李鑫

內(nèi)容摘要：魯迅是中國文學(xué)的脊梁，他的作品被大量地選入了中學(xué)教材，但因其語言的晦澀及文本意蘊(yùn)的復(fù)雜深刻，讓學(xué)生很難走進(jìn)他的精神世界。魯迅精神的研習(xí)在中學(xué)階段的必要性不言而喻，它將指引學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，并深刻影響學(xué)生的精神世界，是民族文化的寶貴遺產(chǎn)。面對魯迅要從興趣入手，由淺入深，理解魯迅人文精神的內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：魯迅 鄉(xiāng)土情懷 中學(xué)語文教學(xué) 批判性

魯迅是現(xiàn)代以來中國最偉大的文學(xué)家之一，他作為斗士的一生為中國文壇留下了豐厚的精神文化遺產(chǎn)。他的作品曾像匕首、投槍一樣直刺敵人的心臟。馮光謙教授曾說：“從狹義的文化范疇，即人類的精神現(xiàn)象和精神產(chǎn)品看，可以說魯迅是帶百科全書性質(zhì)的偉人，他在文化的眾多領(lǐng)域，如文化學(xué)、哲學(xué)、人格學(xué)、倫理學(xué)、思維學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作學(xué)、編輯學(xué)、批評學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語言學(xué)、翻譯學(xué)、學(xué)術(shù)史、文化史、歷史學(xué)、教育學(xué)等理論和實(shí)踐的眾多方面，都有相當(dāng)大的建樹，為中國文化史上，像魯迅這樣，涉足領(lǐng)域如此之廣，建樹方面如此之多，獨(dú)自的特色如此之顯著，是頗為罕見的。”[1]溫儒敏先生這樣評價(jià)魯迅：“魯迅對于我們民族的現(xiàn)代文化，也有類似莎士比亞之于西方文化的經(jīng)典價(jià)值，而且魯迅的影響是更為現(xiàn)實(shí)的。在當(dāng)下這樣一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)比較混亂，民族精神的重構(gòu)面臨極大挑戰(zhàn)的時(shí)期，我們需要加強(qiáng)珍惜魯迅這份精神遺產(chǎn)?！盵2]

魯迅先生在民族危難之際棄醫(yī)從文，對國民劣根性下著鋒利的解剖刀，以求引起療救之作用，他對民族命運(yùn)的焦慮和思考時(shí)至今日依然閃耀著光輝。作為入選中學(xué)教材作品最多的作家，其重要性及思想的深刻、復(fù)雜性不言而喻，但令人遺憾的是中學(xué)魯迅作品的教學(xué)中還存在著“泛政治化”、教學(xué)“功利化”的現(xiàn)象，而忽視了作為文學(xué)家的他作品中的精神力量。中學(xué)生正處于人生價(jià)值觀的形成時(shí)期，生在繁榮發(fā)展年代的他們未經(jīng)風(fēng)雨的洗禮，中國經(jīng)濟(jì)翻天覆地的變化讓我們不可否認(rèn)目前的中學(xué)生置身于娛樂至上的時(shí)代，沒有憂患意識(shí)，感受不到魯迅先生的焦慮及對民族命運(yùn)的思考，安寧、享樂是他們的普遍訴求。這就要求教師在教學(xué)的過程中尋找魯迅與學(xué)生個(gè)體生命體驗(yàn)的契合點(diǎn)，整合文本中學(xué)生可知可感的思想情感從而引起學(xué)生閱讀的興趣，縮短學(xué)生與魯迅之間的距離，從而使學(xué)生能走進(jìn)魯迅，引起一點(diǎn)感悟，引發(fā)一些共鳴，為將來學(xué)習(xí)魯迅打下良好的基礎(chǔ)便可。

魯迅是現(xiàn)代白話小說的開創(chuàng)者，又是民族精神之魂的鑄造者，他作品可以從多個(gè)角度去解讀，矛盾就曾說過“在中國文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)新形式的先鋒”。在這里我想從中學(xué)教材里的魯迅出發(fā)，從以下幾個(gè)維度解讀魯迅作品的內(nèi)涵，以求在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)魯迅，對其人生觀的形成、精神世界的建構(gòu)起到一定正確的指引作用。

