蘇思涵

內(nèi)容摘要：接受學理論關(guān)注的重點不是文本，而是讀者、接受者對作品的感受。人教版中小學語文教材共選編了蘇軾的作品15篇，以此為例，我們探討了三個方面的內(nèi)容：讀者對蘇軾詩歌的接受原因；讀者對蘇軾古文的接受心理；讀者對蘇軾詞作的接受過程。

關(guān)鍵詞：蘇軾 蘇軾文學作品 接受美學

在中國文學史重要的文學家隊伍中，蘇軾無疑是引人矚目的一個，他不僅是宋代文學的著名作家，也是一位藝術(shù)全才。在人教版教材中，一共有其作品15篇，這個數(shù)字也說明了蘇軾其人的廣泛影響。傳統(tǒng)的古代文學研究多關(guān)注作家與文本，如分析作家的生平思想，品讀作品的主題和藝術(shù)特色，而接受美學注重讀者，關(guān)注的是讀者對作品的接受情況，然后以此反觀作品的魅力。在接受學看來，從一定程度上說，讀者對作品應(yīng)有決定作用，因為作品的流傳離不開讀者的認可。我們通過教材中蘇軾的詩歌、古文和詞作，從接受學的角度來解析其獨特價值。

一.讀者對蘇軾詩歌的接受原因

接受美學是于20世紀六十年代末、七十年代初在聯(lián)邦德國出現(xiàn)的美學思潮，姚斯是其中的代表人物，他特別注重讀者對作品的接受，認為作品的連續(xù)性只有通過讀者這一媒介的調(diào)節(jié)，才能實現(xiàn)價值。在人教版中小學語文教材的15篇蘇軾作品中，共有詩歌5首，分別為《六月二十七日望湖樓醉書》《惠崇春江曉景》《贈劉景文》《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》。讀者接受蘇軾的詩歌有以下兩方面的原因。

（一）寓意深刻，書寫?yīng)毺氐娜松惺?/p>

蘇軾一生宦海浮沉，輾轉(zhuǎn)各地，眼界開闊，思維活躍，詩歌內(nèi)容十分豐富。他的寫景抒懷詩尤其體現(xiàn)了鮮明的個性，彰顯了獨特的氣質(zhì)。作為清代的一位接受者，趙翼認為：“以文為詩，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀?！盵1]如《贈劉景文》，當文人接受這類詩歌時，看到的不僅是一年四季動人的景色，而且會感受到蘇軾對生活的熱情，對友人的勸勉之意，從而有所感悟和啟發(fā)，積極地面對生活。此外，教師和學生也是接受群體的重要部分，在學習本詩時，小學生在課堂上傾聽老師聲情并茂地朗讀，通俗易懂地講解，看到幻燈片播放的畫面，會不知不覺融入到“菊殘猶有傲霜枝”的優(yōu)美意境中，從而理解了他曠達樂觀的人生態(tài)度。又如《題西林壁》，詩歌從多個角度描繪了廬山的秀美景色，并從中體悟哲理，內(nèi)涵豐富，耐人尋味。蘇軾所說“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，用來形容此詩正合適。再如《惠崇春江晚景》這首題畫詩，從接受者來看，詩歌內(nèi)容活潑生動，“春江水暖鴨先知”有人生體驗在其中，讀來輕松愉悅，頗有心得。此外，詩歌中的“竹”是君子人格的代表，與士人的正直品格相符，蘇軾又喜愛畫竹，因此他的詩能被廣大文人墨客所接受?！爱嬛芯跋笊鷻C勃發(fā)，情趣盎然，成功地烘染出畫中的神韻和畫外的意蘊?！盵2]這也表明了蘇軾的詩歌新穎獨特，寓意深刻，正是由于這一特點，他的的詩歌更易打動歷代的讀者而流傳后世。

（二）想象新奇，體現(xiàn)文人的趣味才思

接受美學包括聯(lián)想模式，其特點是觀眾通過自己的聯(lián)想，與其他參與者一同共享歡樂。接受者在閱讀作品時，會通過聯(lián)想、想象來理解作品的意蘊。蘇軾詩筆不凡，善于描寫，能夠從生活片斷、自然景物中有所感悟，詩歌富有濃郁的生活氣息。如《飲湖上初晴后雨》，詩句想象新奇，比喻出色，有奇思妙想。劉乃昌先生認為，詩人用“西施”這個絕代佳人來形容西湖，體現(xiàn)了西湖勝景的佳妙無雙，給讀者留下藝術(shù)聯(lián)想的余地。[3]另外，女性讀者也是蘇軾作品的接受者，當讀到“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”二句，會自然地聯(lián)想到她們梳妝打扮的日常生活，因而倍覺親切，樂于接受。蘇軾才氣過人，詩中有文人的典雅之氣，又直抒性情。再如《六月二十七日望湖樓醉書》，讀書人作為接受者，不僅會被詩中“白雨跳珠”、“卷地風來”的動人之景所陶醉，也會為其豁達心態(tài)所感染。另外，蘇軾作為詩歌的大家，不少文人欣然接受其詩，也是要學習他寫詩的筆法技巧，努力使自己的詩文增色。

