狀態(tài)。此外，勒克萊齊奧認(rèn)為文學(xué)是認(rèn)知和表達(dá)世界的有效載體，文學(xué)作品中體現(xiàn)出了現(xiàn)代文明和原始文化中的對(duì)立和沖突，他的文學(xué)作品在結(jié)合自己的童年和生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，還結(jié)合了自己的旅行經(jīng)歷，豐富了文學(xué)創(chuàng)作視角，也為自己塑造了不同的文化身份。

通過(guò)對(duì)阿爾貝·加繆、杜拉斯、勒克萊齊奧等法國(guó)文學(xué)作家的分析和解讀發(fā)現(xiàn)，他們有著相似的生活和成長(zhǎng)經(jīng)歷，在他們的文學(xué)作品中都一定程度上反映了作者自己的人生經(jīng)歷。其中，阿爾貝·加繆、杜拉斯受雙重文化的影響，所以他們的文學(xué)創(chuàng)作更多樣性和獨(dú)特性，在文化身份認(rèn)同的過(guò)程中慢慢形成了自己的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。研究他們的文化身份，不難發(fā)現(xiàn)法國(guó)文學(xué)力量的重要性，他們的文學(xué)創(chuàng)作一定程度上代表著不同文化背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的交融。他們創(chuàng)作的人物、背景以及文化身份因?yàn)樗麄儾煌纳罱?jīng)歷而具有很強(qiáng)的靈動(dòng)性，能充分代表和體現(xiàn)作者自己的人生經(jīng)歷，同時(shí)也將他們的雙重文化身份表達(dá)得淋漓盡致。研究發(fā)現(xiàn)，法國(guó)文學(xué)作品中的人物塑造大多凸顯孤獨(dú)或逃避現(xiàn)實(shí)的思維意識(shí)，他們更向往自由、原始的生活狀態(tài)，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的生活，在想象的社會(huì)中尋找自己價(jià)值，在實(shí)踐過(guò)程中不斷對(duì)自己的文化身份進(jìn)行重新認(rèn)知。基于文化身份視角的研究，法國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵表達(dá)存在著某種聯(lián)系，法國(guó)文學(xué)作家獨(dú)特的社會(huì)和生活經(jīng)歷，豐富了他們的文學(xué)創(chuàng)作，也讓我們感受到了法國(guó)文學(xué)的獨(dú)特魅力。

四.法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份的不穩(wěn)定性和流動(dòng)性

通過(guò)上文對(duì)三位具有代表性的法國(guó)作家阿爾貝·加繆、杜拉斯、勒克萊齊奧的分析，他們的生活背景以及文學(xué)作品特征，都展現(xiàn)出了法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份的不穩(wěn)定性和流動(dòng)性。這種不穩(wěn)定性和流動(dòng)性的根本原因在于不同文化形態(tài)的對(duì)立和沖突，作者受雙重文化的影響，導(dǎo)致他們?nèi)狈ξ幕J(rèn)同感和歸屬感，對(duì)自己的文化身份存在矛盾，無(wú)法進(jìn)行有效識(shí)別。他們的文學(xué)作品都表現(xiàn)出了隱忍和逃離，在超現(xiàn)實(shí)世界尋找自己的文化身份認(rèn)同，在與世界斗爭(zhēng)的過(guò)程中追尋自身的價(jià)值，從而在重新審視和認(rèn)識(shí)自己，界定自己的文化身份。阿爾貝·加繆、杜拉斯、勒克萊齊奧三位代表性的法國(guó)文學(xué)作家在經(jīng)歷了不同的生活體驗(yàn)，以獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作視角展現(xiàn)了自身內(nèi)心矛盾而又復(fù)雜的情緒，通過(guò)文學(xué)作品塑造人物，來(lái)表達(dá)自己的生活經(jīng)歷和內(nèi)心情感，是塑造新的人物的同時(shí)，也是重新審視自我，將自己的意愿轉(zhuǎn)變?yōu)橹魅斯囊庠?，從而達(dá)到自我滿足和自我救贖的目的。

五.法國(guó)文學(xué)中的文化身份構(gòu)建的原因

文學(xué)創(chuàng)作者都有著和自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作題材，在人物塑造和意境傳達(dá)上都貼近自己的內(nèi)心，體現(xiàn)作者對(duì)社會(huì)和人生的思考。文化身份的構(gòu)建能更深刻地反映文學(xué)作家的真實(shí)處境，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)達(dá)到內(nèi)心的平靜。

