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        梅光迪與《學衡》

        2022-05-30 00:13:35梅杰
        書屋 2022年11期
        關鍵詞:吳宓白話胡適

        梅杰

        梅光迪是誰?一般人可能不太清楚。但說起梅光迪曾經(jīng)交往過的胡適、吳宓、陳寅恪、湯用彤、竺可楨等人,公眾并不陌生。有一種說法認為,梅光迪、吳宓、湯用彤并稱為“哈佛三杰”。其實,經(jīng)本人考證,“哈佛三杰”實為吳宓、湯用彤、陳寅恪三人。個人認為,將梅光迪與湯用彤、吳宓并列為“哈佛三杰”,在時間上尤為不合,在事實上也不太可能。

        安徽宣城宣統(tǒng)二年(1910)出版的《宛陵宦林梅氏宗譜》中,對梅光迪有如下介紹:復旦公學畢業(yè)生,原名昌運,字子開,號覲莊。這本家譜中還收錄了梅光迪五篇文言文:《崐有翁六十壽序》《正和翁七十壽序》《楚白先生傳》《香署先生傳》《巖山先生墓表》,當時梅光迪年僅十八九歲??梢姡倌陼r代的梅光迪就已經(jīng)在族人中享有很高的聲譽。

        其中,從《巖山先生墓表》一文中還可見幼年的梅光迪的形象:“迪自五歲入塾,受學先生,方以高年盛德為鄉(xiāng)里所欽仰。時曳杖來塾聞書聲瑯瑯,則大喜。兒童有俊異者,先生則手自撫摩之,如己出。每至則人坐乃去,去而未少旋又來。興至則與師從談稗官小說,口角飛沫,須髯輒張,目光炯炯動人。迪輩常輟讀聽,神為之往。蓋先生雖老且衰,其言談詞氣猶令人想見其少壯時云?!币粋€愛好讀書的聰慧的小孩的形象躍然紙上。

        在一些地方史料中還有關于梅光迪十二歲中秀才的記載,因此被當時人“目為神童”。說梅光迪是神童,可能沒錯,但說梅光迪十二歲中秀才可能不確。否則,宣統(tǒng)二年的《宛陵宦林梅氏宗譜》應有記載??傊?,梅光迪少時確實早慧,從他的五篇文言文以及《序與胡適交往誼的由來》等文可以看出來。

        1909年,梅光迪與胡適相識,二人時年十九歲。留學期間,二人相互砥礪,彼此佩服各自的學問、品德。同時,二人也經(jīng)常為了真理發(fā)生“口角”,但都是為了雙方的友誼。直至1915年秋,二人關于“文言與白話”終于爆發(fā)了一場常人難以理解的爭論,并持續(xù)多年。

        1915年8月26日,康奈爾大學留美中國學生會成立了“文學科學研究部”,胡適被選為文學股委員。為了準備年會的討論,胡適與趙元任分別寫了有關論文。胡適論文的題目是《如何可使吾國文言易于教授》。胡適說,古文是半死的文字,白話是活的文字;文言文是死的語言,白話文才是活的語言。由于認定白話文是活的語言,胡適稍后就進一步提出要用白話來寫詩。接著,胡適又提出了“文學革命”的口號。同年9月17日,胡適作白話詩《送梅覲莊往哈佛大學》:“梅生梅生毋自鄙!神州文學久枯餒,百年未有健者起。新潮之來不可止,文學革命其時矣……”

        到1916年初,胡適又與梅光迪圍繞“要須作詩如作文”的問題展開了激烈的爭論。梅光迪致函胡適,對于“詩國革命始于‘作詩如作文”,“頗不以為然”,因為“詩文截然兩途”。任鴻雋的信也竭力反對胡適的意見,認為胡適這一主張僅是強調“以‘文之文字入詩”。對此,胡適于7月22日又寫了一首打油詩答梅光迪,而且全詩皆用白話寫成:“老梅牢騷發(fā)了,老胡呵呵大笑。且請平心靜氣,這是什么論調!文字沒有古今,卻有死活可道……”梅光迪讀罷,又來信諷刺說:“讀大作如兒時聽‘蓮花落,真所謂革盡古今中外詩人之命者,足下誠豪健哉!”任鴻雋也站在梅光迪一邊,致信胡適說:“足下此次試驗之結果,乃完全失??;蓋足下所作,白話則誠白話矣,韻則有韻矣,然卻不可謂之詩?!泵?、任認為白話文可以寫小說,但不可作詩。胡適卻不服氣,他致函任鴻雋說:“白話之能不能作詩,此一問題全待吾輩解決。解決之法,不在乞憐古人……而在吾輩實地試驗?!焙m還聲明:“吾自此以后,不更作文言詩詞”,而決意“練習白話韻文”,“新辟一文學殖民地”。事實上也是這樣,從當年8月起,胡適中斷了與梅光迪等人之間的爭論,正式開始白話詩的寫作。到8月23日,胡適就寫下了著名的白話詩《蝴蝶》。

        胡、梅之爭的影響十分巨大,可以說是新文學運動的前奏。

        胡適于1917年歸國,倡導文學革命,在國內引起極大的反響。時在美國的梅光迪早已按捺不住,終于在1919年10月回國。不久,梅光迪倡議創(chuàng)辦《學衡》雜志社,并拉吳宓、湯用彤加盟,這時“胡、梅之爭”升級為學衡派與新青年派的對壘,成為永載新文化運動史冊的重大事件。