蘇軾的詩歌數(shù)量眾多，為后人展現(xiàn)了一幅多姿多彩的生活畫卷，傳統(tǒng)的儒家文藝觀主張溫柔敦厚，追求中庸，但蘇軾卻不以為然。同時，他改變了傳統(tǒng)文學的教化功能，“寧可食無肉，不可居無竹”，這樣的詩句有幽默詼諧的風格，文人們之所以欣賞蘇子瞻這類詩歌的寫法，顯然也是其創(chuàng)新求變心聲的反映。

二.讀者對蘇軾古文的接受心理

接受美學認為，藝術(shù)作品的歷史本質(zhì)不僅在于它再現(xiàn)或表現(xiàn)的功能，而且在于它的影響之中。[4]除了詩歌，蘇軾的散文也頗具特色，影響很大。在人教版語文教材中，共選編了蘇軾的四篇古文，分別是《書戴嵩畫牛》（六年級上）、《記承天寺夜游》（八年級上），《赤壁賦》（高一必修上冊）、《石鐘山記》（高二選擇性必修下冊）。這四部作品代表了蘇文的突出成就，文學性強，適合學生來分析閱讀。筆者認為讀者接受其文與以下兩個方面的心理因素有關(guān)。

（一）肯定其自我意識與思辨力量

蘇軾生活于北宋中后期，政治思想雖有些保守，但他為人正直，真誠處世，受到當時大多數(shù)人們的尊敬?！稌麽援嬇！肥且黄喍逃腥さ男」盼?，文章寫四川杜處士十分珍愛收藏的戴嵩的《斗牛圖》，用錦緞作畫囊，用玉作畫軸，一日晾曬書畫時，被一牧童指出了畫上的常識性錯誤，杜處士沒有不懂裝懂，責罵牧童，而是欣賞接受，笑以自嘲。這個故事告訴我們做任何事都要尊重事實，做事多問行家，才不會貽笑大方。當六年級的學生學習此文時，他們會覺得無論是杜處士，還是小牧童的形象都很生動，讀來妙趣橫生。也會明白平時要留心生活，莫想當然。

《石鐘山記》是一篇游記性散文，但不只是描寫自然風光，也蘊含著獨立思考精神。接受群體從此文中能夠看到作者描寫山巒奇景背后的人生感受，即認真對待世事的嚴謹態(tài)度，明白任何事物只有通過自己的親身體驗才能做出合理判斷的道理，這是非常寶貴的學習體會，體現(xiàn)了蘇文的思辨之美與哲理韻味?！冻啾谫x》可以說是蘇軾散文中久負盛名的一篇，文章文質(zhì)兼具，接受者在閱讀此文時，能夠觀賞到靜謐安寧的月夜之景，也能體會到作者的通達之心。有學者評論道：“蘇軾在極端失意時能處以達觀，能看到人生‘無盡的一面，仍有其積極意義?！盵5]當高一學生學習此文時，教師通過錄音的播放、圖片的展示，營造出清涼的月夜氛圍，學生在接受此文的過程中，通過自己的聯(lián)想與想象，頭腦中會浮現(xiàn)曼妙的月夜風光，從而理解蘇軾在出世與入世之間徘徊的復雜心態(tài)，尤其感受到了宋代文人共有的理性達觀的人生態(tài)度。

蘇軾與莊子一樣，高揚與珍視自我，在元豐二年“烏臺詩案”的重大政治打擊之后，仍能笑對人生，令人敬服?！冻啾谫x》體現(xiàn)了士人思考人生的思想力量，文章具有文學、美學與哲學交融之美，“變與不變”的議論充滿了辯證法的思想。在本科中文專業(yè)的課堂上，老師告訴我們，傳統(tǒng)的散文家如韓愈重視“文以載道”，而東坡先生卻獨抒性靈，看重自我，文中有蘇軾儒道思想的真實矛盾。其實，他也希望如曹操一樣渴望成為“一世之雄”，但又能隨緣自適，隨遇而安，因而文中亦有佛教文化的投影。此文反映了蘇軾在仕途受阻后重新選擇人生態(tài)度的具體思考過程，應(yīng)體會他隱藏在豁達背后的心靈痛苦。換言之，是蘇軾用理性說服了感性的自己。這是大學課堂對蘇文的一種接受觀點。

