袁家方

聚居城南依會館

大凡會館附近，總有同鄉(xiāng)京官聚居。湖南寶慶會館，位于前門外草廠五條，始建于清乾隆二十四年（1759）。至少在清嘉慶、道光年間，就有同郡鄉(xiāng)人依傍會館而居。每逢周末或假日，寶慶會館里就成了同鄉(xiāng)聚會之地。福州老館、新館的左近，也是其同鄉(xiāng)的聚居地了。

《閩中會館志》中鄭孝檉（1863-1946，福州人，清光緒十七年即1891年舉人）所作的“序”中說，“同治丙寅（1866），先母林太夫人挈（qiè）兄姊及余乘泰西颿（fān，同“帆”）船航海來京，時先君官水部，假寓粉房琉璃街蒲陽會館。丁卯（同治六年，1867）秋，母夫人見背，余年六歲，移居椿樹頭條龍溪會館之對門（今西城椿樹園小區(qū)內(nèi)）。王氏伯姊亦賃宅東鄰?！?/p>

薛肇基（1866-1955，福州東冶人，清光緒戊子科即1888年舉人）在1942年為《閩中會館志》所作“序”中也明確說明，福州同鄉(xiāng)京官幾十家，大多在宣南一帶胡同居住，而且，還以福州新館為中心，以靠近南下洼的老館為便利。

郭曾炘先生（1855-1929，福建侯官人，光緒六年即1880年進士）在《邴廬日記》則記錄了這樣的景象：福州的京官們，下班后，總要到福州新館的燕譽堂休息。他們?nèi)宄扇旱鼐墼谝黄穑蚱凡栝e談，或以擊缽折枝為樂。

這“燕譽堂”的名字，也是有講究的?！把嘧u”二字出自《詩經(jīng)·大雅·韓奕篇》中的“慶既令居，韓姞燕譽”句，意思是說“得所居止而歡宴可以豫（娛）樂也”。因此，福州新館就將其用來命名同鄉(xiāng)聚會的大廳。據(jù)《閩中會館志》記載，燕譽堂的匾額，是白地墨書，只書寫“燕譽”二字，沒有年月款識。

抗聲朗唱擊缽吟

福州鄉(xiāng)人的聚會，最為諸位京官津津樂道的，是每月數(shù)次的“擊缽之集”。為《閩中會館志》作序的幾位先生，大多都講述到會館里的“吟社”聚會。

薛肇基所作“序”中說，“于時擊缽吟社榕蔭堂中，月凡數(shù)集，余亦得參其盛?！?/p>

郭則沄（1882—1946年，郭曾炘之子，清光緒二十九年即1903年進士）的“序”中說，他父親每個月要帶他去新館三次，在榕蔭堂參加“擊缽雅集”。詩社賽詩之會都要評獎。獎品是蠟燭，由升官、生子或者有喜慶事的人家提供。小郭先生得到的最多。

另據(jù)《閩中會館志》記載，“榕蔭堂舊有擊缽吟集……蓋自庚寅（光緒十六年，1890）迄甲午（光緒二十年，1894），五年間京宦在都門所吟詠者，月三四會，會三四題，題數(shù)十首，與會者有……二十六人?！备鞯氐囊骷袛?shù)十人甚至過百人，民國年間還有數(shù)百人參與的超大型雅集。在地域上，則有涉及十幾個省地的人們參與的“擊缽之集”。

《燕都叢考》的作者陳宗藩先生（字莼衷，祖籍金陵，福建省福州市生人。光緒三十年即1904年進士）也出現(xiàn)在《閩中會館志》里。他在為該書提到的《松喬堂律集》所作“序”中有一段文字，記述了“折枝擊缽”的“現(xiàn)場實況”——所謂折枝擊缽以至律集，都是福建人所創(chuàng)。每當歲末或閑暇時，京官們常常聚會在會館或同鄉(xiāng)家，以吟詩為娛樂賽事。估摸那時候趕上會館雅集，穿行胡同間，能影影綽綽聽到院落里傳出擊缽吟詠之聲。大型的詩社集會，與會者沿著長桌圍坐，更迭遞唱中選的作品，這就是大唱，或者說是連環(huán)唱。陳先生來北京晚，沒趕上擊缽詩會的極盛時候，但聽先輩老人講過，每當郡館里集唱，點起蠟燭計時，常常到夜深才結(jié)束。葉鐸人、周熙民兩位，善唱，每唱愈高，唱至佳作，來了情緒，聲音高朗，真的有金聲玉振的味道?，F(xiàn)場的人們?yōu)橹駣^，忘記了疲倦。就在那個時候，真能體會到所謂律呂的魅力所在。

