洪國玲

摘 要：長江中游史前刻劃符號在彭頭山文化、大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化中，內(nèi)容和造型豐富，研究較少?？虅澐柕陌l(fā)明和使用傳遞了史前人民的信息，對于文字起源、發(fā)展和演變具有重要的意義，具有獨特的史料價值和藝術(shù)價值。 關(guān)鍵詞：長江中游;刻劃符號;精神文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.06.045

長江中游地區(qū)氣候濕潤，溫暖宜人，繁衍生息著歷史悠久的文明和精神文化，其中不同時期不同地域都出現(xiàn)了簡單原始的刻劃符號，多刻劃于陶器上，亦可稱“刻畫符號”。目前長江中游已發(fā)現(xiàn)的刻劃符號數(shù)量較豐富，分布廣泛，系統(tǒng)的整理研究具有重要意義。與裝飾性的花紋不同，新石器時代陶器刻劃符號與文字有著密切的關(guān)系，反映出當(dāng)時社會的物質(zhì)文明水平和史前人類的精神文明，還具有獨特的史料價值和藝術(shù)價值。對于長江中游的史前刻劃符號的論述，有助于探討刻劃符號在史前時期的具體作用，對于中國文字起源與發(fā)展的研究具有重大意義。

1 內(nèi)容

彭頭山文化位于澧陽平原和洞庭湖地區(qū)，遺址出土物豐富，獨具特點，以彭頭山遺址為代表故定名為“彭頭山文化”，校正年代應(yīng)為距今11600～7800年。①

彭頭山遺址發(fā)現(xiàn)墜棒飾。墜棒飾墜飾的整體呈細長條形，其頂端穿孔，形狀與大汶口頭飾相似。少數(shù)棒形墜飾上刻劃有符號，其中有一陶棒飾（圖1）底部刻劃交叉雙線刻劃符號，有一底部刻劃網(wǎng)格狀符號，在八十垱遺址也發(fā)現(xiàn)陶器底部有刻劃符號。后在秭歸柳林溪、宜昌楊家灣、上海馬橋、江蘇澄湖、馬家灣遺址、淅川下王崗、山西侯馬、河北永年、廣東深圳等遺址，甚至在其后的殷周金文、先秦貨幣文等地陶文或金文中出現(xiàn)類似交叉雙線刻劃符號的符號或文字。由此可見，其符號形狀方便刻劃書寫，流傳歷史悠久，分布地域廣泛，出現(xiàn)具有一定頻率，具備文字的流通性與定型化的特征。相較于其他的裝飾品，個別墜飾刻寫符號，是一種有目的、有意識的精神活動，而不是隨意刻劃。符號刻寫工整精巧，刻寫技術(shù)非常嫻熟，歷經(jīng)了長時間的歷史積累②，在此前應(yīng)已經(jīng)出現(xiàn)對事物的認識和記錄刻劃。

有觀點將城背溪文化晚期的柳林溪遺址獨立出來稱為柳林溪文化，其年代跨度距今7500～6500年。

柳林溪遺址發(fā)現(xiàn)有刻劃符號的陶器80件，9件符號刻劃于夾砂紅陶罐口沿和支座頂部、柱身，其余71件刻劃在泥質(zhì)圈足和假圈足碗外底。③80件陶器上刻劃了約232個單一符號，均為陰刻，陶器多破損，有7件看不清字符整體形態(tài)。其中“×”形符號在中堡島遺址、楊家灣遺址、高坎壟遺址、西花園遺址、陜西半坡遺址、臨潼姜寨遺址、石嶺下類型遺跡、東大梁遺址、秦魏家遺址、總寨遺址、南陽大張莊遺址和趙村遺址有類似刻劃符號，刻劃位置不一。刻于支座上的符號有160個，多為復(fù)合符號，多刻于頂部及柱身之別。類似水波、山丘的刻劃符號，在形狀上對其后的大溪文化的刻劃符號產(chǎn)生了影響（圖2）。

大溪文化距今6300～5200年，是在彭頭山文化、城背溪文化和皂市下層文化的基礎(chǔ)上融合發(fā)展而來，同時獨具特色。其刻劃符號具有一定的規(guī)律性和邏輯性，如符號所在的器物基本都是陶制的碗，而且刻劃位置嚴格多位于陶圈足碗的碗底，符號形體的象形程度較高等。