（一）生活狀況和童年經(jīng)歷的影響

通過(guò)上述對(duì)法國(guó)典型文學(xué)作家的分析可知，法國(guó)文學(xué)作家生活的處境和童年的經(jīng)歷對(duì)他們的文化身份塑造和創(chuàng)作風(fēng)格形成有極大的影響。阿爾貝·加繆和杜拉斯有類似的生活經(jīng)歷，阿爾貝·加繆深受移民的影響，將阿爾及利亞當(dāng)作自己的第二故鄉(xiāng)，深受阿拉伯文化的影響；杜拉斯的整個(gè)童年時(shí)期在越南度過(guò)，深受東方文化的影響。二者都受到了雙重文化的影響，以致在回到法國(guó)后對(duì)備受文化身份的煎熬，對(duì)文化沒(méi)有歸屬感，導(dǎo)致他們一直處于流離失所的狀態(tài)，他們的文學(xué)作品也大多以孤獨(dú)和避世為主，逃離現(xiàn)實(shí)世界。勒克萊齊奧對(duì)第三世界的社會(huì)群體有著極大的興趣，他反對(duì)主流文明對(duì)弱勢(shì)群體的迫害和欺凌，向往非洲社會(huì)自由原始的生活狀態(tài)，因此他通過(guò)旅行來(lái)豐富自己的閱歷，將自己的童年經(jīng)歷和生活經(jīng)歷連同旅行經(jīng)歷都運(yùn)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作中，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的視角。

（二）其他文化的影響

上述文學(xué)作家大多受到了其他文化的影響，從而在文化沖突中找到了自己的文化身份和創(chuàng)作風(fēng)格。在法國(guó)由于地理位置，有些作家深受西方文化、特別是受地中海沿岸文學(xué)氣息的影響，在文學(xué)風(fēng)格上形成了自己獨(dú)特的文學(xué)體裁。不難發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)法國(guó)典型文學(xué)作家的分析，他們都受童年生活經(jīng)歷的影響，在逃避和孤獨(dú)中不斷認(rèn)識(shí)自己、尋找自己存在的價(jià)值，通過(guò)獨(dú)特的創(chuàng)作視角對(duì)他鄉(xiāng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，在文學(xué)作品中感受人性的光輝，從而在某種程度上達(dá)成文化身份的認(rèn)同。他們?cè)谒茉烊宋飼r(shí)，更多地表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和不滿，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)人物內(nèi)心的真實(shí)想法因此，法國(guó)文學(xué)是浪漫的，他們從超現(xiàn)實(shí)主義中表現(xiàn)自己內(nèi)心世界。

新時(shí)期環(huán)境下對(duì)法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份解讀是眾多學(xué)者研究的重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)文化身份的解讀，能更加了解法國(guó)文學(xué)的深刻內(nèi)涵。法國(guó)文學(xué)是浪漫的，法國(guó)文學(xué)作家根據(jù)自身獨(dú)特的生活經(jīng)歷進(jìn)行創(chuàng)作，以浪漫的現(xiàn)實(shí)主義和戰(zhàn)后殘酷的超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)出對(duì)人性和社會(huì)的關(guān)注和思考。除此之外，法國(guó)文學(xué)作家的作品還體現(xiàn)出了孤單和逃避意識(shí)，在理想的社會(huì)環(huán)境中展現(xiàn)和表達(dá)自我，通過(guò)對(duì)人物的塑造來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)想法。本文通過(guò)研究三位典型具有豐富海外經(jīng)歷或移民經(jīng)歷的法國(guó)文學(xué)作家，分析了法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份的不穩(wěn)定性性、流動(dòng)性，法國(guó)文學(xué)作家的文化身份認(rèn)同一定程度上受到人生經(jīng)歷的影響，他鄉(xiāng)的文化影響著作者的文化身份認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

[1]趙琪.新時(shí)期環(huán)境下法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份解讀[J].家庭生活指南，2018（9）.

[2]潘琦.新時(shí)期環(huán)境下法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份解讀[J].文學(xué)教育（下），2017（10）：44.

[3]姚瑞雪.當(dāng)代法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份研究[J].北方文學(xué)，2018（14）：94.

[4]羅芳.當(dāng)代法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份探析[J].青年文學(xué)家，2018（11）：102-103.

[5]平幼芯.當(dāng)代法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份[J].家庭生活指南，2018（9）.

[6]郭佳.當(dāng)代法國(guó)文學(xué)鏡像中的文化身份[J].科技資訊，2022，20（7）：225-227.