一.兒童視角下的溫情

魯迅先生的文風(fēng)往往蒼涼、冷峻，但其以兒童視角敘事的小說，以及《朝花夕拾》里回憶性的散文卻有溫情脈脈的一面，深入挖掘、好好分析這些文本可以試圖打破學(xué)生與魯迅先生之間天然的隔膜，還原一個(gè)真實(shí)的魯迅。所謂兒童視角，指的是讓兒童來擔(dān)負(fù)觀察感知和敘述的角色，通過兒童的眼光去觀察世界，以兒童的口吻，對世界作出符合兒童思維方式和價(jià)值取向的揭示和審美評價(jià)。就像前蘇聯(lián)一位學(xué)者所說：“兒童題材的描寫，使許多藝術(shù)家更深刻地認(rèn)識(shí)了人的本性”。

《社戲》那個(gè)遙遠(yuǎn)又在記憶深處閃著光亮的平橋村，是中國農(nóng)村的一個(gè)縮影，它曾經(jīng)是那樣的美好。兒童視角下的平橋村時(shí)光的流逝被平淡自然的生活掩蓋了，平橋村是兒童的樂園?！拔摇眮淼狡綐虼宀粌H不用念“秩秩斯干幽幽南山”，還可以跟伙伴們釣蝦、觀社戲。在這里我們不難看到兒童對于解放天性的渴望，這里便可以與如今的中學(xué)生產(chǎn)生共鳴，可以視作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來;月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的”，“那聲音大概是橫笛，婉轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著豆麥蘊(yùn)藻之香的夜氣里?！盵3]自然之景的美好可以起到滌蕩心靈的作用，置身在這樣的夜里所有的感官都得到了極致的享受，怎能不難忘。人們對自然之美的心向往之是趨同的，魯迅不愧是寫作高手，寥寥數(shù)筆就調(diào)動(dòng)起讀者的各種感官參與到美景中來。

在教學(xué)時(shí)，我發(fā)動(dòng)學(xué)生為這篇課文配一副插畫。將文字具象化可能會(huì)消解文字的魅力，但每個(gè)孩子都有自己的理解和想象，未嘗不是走進(jìn)文本自主學(xué)習(xí)的一個(gè)路徑。當(dāng)他們呈現(xiàn)出自己的作品時(shí)，作為老師看到的是他們的興趣和創(chuàng)造力。

除了景物美還有人情美，歡樂的“偷豆”場景以及淳樸、機(jī)智、善良的少年雙喜、阿發(fā)等都刻畫的生動(dòng)、立體。一個(gè)個(gè)少年鮮活明麗，有血有肉。他們仿佛就是我們的鄰家伙伴，這里是學(xué)生與作者共情的地方。鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的質(zhì)樸與默契，已經(jīng)被勘破了，費(fèi)孝通曾經(jīng)說過：“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！彼云綐虼宓纳倌陚兛梢员M情的“偷豆”，鄉(xiāng)土社會(huì)固有的所謂規(guī)矩和人與人之間的熟識(shí)，讓少年們的身心得到了釋放。這里是自由的天地，這在魯迅筆下是一種天性的釋放，是人類無拘束時(shí)的自在狀態(tài)。比起城鎮(zhèn)里到處盡是規(guī)矩和束縛的那種活在套子里的生活，這里簡直是少年魯迅心中的理想國、烏托邦。

講授這一部分時(shí)，勾起了學(xué)生們的童年記憶。原來他們也有所謂鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，并對此深深懷念。他們口中金黃的油菜花，整齊的稻田，蹦跳著捉青蛙以及鄉(xiāng)間泥濘的小路是如此的真實(shí)、生動(dòng)、野趣盎然。我不禁感慨自然和人文巧妙融合的巨大魅力，這樣的共情式學(xué)習(xí)，既可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力又能在他們的心中根植溫情的種子，與學(xué)生的實(shí)際生活產(chǎn)生連接從而產(chǎn)生新的審美體驗(yàn)。

《故鄉(xiāng)》中“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了”[4]，這便是少年閏土了，伴隨著明麗的色彩渲染，小說中的小英雄充滿活力、勇敢地出場，這也許是魯迅心中美好故鄉(xiāng)的想象，這經(jīng)典的畫面也成為了無數(shù)讀者對農(nóng)村生活的美好憧憬。少年的閏土沒有被禮教荼毒，沒有被殘忍的生活消解，他充滿了活力與生命力，我想那是魯迅心中的鄉(xiāng)村本色，充滿著溫情、活力和美。引導(dǎo)學(xué)生感受魯迅作品含情情脈脈的一面，既可以引起學(xué)生的共鳴，又可以與魯迅作品中傳遞出的冷峻和麻木的一面進(jìn)行對比，從而產(chǎn)生震撼人心的力量。

