周芳凝

人類似乎有一種與生俱來的形而上學(xué)的稟賦，即對(duì)于超越現(xiàn)象，看到其背后的實(shí)在的渴望。一只狗，它通過巴浦洛夫式的行為訓(xùn)練可以習(xí)得一系列非常復(fù)雜的因果序列——例如看到主人在開罐頭，它就知道可能有食物了；聽到主人發(fā)出某些聲音，便是在叫自己，等等。它還可以學(xué)會(huì)忽略一些有誤導(dǎo)性的經(jīng)驗(yàn)。但是它幾乎永遠(yuǎn)不會(huì)解釋這些現(xiàn)象，無論是多么復(fù)雜的現(xiàn)象。它不會(huì)問為什么，不會(huì)對(duì)自己所身處的世界和自己在這個(gè)世界中的體驗(yàn)有所好奇，希望去進(jìn)行進(jìn)一步的探尋和建構(gòu)。但是作為人，我們?nèi)ズ闷娆F(xiàn)象背后的實(shí)在是怎么樣的，并且會(huì)從我們的心靈出發(fā)去理解，甚至說是建構(gòu)那個(gè)現(xiàn)象背后的實(shí)在。我們?nèi)祟惖倪@種渴望超越現(xiàn)象的形而上學(xué)的稟賦似乎在說著一件事情，即我們相信有一些非常重要的東西，它不僅僅停留在我們所能看到聽到的表面，它們應(yīng)當(dāng)是需要經(jīng)由我們的認(rèn)知、信念，體驗(yàn)加工后呈現(xiàn)的。

超越現(xiàn)象的躍躍欲試

你會(huì)更相信哪些東西是更真實(shí)的呢？是你身邊的人？你所身處的房間？水龍頭里流出來的水？還是你身體不適的體驗(yàn)？你昨晚做的夢(mèng)？歷史上偉大哲人的思想？原子微粒？抑或是數(shù)字、音樂、靈魂……好像說哪個(gè)更真實(shí)都有各自的道理，無論是基于感覺，還是基于可以被證實(shí)，或是證偽的模型驗(yàn)證。這些關(guān)于哪些東西更真實(shí)的信念通常有兩個(gè)傾向：一個(gè)是更偏科學(xué)化的傾向，最真實(shí)的東西是那些科學(xué)發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證的；另一個(gè)是更偏精神化的傾向，那些來自精神抽象的凝聚與升華是更加核心的。在人類社會(huì)很長一段時(shí)間里，人們喜歡訴諸“宗教”去理解終極的實(shí)在，認(rèn)為最真實(shí)的東西是關(guān)于神靈、靈魂、精神的，那些科學(xué)家的斷言是一種虛妄的臆測(cè)。而近幾百年來，現(xiàn)在的實(shí)證主義科學(xué)觀漸漸席卷了全世界，大家似乎都在接受另外一種洗禮，即我們處在一個(gè)物理的宇宙，并且這個(gè)物理的宇宙里的一切都是可被證實(shí)的，那些不能通過科學(xué)的方法被證實(shí)的就是虛妄的。

無論是那種傾向，我們對(duì)于這個(gè)世界所相信的絕大多內(nèi)容是基于我們對(duì)這個(gè)世界的信念，這些信念幫助我們來理解所身處的世界“為什么”呈現(xiàn)出這個(gè)樣子。而這種想要去理解自己所身處的世界是什么樣的信念，似乎源于一種認(rèn)知本能的安全意識(shí)——即不滿足于現(xiàn)象呈現(xiàn)給予的經(jīng)驗(yàn)，而總嘗試去通過更加深入地去尋求一種理解上的可以自洽的系統(tǒng)，從而感到這些紛繁復(fù)雜、光影流轉(zhuǎn)的世界是在掌控之內(nèi)的。

從形而上學(xué)的實(shí)在到心靈的實(shí)在

這種認(rèn)知上的掌控感是如此重要，以至于在千年以前的古希臘時(shí)代，便產(chǎn)生了一個(gè)叫“哲學(xué)”的學(xué)科，來研究這個(gè)世界現(xiàn)象之后的本質(zhì)。亞里士多德把這種研究事物本質(zhì)的學(xué)問叫作形而上學(xué)（Meta-physics），旨在表達(dá)那些在物理學(xué)之上的東西是如何構(gòu)建起人類所看到的物理世界，也就是現(xiàn)象的。從那個(gè)時(shí)代開始，人類便踏上了這個(gè)探索形而上學(xué)的實(shí)在道路，無論是從更加精神化的宗教方式，還是更加物理化的科學(xué)方式，從未停下過建立認(rèn)知安全感的進(jìn)程。直到20世紀(jì)初，一直在孜孜不倦努力探索關(guān)于世界的實(shí)在的人類開始注意到，世界的浩瀚一定程度上不是因?yàn)樗约簾o窮大，而是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)更加寬廣而能涵容的心靈去承載和看見，于是，心理學(xué)開始從哲學(xué)中建立，并進(jìn)一步獨(dú)立出來。它開始著力于關(guān)注人類心靈的實(shí)在是如何影響心靈體驗(yàn)和與這個(gè)世界的交互的。