可惜當年還沒有錄音機、攝像機。倘有，今天還能聽到、看到他們吟唱的情景。

詩鐘高手傳佳話

《藤陰雜記》中對雅集的場景描寫

綿延民國概有因

會館里人們時常有“擊缽折枝”的雅集，即限時吟詩的文字游戲，即所謂“詩鐘”。還有組織成定期舉行的詩社、吟社。今天說來，這是當年有特定形式與內(nèi)容的賽詩“俱樂部”。

典故里有“刻燭限詩”“擊缽催詩”，都是和古人賽詩為娛有關(guān)?！翱虪T限詩”，是指在蠟燭上作出記號，以為作詩的時間限定。嫌蠟燭燃燒的時間還是太長，于是，又有了“擊缽催詩”，敲擊銅缽為始，余音結(jié)束為止，這時間可是短得苛刻了。

有說法稱大約在清道光、咸豐年間，福建的文人，就把這兩種計時方法都借來，首創(chuàng)了“詩鐘”雅集，至清同光年間便流傳各地，尤盛于京城。也有說詩鐘始于清初，由閩中生發(fā)，而流行于各省的。

“詩鐘”賽事的計時方法，即“拈題時，綴錢于縷，焚香寸許，承以銅盤，香焚縷斷，錢落盤鳴，以為構(gòu)思之限，故名‘詩鐘”。

“詩鐘”又稱為“折枝”。簡單、粗略地說，就是折取七律中的頷聯(lián)（第二聯(lián)）、頸聯(lián)（第三聯(lián)）做對偶句。

詩鐘的規(guī)則在命題、限字和限時。既然是賽詩，就要有共同的題目。命題，往往隨機選取幾個不相干的字或事物作為題目，就像出“試題”一樣。對于作品，要求對偶的上下句，既要表現(xiàn)各自獨立的含義，又要有彼此的相互照應(yīng)；詞語的應(yīng)用講究意義對應(yīng)，性質(zhì)相稱，以渾然天成、嚴整巧思者為上。十四個字中，不容一字稍有差池，換言之，詩鐘作品在格律上，比之律詩對頷、頸聯(lián)的要求更為嚴格。顯然，這樣的“文字游戲”集競技、趣味于一身，對創(chuàng)作者的詩詞修養(yǎng)及諸多方面的知識學(xué)養(yǎng)，有著高而嚴的要求。也正因如此，雖是娛人自娛性質(zhì)的吟社雅集，但詩鐘的創(chuàng)作者們無不全身心投入，較量學(xué)識的廣博、思路的奇巧，以至創(chuàng)作的敏捷迅速。

除了“詩鐘”，還有“擊缽吟”。擊缽吟是“命題限韻”的“賦詩”。命題有景、有人、有物、有事，多涉典故。賦詩為七言絕句，漸次發(fā)展出賦詩為七律的，則稱為“律集”。

改朝換代了，詩鐘也跟著文人士大夫進入了民國，而且還興盛于民國?！睹駠妼W(xué)》中的《詩鐘小識》一文稱：“鐘缽者，道咸而下，代有名家。暨乎易代，作者彌夥?！薄斑d國故老，于鐘缽連蜷不能休者，所以自傷、自憐、自娛、自樂、自遣、自放耳。當是時，寒山社、瀟鳴社相繼興于京門，此二社著籍者均數(shù)百人，即見于《寒山社詩鐘選》甲乙丙三集、《瀟鳴社詩鐘選甲集》者，已足駭目?！薄昂盟箲蛘撸煲嗖幌抻谶d國故老。一九四九年以還，港、臺一隅之地，流人所萃，其風猶未沫也?！保ā睹駠妼W(xué)》，潘靜如著，北京聯(lián)合出版公司2017年7月第1版，第193— 195頁）參與詩鐘創(chuàng)作的成員，大都是清末民國負有盛名的文人，并不局限于晚清的遺老遺少。作為一種文學(xué)現(xiàn)象，詩鐘創(chuàng)作成了一時的風氣。福建是詩鐘的發(fā)源地，幾十年間涌現(xiàn)了大量的詩鐘社，連臺灣一省也詩鐘社林立。北京、福建、臺灣而外，上海、南京、杭州、蘇州、常州、常熟、濟南等城市，都有詩社吟集，他們還刻印有詩鐘集存世，可見其時盛況。