從以上兩篇小說中，魯迅描繪了理想中的故鄉(xiāng)圖景，那里應(yīng)當(dāng)是自由、無拘無束，風(fēng)景如畫，那里的人應(yīng)當(dāng)健康、充滿生機(jī)活力，那里的鄉(xiāng)風(fēng)應(yīng)當(dāng)質(zhì)樸、純粹與人為善。我想從這些離學(xué)生生活較近的地方入手，引領(lǐng)他們?nèi)ンw味一份美好與溫情也許是可能的，摒棄魯迅作品晦澀、艱難的刻板印象，通過情景教學(xué)，走進(jìn)曾經(jīng)美好的鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民，從而引起學(xué)生的共鳴。

二.一個(gè)真實(shí)的鄉(xiāng)土中國

魯迅作品的復(fù)雜意蘊(yùn)要求我們不能淺嘗輒止地停留在某些溫情流露的地方，要以這些為切入點(diǎn)，進(jìn)行深入的挖掘。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的中國形成了穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)，但隨著列強(qiáng)的入侵，20世紀(jì)早期宗法制的鄉(xiāng)土社會(huì)已然蕭條、衰敗，“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有一些活氣。”[5]是鄉(xiāng)村圖景的真實(shí)寫照。令人感到痛心的不光是鄉(xiāng)村的落敗，更是鄉(xiāng)土中人的思想的破敗和墮落。

麻木冷漠的中年閏土，俗氣刻薄的楊二嫂，故鄉(xiāng)里的人大都失去了活力，失去了健康的人格，造成了人性的扭曲，人與人之間的冷漠、隔膜?！蹲８！分袣v經(jīng)命運(yùn)磨折的祥林嫂，在新年“祝?！钡谋夼诼曋凶呦蛄巳松慕K點(diǎn)，卻被人稱作為“謬種”。魯鎮(zhèn)的人們曾經(jīng)一次又一次的咀嚼著她的悲哀和痛苦，“男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣的走了開去;女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著?！盵6]而當(dāng)某天人們對她的故事爛熟于心時(shí)，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡。后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛?！盵6]魯鎮(zhèn)的百姓品味著祥林嫂的苦難，仿佛從她悲慘的人生中得到了安慰。到底是什么最終殺死了祥林嫂，除了悲慘的遭遇以及套在身上沉重的枷鎖的束縛還有來自人們的冷漠，人性淳樸底色的徹底崩塌。

研習(xí)魯迅的作品，關(guān)鍵的就是讀懂他筆下的人物。初中階段的學(xué)生人生閱歷淺，理解和感受能力有限。面對《祝?！愤@個(gè)文本教學(xué)時(shí)候，可以跳出教參對“揭露封建禮教吃人的本質(zhì)”的一貫解讀，而從人性的角度出發(fā)，體會(huì)魯迅先生挖掘鄉(xiāng)土世界愚昧落后，勾勒中國農(nóng)民沉默、冷漠靈魂的深意。從人文的角度出發(fā)，喚起學(xué)生的時(shí)代感知。

學(xué)生們一談到魯迅的作品先是怕，怕讀不懂，其實(shí)這是時(shí)代的隔膜。魯迅的作品到了現(xiàn)在，與學(xué)生總是“隔”著一層，這本身無可厚非，怎么揭開這層隔膜？首先帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)歷史的場域，中華民族積貧積弱，面臨著亡國滅種的危機(jī)，魯迅思考的是民族出路的問題，中國的基層是鄉(xiāng)土的社會(huì)，他自然將目光投射到中國的最基層。從兒童視角下的脈脈溫情到對鄉(xiāng)土冷峻的剖析，是魯迅“哀其不幸，怒其不爭”的最好詮釋，揭開苦痛，是刮骨療毒，理解了先生的這片良苦用心，便可一點(diǎn)點(diǎn)走進(jìn)先生的精神世界。

三.現(xiàn)實(shí)批判性的理解

“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，認(rèn)為必須是‘為人生’而且要改良這人生?！薄拔逅摹币詠淼闹袊挛膶W(xué)，一開始就承擔(dān)著啟蒙與救亡的任務(wù)，魯迅通過國民性的批判發(fā)出了“救救孩子”的深切呼喚。二千多年的封建社會(huì)雖然正在解體，但長久生活在農(nóng)本位社會(huì)體系中的人們還沒有擺脫思想上的束縛，魯迅焦慮和關(guān)注的正是人們當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)。

在小說《孔乙己》中，魯迅通過一個(gè)孩子店小二的口中講述著孔乙己的落魄和悲哀。文中令人感到震撼的不是孔乙己悲慘的人生經(jīng)歷，而是作為旁觀者的人們無情的嘲諷和麻木冷酷的態(tài)度。小說中沒有靈魂的救贖與悔悟，只是冷靜的旁觀和敘述，正是在這種平靜之中，讀出了魯迅對國民劣根性的深刻批判，能殺人的不只是手握強(qiáng)權(quán)的劊子手，還有這群冷漠、麻木的“看客”和愚昧無知的“庸民”。這種集體無意識(shí)的冷漠消解了人與人間的人文關(guān)懷。

