李想

名稱：吉州窯綠釉獅蓋香熏

年代：北宋

尺寸：通高32厘米，口徑12.2厘米，足徑12.3厘米

造型：這件香熏分為器蓋和爐座兩部分，器蓋塑成獅形，爐座呈蓮花須彌座

現(xiàn)藏：安徽博物院

1964年，在安徽宿松縣隘口鄉(xiāng)清河村，人們無意間發(fā)現(xiàn)了一座北宋元祐二年（1087年）的石室墓。根據(jù)墓志和墓內錢幣考證，該墓是宋代一地方管庫官吏（掌管庫房的小官）吳正臣夫婦的合葬墓。雖然規(guī)模不大，但是保存完好，出土了一批包括影青瓷、青瓷、綠釉瓷在內品相精美的瓷器。在這批瓷器中，一件吉州窯綠釉獅蓋香熏最為引人注目。

所謂香熏，其實就是一類用于焚香、熏香的器物。早在秦漢之際，香熏便開始在我國流行。歷史上，香熏款式眾多，而且時代特征明顯，漢代的博山爐、唐代的鏤空香熏球、明代的宣德爐都是各時代香熏中的代表，展現(xiàn)了各時代人們的審美與喜好。兩宋時期，由于文人士大夫的推崇，詩書案幾、雅集聚會、讀書品茗都缺少不了香氣的圍繞，香熏制造業(yè)得到了極大的發(fā)展，社會各階層的人士無不為之癡迷，各大窯口為迎合社會需求，大量生產該類陶瓷器。作為兩宋時期最重要的窯口之一，吉州窯自然也將香熏列為自己主打的產品，生產數(shù)量不計其數(shù)。

不過，如今完整的吉州窯綠釉瓷卻不多見。這并不是因為吉州窯燒造技術有問題，而是因為綠釉瓷是低溫瓷，由于燒造溫度低，所以瓷化程度不高，瓷胎特別脆，長時間使用后極易損壞。像綠釉獅蓋香熏這樣品相極佳且完整的大件深剔刻綠釉瓷能夠保存至今，實屬罕見。

吉州窯綠釉獅蓋香熏分為器蓋和爐座兩部分。器蓋塑成獅形，造型靈動可愛，又不失猛獸的威嚴，其前足踏著彩球，后膝彎曲蹲坐于蓮蓬果上，昂首側目，尾巴上翹，頸部系有一帶，上面掛著三個鈴鐺，獅嘴微微張開，露出整齊的牙齒，蓋體中空，熏香時香氣便由獅口溢出，構思巧妙。底座塑成蓮花須彌座，蓮花呈盛開狀，內部用以燃香。香熏的瓷胎為黃白色，通體施綠釉，肥厚光潤。最特別的是，爐座的蓮瓣上有些地方特意不施釉，露出黃白色胎體，綠白相間，不僅展示了自然界中蓮瓣陰陽相背的狀態(tài)，而且使得香熏的造型更具立體感。這件造型和裝飾頗具匠心的香熏，與其說它是一個燒香供奉的實用器，不如說它是一件品質上乘的觀賞陳列品，淋漓盡致地展現(xiàn)了北宋時期崇文重藝的社會氛圍。

古人之所以如此致力于香熏等香具的發(fā)明和創(chuàng)造，源于對香的熱衷，這種喜愛和追求是天性使然。清新恬淡的芳香，不僅可以放松身心，還能使人心情愉悅。人類到底什么時候開始接觸香料，或許已經無從考證。但是，與香料的一次無意間的邂逅，注定人類再也無法自拔。自此之后，香料與人類文明發(fā)展始終相伴相隨。

人類社會之初，香料其實并不那么親民。作為特殊的社會資源，它們只掌握在極少數(shù)人的手中，僅用于貴族祈祝神靈和祭祀祖先，處于社會中下層的人們，無緣與香料親密接觸。神壇上的香料高高在上，襯托著貴族的身份和地位。有關上古時期焚燒香料祭祀的記載很多，《尚書·舜典》中就記載了堯禪位于舜后，舜在太廟舉辦了大型的祭祀活動，以燎祭之法祭拜天神。及至春秋時期，用香的唯一目的還是祭祀。

隨著生活經驗的豐富，人們逐漸發(fā)現(xiàn)香料還有其他神奇的功能，諸如祛除蟲害、治療疾病、清潔香身等，香料開始走下神壇，走進百姓的生活。上至王公貴族，下至平民百姓，都有用香的習慣。人們將熬制、熏燒或者曬干的香料縫入布袋之中，香味緩緩溢出，深受人們的喜愛。屈原在《離騷》中就曾寫道：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！鼻鞯倪@篇楚辭就像一本香料百科全書，全篇出現(xiàn)的香料多達數(shù)十種，諸如荃、艾草、瓊枝、扶桑、秋菊、木蘭、江離、辟芷、宿莽、蕙茝、菌桂等，單從數(shù)量上就能感受到當時香料的發(fā)達程度。