當時的北京，詩社眾多，寒山、稊園和蟄園是其中“三大名社”。三家的區(qū)別在于：寒山社是詩鐘為主，蟄園社是擊缽吟，稊園社則兼有鐘缽。

寒山社的吟集，規(guī)模最大，參加的人士達四五百人之多，云集了諸多著名學(xué)者、文學(xué)家、書畫名家等。從1912年冬至1928年秋，十六年間，寒山社的詩鐘吟集舉辦了六百數(shù)十次。秭園詩社在1915至1923年間，也曾大會都中士人二百余次。蟄園1920年創(chuàng)立，至1928年，從《郭曾炘日記》一書的記載看，也有九十余次集會。

寒山、秭園的創(chuàng)始人關(guān)賡麟（1880-1962），是廣東南?？h吉利鄉(xiāng)人，清光緒三十年（1904）進士，先后任職兵部、郵傳部、鐵道管理局；入民國后，先后任京漢鐵路局局長、北洋政府財政部秘書、交通部路政司司長等；1956年6月被聘為中央文史研究館館員。關(guān)先生曾于1902年赴日留學(xué)并考察一年，著有《東游考察學(xué)校記》。此外，他還有《京漢鐵路之現(xiàn)在及將來》《中國鐵路史講義》《稊園詩集》等著述。

蟄園的創(chuàng)始人是福建侯官的郭曾炘、郭則沄父子。郭曾炘（1855-1929），清光緒六年（1880）進士，改庶吉士，散館授禮部主事。清宣統(tǒng)元年（1909），充實錄館副總裁，修《德宗本紀》。清宣統(tǒng)三年（1911），改典禮院副掌院學(xué)士。辛亥后，蟄居都下。謚文安。著有《匏廬詩存》《匏廬騰草》《讀杜札記》《邴廬日記》等。郭則沄（1882—1946），清光緒二十九年（1903）進士，授庶吉士、武英殿協(xié)修。清光緒三十三年（1907），留學(xué)日本早稻田大學(xué)。歸國后，任東三省總督徐世昌二等秘書官。清宣統(tǒng)元年（1909），任浙江金華知府，署浙江提學(xué)使。不久，任浙江溫處道道臺。入民國，先后任北洋政府國務(wù)院秘書廳秘書、銓敘局局長等職。

詩社中的名家如：樊增祥（1846-1931），湖北省恩施人，清末民初著名詩人、書法家、藏書家。清光緒三年（1877）進士，入洋務(wù)派代表人物張之洞幕僚，后歷任渭南知縣、陜西布政使、署理兩江總督等職務(wù)；傅增湘，四川江安縣人，近代著名藏書家，目錄學(xué)、版本學(xué)名家，清光緒二十四年（1898）進士，翰林院庶吉士，曾任北洋政府教育總長。

這三個詩社聚集了當時諸多文化名人。由此看來，無論是詩鐘、擊缽吟還是律集，都是傳統(tǒng)文人士大夫生活方式的體現(xiàn)。它們由閩人首創(chuàng)，在會館或宅第中聚唱，穿過清末，興盛于民國。甚至，綿延至上世紀60年代，是20世紀前半葉舊體詩詞盛衰史和清末民初文人生活史的見證。

作者說

總是懷著忐忑不安的心境寫北京的歷史文化。

北京的文章不好寫。有根有據(jù)、扎扎實實，就是努力的目標，也是基準。

竭盡努力就是。

還請各界橫挑鼻子豎挑眼。