楊家灣遺址共發(fā)現(xiàn)74件有刻劃符號的陶片符號，均刻在陶器的圈足底外面，大部分的符號是在陶器燒制前刻上去的，也有在陶器燒制成后再刻劃符號的。楊家灣刻劃符號既有指事，也有象形，并且逐漸寫實，種類和內(nèi)容逐漸豐富。余秀翠根據(jù)筆畫所刻的部位以及符號的相似之處，把這些符號歸納為八類：自然、植物、動物、人體、工具器物、數(shù)字符號、復(fù)雜結(jié)構(gòu)及其他④。大溪文化的刻劃符號，刻劃部位較為隱蔽，與蚌埠雙墩符號的刻劃特點相接近，而楊家灣等遺址出土大量彩陶符號的風(fēng)格似乎與仰韶文化存在著滲透關(guān)系，提供了從仰韶彩陶符號過渡到甲骨文之間的文字原始發(fā)展階段的可貴資料⑤。

大溪文化油子嶺遺址出現(xiàn)了成組的刻劃符號（圖3）。其他清水灘遺址、中堡島遺址、朝天嘴遺址也發(fā)現(xiàn)有少量刻劃符號。

屈家?guī)X文化距今5000～4600年，大體和黃河中游晚期的仰韶文化相當(dāng)。

屈家?guī)X文化屈家?guī)X遺址發(fā)現(xiàn)的刻劃符號（圖3），進一步增強了記事表意的功能。在陰湘城遺址發(fā)現(xiàn)的陶缸殘片已有較復(fù)雜且不相連貫的刻劃符號。在高坎壟、清水灘、鄧家灣、譚家?guī)X、土城、四固臺和肖家屋脊遺址中發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的建筑基址、墓地，以及數(shù)千件小陶俑、刻劃符號和陶缸等。

石家河文化距今4700～4300年，因最早發(fā)現(xiàn)于天門市石河鎮(zhèn)命名，具有獨特的文化特征，其遺存保存比較完整，內(nèi)涵豐富。

石家河文化在肖家屋脊、鄧家灣兩遺址中表現(xiàn)得最豐富，共發(fā)現(xiàn)約55個符號，一件陶器只有一個符號，絕大多數(shù)為單體符號，以簡練筆畫勾勒某一事物的外部形態(tài)，少數(shù)為合體符號。一個復(fù)合符號由幾個互不相連的單體符號組合成，部分符號殘缺。主要刻劃在陶尊的上腹部、高圈足杯和斜腹部杯等陶器上，按其形狀刻歸為容器、農(nóng)具、紡織工具、自然現(xiàn)象等15類⑥。套缸等疑似宗教用品，而刻劃在套缸上腹部的符號可能具有宗教意味。在不同遺址類似器具的相同位置也發(fā)現(xiàn)有陶文。

在石家河文化肖家屋脊遺址、汪家屋場遺址、七里河遺址、西花園遺址、栗山崗遺址、金雞嶺遺址、佘家老灣遺址也發(fā)現(xiàn)有刻劃符號。石家河遺址群的陶器上發(fā)現(xiàn)約200個刻劃符號（圖4），數(shù)量較多，形狀逐漸規(guī)范，不僅反映了當(dāng)時豐富的物質(zhì)文化，還反映了當(dāng)時的精神文化。

2 意義

長江中游的刻劃符號，從彭頭山遺址的刻劃符號開始，由簡單的橫豎符號逐漸復(fù)雜，在楊家灣刻劃符號出現(xiàn)了方弧筆畫和圓弧曲筆，構(gòu)成形態(tài)獨特，在石家河文化出現(xiàn)了更為復(fù)雜的復(fù)合符號。刻劃符號的發(fā)明和使用幫助了史前人民傳遞和記載信息，對于文字起源發(fā)展和演變具有重要的意義。

第一，刻劃符號筆畫簡單生動，記錄了史前生活，用簡單的、縱橫交錯的線條描繪了具體的事物，反映了當(dāng)時的自然界、生產(chǎn)，生活中的山、水、土、動物、植物、工具和計數(shù)，⑦可能具有一定的象征意義，具有較強的抽象性。其與納西族和普米族至今仍在使用的符號具有一定的聯(lián)系。刻劃符號還可以表示器物制作者的標(biāo)記。不少刻劃符號是在燒窯之前繪制，可能表示私人燒窯的區(qū)分，如普米族為防止自己晾曬的木材被拿錯而做的刻木記號。刻劃符號還表示器物的擁有、占有。在經(jīng)常使用的日常飲食用具上做好標(biāo)記，也有助于集體使用后的辨認收回，反映原始的集體下私有財產(chǎn)觀念已經(jīng)出現(xiàn)。