20世紀(jì)初，弗洛伊德對(duì)于理解和描繪人類心靈實(shí)在提出了一個(gè)里程碑式的概念——潛意識(shí)。弗洛伊德把心靈體驗(yàn)區(qū)分成了意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)領(lǐng)域：如果心靈是一座漂浮在海上的冰山的話，那么意識(shí)的領(lǐng)域就是冰山浮在水面上的一個(gè)小尖尖，這個(gè)部分是日常生活中的“心靈現(xiàn)象”，是在生活中能感受到的，能用語言表達(dá)的各種想法、感受；而支撐起來這個(gè)露出來的心靈現(xiàn)象小尖尖的是藏在海面之下的冰山的巨大冰山基底，這個(gè)部分就是心靈中的潛意識(shí)，它就如同“心靈實(shí)在”。我們很難直接察覺到這個(gè)部分的存在，它很難直接通過語言被表述，甚至很難被直接體驗(yàn)到。它是一種構(gòu)成心靈現(xiàn)象的巨大驅(qū)力，像一只看不見的手在控制著我們的生活。對(duì)于意識(shí)層面的心靈現(xiàn)象的困擾，可以通過潛意識(shí)冰山的心靈實(shí)在的探索進(jìn)行理解。每個(gè)人潛意識(shí)的神秘世界里，就如同看似表面風(fēng)平浪靜，內(nèi)在暗流涌動(dòng)的大海一樣。那里有很多在生活中無法被順利地表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的心靈體驗(yàn)，它們被塵封在潛意識(shí)的海面下醞釀和發(fā)酵，嘗試著變化成各種形式成為心靈現(xiàn)象從海面下浮上水面，進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)生活中。

心智狀態(tài)的停滯與流轉(zhuǎn)

潛意識(shí)的心靈實(shí)在雖然看上去是混沌無序的，但是它也不是徹底的無規(guī)律可循。其中一個(gè)表達(dá)自己的方式是通過不同的心智狀態(tài)去體現(xiàn)當(dāng)下的心靈處境，與過往的心靈經(jīng)歷在心靈實(shí)在中留下痕跡。

心智狀態(tài)是一個(gè)線性地描繪人類心靈實(shí)在的概念，它既蘊(yùn)含著過去，也指向著未來。每個(gè)心靈體驗(yàn)都可以稱為是一種心智狀態(tài)，這些“此時(shí)此刻”充滿了從自己長輩的經(jīng)驗(yàn)中沉淀的光景，也展望了我們自己，和親密的人相關(guān)的未來。每個(gè)心智狀態(tài)不論長短，都會(huì)成為構(gòu)建整個(gè)人格的一塊磚瓦。心智狀態(tài)會(huì)經(jīng)歷人生中的重要階段，從嬰兒期、幼兒期、孩童期、青春期，青年早期、中期、晚期，中年期、晚年期……每個(gè)人生發(fā)展的心智階段都會(huì)有各自非常重要的心靈任務(wù)，這些心靈任務(wù)完成的狀態(tài)會(huì)實(shí)質(zhì)地影響心智狀態(tài)的構(gòu)成，并且每次階段沒有完成的讓自己足夠滿意的任務(wù)，無論日后的身體年齡如何，內(nèi)在的心靈實(shí)在里的不滿足部分還是隨時(shí)可能被激活。讓我們接著一些當(dāng)下所經(jīng)歷的心靈現(xiàn)象的外衣，重新折返到那個(gè)曾經(jīng)的心智狀態(tài)下去不斷經(jīng)歷那些重要的、有挫傷的經(jīng)歷。

相對(duì)健康的心理狀態(tài)可以時(shí)而停滯，折返到某個(gè)心靈狀態(tài)下，然后經(jīng)過一定的內(nèi)在的整合與重構(gòu)，繼續(xù)回到當(dāng)下，向前走。而長期停在某個(gè)心智狀態(tài)下，不能前進(jìn)，無法流動(dòng)的狀態(tài)，便是一種相對(duì)不健康的心靈狀態(tài)，需要花更多的努力讓那個(gè)卡在某個(gè)位置上的心靈實(shí)在釋放出來，讓它可以自由地生長和體驗(yàn)不斷向前流動(dòng)的生命。

結(jié)語

愿每個(gè)人都可以帶著這份可以超越現(xiàn)象的形而上學(xué)的稟賦，自由地在現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，心靈的現(xiàn)象，對(duì)于現(xiàn)實(shí)背后的實(shí)在——世界究竟對(duì)你而言如何為真，如何有意義的理解，與對(duì)于心靈現(xiàn)象背后潛意識(shí)的冰山——我的內(nèi)在體驗(yàn)和我究竟在過一種什么樣的生活的覺察中，過一種在不斷地理解中，可以自由選擇和建構(gòu)期許的人生。

作者說

心靈的旅程有時(shí)跟身體不同步，習(xí)慣了指使身體在現(xiàn)實(shí)的槍林彈雨中所向披靡。在這里，我們也許可以看到更多心靈的居所，燃起溫暖的火光，看到美好會(huì)在前方出現(xiàn)。