（二）欣賞其語言的靈動精警之美

蘇軾的散文除了思想意蘊深刻之外，語言如行云流水，鮮活生動，富有啟發(fā)意義，給接受者以精練靈動之感。《承天寺夜游》不是寫月夜泛舟，而是月下漫步，為接受者展現(xiàn)了另一幅圖景。清代的儲欣評論此文：“仙筆也。讀之覺玉宇瓊樓，高寒澄澈?！盵6]與蘇東坡一樣懷才不遇的文人，讀來不僅會被優(yōu)美的語言所打動，而且文中的情感暗合了他們孤寂苦悶的內(nèi)心，于是自然與作者有了心靈的契合，從而認可他的散文。而作為初中生來閱讀此文，會感覺它短小精悍，易于記誦。此外，學生們通過老師的誦讀與分析，結(jié)合看到的月亮、竹子，聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，對“月色”“竹柏””等意象有了新的感知，對“但少閑人如吾兩人耳”的語言能體味其弦外之意。學生作為散文的接受者和再創(chuàng)造者，能夠感知蘇文靈動而富于變化的語言。語文教材也選則了韓愈的一些作品，如《馬說》《師說》，兩位散文大家的風格形成了鮮明的對比：一莊重嚴謹，一靈活通脫。蘇文有著接受美學所提及的凈化模式，即獲得非功利的審美自由，也因語言的精美自然贏得了更多讀者的青睞，這也是他位列“唐宋散文八大家”的重要原因。

三.讀者對蘇軾詞作的接受過程

姚斯認為，“真正意義上的讀者”是接受美學意義上的讀者，對作品的存在有很大影響，從上面的分析我們已經(jīng)看出了接受者的重要性。除了詩歌和散文，蘇軾的詞作也很有名，雖然數(shù)量只有三百多首，遠不及詩文。在婉約風格之外，他開創(chuàng)了豪放詞派。教材共選了蘇軾的6首詞作，分別為《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）《卜算子·黃州定慧院寓居作》《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）《江城子·密州出獵》《定風波》（莫聽穿林打葉聲）及《念奴嬌·赤壁懷古》，均有很高的文學和藝術(shù)價值，值得讀者細細品味。

（一）宋代有爭議地接受

在蘇軾之前，北宋詞壇多濃艷柔美之氣，“二晏”與柳永的婉約詞比較流行。宋人俞文豹在《吹劍續(xù)錄》中記載：“東坡在玉堂日，有幕士善謳，因問：‘我詞比柳詞何如？對曰：‘柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙板，唱楊柳岸曉風殘月。學士（蘇軾）詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。公為之絕倒?！盵7]這段對話委婉地表達了對蘇軾詞作的批評意見。宋代詞壇中，婉約詞始終占據(jù)主流，人們?nèi)宰⒅卦~的格律美、音樂美，詞的創(chuàng)作應(yīng)與音樂的曲調(diào)配合。而蘇軾以詩為詞，寫社會生活，不受格律束縛，但在當時他的詞還不能被人們廣泛接受，如陳師道認為“如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”，李清照也認為“直如酌蠡水于大海，然皆句讀不茸之詩爾”[8]，顯然對蘇詞的創(chuàng)新并不贊同，認為詞應(yīng)典雅婉約，寫相思離別，不能“可歌”“協(xié)律”的詞，只不過是詩歌的變種而已。因此，宋代蘇詞的流傳受到了一定的限制。

（二）清代文人的基本接受

經(jīng)過元明詞創(chuàng)作的低谷，清代的詞壇走向繁榮，文人對蘇詞的評價有了提高。據(jù)文學史記載，清初詞家長調(diào)多學蘇、辛，吳偉業(yè)詞非專長，然“高者有與坡老神似處?！盵9]王士禛在《花草蒙拾》里評價《浣溪沙》句“牛衣古柳賣黃瓜”，說“非坡仙無此胸次。”清代的鄭文焯在《批校東坡樂府》里評價《定風波》：詞有“坦蕩之懷”，“以曲筆直寫胸臆?！边@些觀點說明，清人對蘇詞已經(jīng)不再存有宋代那樣的爭議。清末民初的浙江歸安人上彊村民（朱祖謀的號）編寫的《清詞三百首》，錄宋詞八十七家，選擇了蘇軾的詞作12首，也說明人們對其詞的重視程度。

（三）現(xiàn)代讀者的廣泛認可

隨著蘇詞研究的深入，研究資料的增多，其接受群體日益龐大。唐圭璋的《宋詞三百首箋注》選擇了蘇祠14首，顯然也很看重這位大才子，朱東潤這樣評價《浣溪沙》（蔌蔌衣巾落棗花）：“詞中寫農(nóng)村初夏特有的景色，風格清新，富有生活情趣，反映作者謝雨時的愉快心情?！盵10]《念奴嬌·赤壁懷古》也贏得了當代學者的肯定：“只是追求與探索的苦悶，而不是落沒與頹廢的感傷，因此仍不失豪邁的基調(diào)和清冷的美感。”[11]接受者在閱讀此詞時，會有闊大曠達之氣，心胸開闊之感，意境比“落花人獨立，微雨燕雙飛”的婉約詞更為宏闊超絕。

綜上所述，蘇軾的三種文學作品有著動人的魅力，中小學師生作為一個龐大的接受群體，在學習和體悟這些詩文時，通過聯(lián)想、想象和意會的方式，參與了作品的再創(chuàng)作，從而對這些佳作有了更深入的了解。而古今學者是另一個接受群體。自宋代以來，研究蘇軾成果很多，而接受美學注重接受者的觀點，從讀者的接受情況再反觀作品，也給了我們另一種認識東坡居士文學才能的視角。

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