魯迅在挖掘國民劣根性的時(shí)候，已經(jīng)勘破了民族之魂欠缺的地方。什么是人文關(guān)懷，人文關(guān)懷就是對人的生存狀況的關(guān)懷、對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放與自由的追求。當(dāng)代的中學(xué)生最需要的就是人文關(guān)懷，學(xué)校、老師、家長、同學(xué)如果只知道嘲笑你的退步，嘲諷你的過失，那么這樣的環(huán)境下怎么培養(yǎng)健康的人格呢？魯迅把不僅關(guān)注到了封建禮教之下給人帶來的精神重壓，也觀照到了每一個(gè)人的思想的麻木、冷漠營造出的大環(huán)境是不利于整個(gè)民族進(jìn)步和發(fā)展的。

《藥》當(dāng)中可憐又愚昧的華老栓，為了兒子的病四處求醫(yī)問藥，可是那個(gè)蘸著人血的饅頭終究沒能救得了兒子的性命。普通的百姓只能埋著頭過著沉重、苦難的日子。愚昧讓這個(gè)被生活折磨的普通人變成了一個(gè)間接吃人的人。

《阿Q正傳》中生活在社會(huì)底層的阿Q游手好閑，有什么工作便做點(diǎn)什么工作，受人人欺負(fù)便轉(zhuǎn)而去欺負(fù)比自己更弱小的人，看別人革命便跟著革命，以為能得到什么好處。這里的阿Q其實(shí)已經(jīng)出離了個(gè)體人物形象，而是“一個(gè)由特殊的文學(xué)形式生產(chǎn)出來的語言概念”。關(guān)于阿Q的寓言解讀，杰姆遜這樣說：“阿Q是受到外國人欺辱的中國，這個(gè)中國非常善于運(yùn)用自我開解的精神技巧，不把欺辱當(dāng)欺辱，也不去回想它。但是在不同的意義上，欺壓者也是中國，是《狂人日記》中自相吞食的中國，它無情地鎮(zhèn)壓在等級社會(huì)中的更弱和更卑下的成員?！盵7]

對魯迅國民批判性的理解是走進(jìn)魯迅的一把鑰匙，深入“哀其不幸，怒其不爭”的原因，而不是停留在文本的表面。中學(xué)生對魯迅的研讀最終是走進(jìn)魯迅的批判性精神，學(xué)會(huì)思考人生，學(xué)會(huì)關(guān)注社會(huì)。讀魯迅先要讀懂魯迅的批判精神，他是民族清醒的脊梁，時(shí)時(shí)以民族命運(yùn)、民族興衰榮辱為己任，這是擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這是責(zé)任意識(shí)。他的語言里的鋒利和哀嘆，需要學(xué)生穿越時(shí)空去感知。

“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，學(xué)生是社會(huì)的未來，國家的希望。讀書學(xué)習(xí)不能只學(xué)習(xí)干癟的知識(shí)，要開闊眼界，關(guān)注生活，將魯迅人文思想的精髓融入到自己的人生觀之中。在教學(xué)的過程中，可以帶領(lǐng)學(xué)生回歸歷史現(xiàn)場，品味魯迅作品當(dāng)下的意義，感悟人文情懷，跳出教參的束縛，從激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣入手，由淺入深，品味人間的溫情，了解時(shí)代的苦難，品味人性的復(fù)雜，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，做一個(gè)有責(zé)任意識(shí)，有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代青年。對魯迅文章教學(xué)既是文學(xué)的浸染，更是品德的熏陶，成為怎樣的人，怎樣做一個(gè)大寫的人，我想這才是最關(guān)鍵的。

參考文獻(xiàn)

[1]馮光謙等.多維視野中的魯迅[M].山東教育出版社，2002年.

[2]溫儒敏.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究[M].北京大學(xué)出版社，2002年.

[3]魯迅.吶喊[M].天津人民出版社，2016年.

[4]魯迅.吶喊[M].天津人民出版社，2016年.

[5]魯迅.吶喊[M].天津人民出版社，2016年.

[6]魯迅.彷徨[M].人民出版社，2000年.

[7]高遠(yuǎn)東.經(jīng)典的意義——魯迅及其小說兼及弗·詹姆遜對魯迅的理解[J].魯迅研究月刊，1994年第4期.