現(xiàn)有的考古資料也表明，早在4000多年以前，我國古代先民就已經有意識地焚燒香木、香草，用于祈祝神靈、祭祀祖先，或是用于治療疾病、驅蟲辟穢。宋代丁謂在《天香傳》中也有類似的表述：“香為之用從上古矣。所以奉神明，可以達蠲潔?！币簿褪钦f，在宋代人心目中，我國用香的歷史源自上古時期，焚香可以供奉神靈，也可以達到辟穢清潔的目的。時至今日，香料依然是很多人生活中不可或缺的一部分，或許我們并未刻意追求，但轉角處便有暗香浮動。

先秦時期的香料比較簡單，沒有復雜的配方，也沒有進口的原料，當時的人們將自然界中帶有香味的動植物，稍加處理后便直接用作香料。不過，隨著絲綢之路的開通，這樣的狀況發(fā)生了巨大的變化。制造香料的原材料種類激增，來自中亞、南亞和東南亞的原料，如沉香、龍涎香、檀香、茉莉等被引入。香料的激增擴展了香的用途，使得熏香的風尚在上層社會更加盛行。域外的香料成為貴族競逐的目標，有些甚至達到了驚人的“萬錢一片”，且一片難求。

與此同時，國外的一些制香技藝也隨之而來，人們開始研究各種香料的作用和特點，并利用多種香料調和制備特有的香氣，甚至還出現(xiàn)了專門研究香料的著作。南朝宋史學家范曄的《和香方》，就介紹了當時社會上一些香料的特性及使用方法，其中不乏國外的香料和配方。

隨著中外交流的不斷深化，從國外引入的又何止香料和配方呢？文化、藝術、宗教、科技，甚至是一些珍禽異獸也通過絲綢之路進入中國。雖然我們無從得知當年在吉州窯綠釉獅蓋香熏中，熏燒的是本土香料還是進口香料，但是器物上刻塑的雄獅毋庸置疑是舶來品。獅子是大型貓科動物，原產于非洲大陸，也曾廣泛分布于亞洲西部和南部。不論歷史上還是今天，包括我國在內的整個東北亞地區(qū)都未曾出現(xiàn)過野生獅子。

獅子是我國傳統(tǒng)瑞獸中難得一見的現(xiàn)生動物，而這份殊榮由來已久。根據(jù)文獻記載，獅子在兩漢時期進入我國。張騫通使西域后，西域諸國便開始向中原地區(qū)進貢獅子，一直延續(xù)到明清時期。

在漢代獅子傳入中國之前，我國先秦時期的文獻中就已經記載過這種猛獸，多稱其為“師子”或“狻猊”。雖然中國人很早就知道這種猛獸，而且自漢代以后歷代進貢不斷，但是它們數(shù)量稀少且飼養(yǎng)在皇家御苑之中，別說普通老百姓了，就連王公大臣平時也很難見到它們的真容。因此，獅子一進入中國就自帶神秘光環(huán)，吊足了人們的胃口。加上其威嚴兇猛的形象，一舉俘獲國人的芳心，逐漸融入傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族精神的象征。不過，我國獅文化并不完全是伴隨著獅子的傳入而傳入，還有宗教和藝術的傳播途徑。東漢時期，隨著佛教的傳入，獅子逐漸開始被神化。相傳釋迦牟尼誕生時，一手指天，一手指地，惟我獨尊，做獅子吼，群獸懾服，此后獅子凌駕于百獸之上，成為佛教護法神獸，具有鎮(zhèn)宅驅邪的功能，被人們尊為神獸。而在西亞和南亞地區(qū)，獅子很早就作為一種藝術形象出現(xiàn)在人們的生活之中，古代蘇美爾文明中用石刻獅子護衛(wèi)大門，古伊朗文化出土的文物中帶角的獅飾非常普遍。這種審美理念和裝飾創(chuàng)意被中國人所接受，安徽博物院珍藏的這件吉州窯綠釉獅蓋香熏就是一個很好的佐證。

將獅子裝飾在香爐或香熏之上，這是中國人賦予這種神獸的獨特的精神內涵。在傳統(tǒng)文化中，狻猊喜歡吞云吐霧，煙霧繚繞的香熏正是它們最好的去處。宋代女詞人李清照的《鳳凰臺上憶吹簫·離別》中就有“香冷金猊，被翻紅浪，起來人未梳頭”的描述。

或許，這件香熏也曾在文人的案頭上飽讀詩書。