        回國之初,梅光迪在南京高師暑期學校上大罵提倡新文化者。這一時期,他留下兩本生前未曾出版的講義,一為《文學概論講義》,一為《近世歐美文學趨勢講義》。根據(jù)《文學概論講義》筆記記載,梅光迪認為“近人”(指李大釗、周作人等)提倡平民主義,反對知識階級,“此殊大誤”?!鞍自捲娢慕蹈褚郧?,實不明文學真義”。針對胡適提倡的白話文運動,梅光迪則說“一二年來,由少數(shù)人之提倡曰有‘新文學之產(chǎn)出,于是舊文學大為之震撼,至‘新文學家詬舊文學為‘死文學,為‘謬種流傳,則多屬無稽之談。”

        章衣萍在《胡適先生給我的印象》中回憶了梅光迪講課的情形:“那年的夏天,東南大學辦了一個暑期學校,請了胡適到南京講演。……他那時講的是‘白話文法與‘中國哲學史。那時梅光迪也在暑期學校講‘文學概論,他在課堂上大罵胡適。記得有一次,梅光迪請了胡先骕,到課堂上講了一個鐘點宋詩,胡先骕也借端把胡適大罵。但那時的學生,信仰胡適的,究竟比信仰梅光迪的人多。梅光迪的崇論宏議,似乎沒有幾個人去聽。高語罕那時也是暑期學校的學生,就在課堂上同梅光迪吵過嘴?!?/p>

        或許,胡適代表了當時的那個時代,因為“那時的學生,信仰胡適的,究竟比信仰梅光迪的人多。梅光迪的崇論宏議,似乎沒有幾個人去聽”。在這種情景下,梅光迪有一種“失敗了的英雄”的味道。但時間是公平的,在歷史的天平上,梅光迪與胡適有著相同的分量。

        樂黛云先生在為我編的《梅光迪文存》作序時稱:“激進派、自由派、保守派共同構成了二十世紀初期的中國文化啟蒙。把文化保守主義置于文化啟蒙運動之外,甚至把他們作為對立面而加以抹殺,這是完全不符合歷史事實的?!?/p>

        據(jù)臺灣學者侯健在一篇文章中提到,晚年胡適在美國遇到梅光迪的妻子李今英,胡適對她說了句“老梅是對的”。

        1921年,梅光迪任東南大學西洋文學系主任,同年發(fā)起成立《學衡》雜志社,于1922年1月出版《學衡》創(chuàng)刊號,此為“學衡派”成立的標志,核心成員還有吳宓、劉伯明、柳詒徵、胡先骕、湯用彤等。1923年初,梅光迪對吳宓自封《學衡》總編輯等事不滿,聲稱“《學衡》內容愈來愈壞,我與此雜志早無關系矣”。同年,劉伯明病逝。1924年,梅光迪赴哈佛大學任教,胡先骕亦赴美,學衡派一時風流云散,后由吳宓獨立支撐。

        《學衡》幾經(jīng)周折,出刊七十九期后,終于停刊。自此,文化保守主義者再也沒有集結起如此龐大的作者群,社會影響力更加衰微。但是,梅光迪絲毫沒有改變自己的信仰和立場。正如他早年與胡適之間關于“什么是歷史”的分歧:胡適從進化論出發(fā),認為人類的歷史就是棄舊圖新的歷史,梅光迪卻認為歷史應是人類求不變價值的記錄。他說,“我們必須理解和擁有通過時間考驗的一切真善美的東西”,才能有標準,“判斷真?zhèn)闻c辨別基本的與暫時性的東西”。吳宓也強調,“只有找出中華民族文化傳統(tǒng)中普遍有效和亙古長存的東西,才能重建我們民族的自尊”。因此,學衡派依然堅守新人文主義,重新團結同人,以中央大學、浙江大學、《國風》、《思想與時代》等高校和期刊為陣地,繼續(xù)宣傳自己的“新文化觀”。二十世紀三十年代初,梅光迪在哈佛大學用英文發(fā)表《人文主義和現(xiàn)代中國》一文中向國外學術界宣傳了吳宓的工作:“《學衡》,一本創(chuàng)辦于1922年的中文月刊。其主編是清華大學的教授吳宓先生,他是中國人文主義運動最熱忱而忠誠的捍衛(wèi)者。”這說明,學衡同人是團結的,并未因細枝末節(jié)和一些嫌隙改變他們的文化立場。

        1940年,梅光迪路過昆明時還專程拜訪了吳宓、湯用彤、陳寅恪。由此可見,學衡同人之間的私人情誼從來沒有斷裂過。而其他學衡成員,大多也集結在中央大學、浙江大學,梅光迪與他們保持著密切的聯(lián)系,這從梅光迪的書信、日記中可以清楚地反映出來。1938年,梅光迪和學衡派重要成員柳詒徵同在浙江大學任教。梅光迪對柳詒徵的評價極高,認為“他們兩個(柳詒徵與馬一?。┑慕M合或可周知有關中學和中國文化的知識,目前在中國還沒有第三個人可以和他們相比”。梅光迪在浙江大學為首任文學院院長,他曾禮聘馬一浮到浙大教書。馬一浮之所以允諾并不是因為高薪吸引,“每個月三百塊錢”,最關鍵在于“我們以古代對待大師的標準對待他”,“他不會像其他教授那樣講課,而是一周兩到三次公開對全校師生開講座”。由此可見,抗戰(zhàn)中的浙江大學依然有著一群熱愛傳統(tǒng)文化,并以傳統(tǒng)的尊師重道的方式“論究學術,闡求真理,昌明國粹,融化新知”,而這正是學衡派等文化保守主義者的理想。

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