文 溫州市第二外國語學(xué)校 范炯妍

“我沉于想象之中，卻被現(xiàn)實緊緊控制，我明確地感受著自我的分裂?！薄痘钪分腥缡鞘觥Ｕ\哉斯言！作家寫作的理想追求與現(xiàn)實的考場應(yīng)試寫作不可避免地存在落差。然筆者私以為，文學(xué)創(chuàng)作與應(yīng)試之間的差異并不是難以逾越的鴻溝天塹。于二者間搭建溝通之橋梁，融藝術(shù)性的文學(xué)之美于技巧性的應(yīng)試作文方為我們在有限時間內(nèi)雕塑作品的不二法門。

誠然，文學(xué)作品與考場作文如一脈同源的兩家。文學(xué)作品作為面對大眾讀者的一種藝術(shù)形式，以其獨特的表現(xiàn)力，承載起人類感性之美，為人類世界締造起一方靈魂的棲息地。恰如莫言數(shù)年扎根高密故土，于真實人情冷暖中寫下《紅高粱》；朱自清漫步荷塘，以詩意的語言熔煉人生感悟于《荷塘月色》……每一部文學(xué)作品都是與眾不同的人生經(jīng)歷的結(jié)晶，亦是紛繁思維的薈萃。因此，作為文學(xué)作品的創(chuàng)造者，每位作家往往是感性的，他們都必然擁有對文字的獨特見解與感悟，都孜孜追求理想中對美的那份細膩感受，于多元思維的交織與碰撞中共同構(gòu)建起這個絢爛多姿的文學(xué)世界。顯而易見，它沒有統(tǒng)一的標準，也萬萬不能有統(tǒng)一的標準。恰恰相反，應(yīng)試作文是理性的，它有一套既定的標準與規(guī)則。所謂“鐐銬下的起舞”，應(yīng)試作文無法做到真正意義的自由，不得為抒發(fā)個性而隨意僭越。因此，余華先生以作家身份所傳授的寫作指導(dǎo)不可避免會摻雜著作家對文字的主觀感受，而我們也會因現(xiàn)實的拘束而無法第一時間化為己用。

然而，若是借此將文學(xué)寫作與應(yīng)試作文視為完全對立的二元，又不免陷入了猵狹的泥淖。若僅因余華先生曾落榜高考而排斥其對作文的見解，又豈不是自囿于功利主義之囚籠，失去自由卻渾然不知？應(yīng)試作文離不開文學(xué)創(chuàng)作所熔鑄的底蘊與文采。君不見普里什文《大地的眼睛》所蘊含的自然啟迪，成為多少人的寫作深度。再拓一層，卡夫卡于《箴言》中記下的每一句至理，至今仍鳴響于我們耳畔，其蘊含的哲思化作我們寫作的寶貴養(yǎng)料；梁實秋筆下詩意的語言帶給我們對美的全新感受，賦予我們考場中僵化的文字以柔性力量……應(yīng)試作文固然遵循著一定的規(guī)則，但若缺少美的熏陶與智的理解，那么再符合規(guī)定的作文也必將如提線木偶般毫無靈魂可言。因此，我們需要作家為我們提供美的源泉與力量，需要作家教授我們挖掘美的能力。

面對作家的寫作指導(dǎo)，我們也應(yīng)持理性之目光?！白钪匾氖鞘刈「??！睆埼谋笤@樣說。作家的“根”在于對生命感悟的抒發(fā)，我們的“根”則在于以文學(xué)力量來從容應(yīng)對應(yīng)試作文之約束。而實現(xiàn)這兩者之間的聯(lián)動正需要我們以“慧眼”搭建起一座雙向溝通的橋梁。由此，我們要以“拿來主義”的精神審視作家的寫作指導(dǎo)，汲取其中的有利成果，用之于應(yīng)試作文。假以文學(xué)之泉澆灌作文之花，巧蘊個體思想于蕓蕓模板，終能于千萬人潮中脫穎而出。

【點 評】

文章以理性之“慧眼”梳理了文學(xué)作品與應(yīng)試作品的二元對立統(tǒng)一關(guān)系，文字之間透出思辨意味：一方面肯定了作家審美的獨到路徑，循著這路徑尋找文學(xué)根脈的源頭，萃取而出的養(yǎng)分便是應(yīng)試體制下久旱之甘霖；另一方面，憑拿來主義的取舍之道牽線搭橋，搭建作家指導(dǎo)與考場作文雙向通道，為利用好“名家效應(yīng)”發(fā)出誠懇且適切的鏗鏘之聲。