刻劃在陶棒飾、陶支座和套缸等具有原始宗教意義的器物上的刻劃符號，具有超出交流和裝飾的意義，可能與宗教祭祀有關(guān)。其刻劃位置可能也具有一定的影響。這些陶器刻劃符號往往用于祭祀、祭侯等重要活動和儀式，描繪了祭祀對象、祭器、祭品犧牲、祭祀過程、祭祀愿望等一幅完整的祭祀活動場景。特別是某些固定符號之間的組合，有的類似漢字中的偏旁部首，已經(jīng)初步具備了原始文字的基本特征，⑧也表現(xiàn)了史前時期農(nóng)業(yè)和原始宗教的發(fā)展，人們對農(nóng)業(yè)豐收的慶賀和祈愿。

第二，刻劃符號為以后文字和書法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為史前交流傳遞信息和記錄回憶的工具，刻劃符號的性質(zhì)是原始記事向文字的過渡，還不屬于真正的文字，但作為文字的雛形和萌芽，大量刻在陶器的神秘符號可能與記事有關(guān)，或者是記錄某族及部落生活中的事件，或表達著某一意思等，在形體和內(nèi)涵上與其后的文字類似，很可能是先民使用的文字符號。郭沫若先生曾說過“彩陶上的那些刻劃符號”，可以肯定地說是中國文字的起源，或是中國原始文字的孑遺⑨。如同史前人民對于事物的認識從簡單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡單。漢字形體的演變也是由簡到繁，又由繁到簡，簡化和繁化是辯證的統(tǒng)一。漢字源遠流長，從倉頡造字、契木為文和結(jié)繩記事的傳說，到《說文解字》的有跡可循，漢字的起源發(fā)展到逐漸成熟經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，可想從刻劃符號到甲骨文的長時間中應(yīng)還經(jīng)過了其他的發(fā)展階段。

第三，刻劃符號的史學(xué)價值。遺址墓葬中出土的陶器刻劃符號屬于出土文獻，它以陶器為載體，使文獻資料保持了史前原有的面貌，同時容易破碎損壞的陶器更新?lián)Q代較快，數(shù)量較多，更能持續(xù)性地表現(xiàn)刻劃符號的逐漸發(fā)展。這些為現(xiàn)在進一步研究刻劃符號的具體含義、實際用途和性質(zhì)意義，以及文字的起源和發(fā)展演變之間提供了一批實物材料。對了解史前人類的生產(chǎn)生活、社會發(fā)展、思維意識、文明起源發(fā)展等問題提供豐富寶貴的文獻資料，是對傳世文獻的補充，具有重要的文獻學(xué)價值、史學(xué)價值和藝術(shù)價值。

3 總結(jié)

發(fā)現(xiàn)的史前刻劃符號較多，分布廣泛，在黃河流域與長江流域的廣大地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。而長江中游的史前刻劃符號，總體上數(shù)量不多，圖形較為簡單，年代久遠。從彭頭山文化和大溪文化，到屈家?guī)X文化和石家河文化，時間跨度長，同時分布眾多遺址，在長江中游分布范圍廣，形態(tài)逐漸豐富，在整體上造型是豐富多彩的，一些簡單的幾何符號具有聯(lián)系性，存在交流和相互影響的情況。刻劃符號大都刻劃在陶器外底部、口沿、腹部等處，符號方向較難判斷，內(nèi)容不盡相同，可能與記事有關(guān)，或者是記錄某族及部落生活中的事件，或表達著某一意思等，其可能是先民使用的文字符號。

總之，刻劃符號具有一定地域性，不同遺址的刻劃符號具有數(shù)量形狀差別，不同地區(qū)相似的刻劃符號可能具有完全不一樣的意義。說明文字起源可能具有多源性，在各自活動區(qū)域內(nèi)獨自產(chǎn)生發(fā)展了文字。并且刻劃符號簡單便捷，易于書寫，形式多種多樣，具有記事的意義，但是整體較為零散局部，不能連貫完整地表達，其刻劃形狀是否規(guī)則、深淺粗細與刻劃工具、刻劃者有關(guān)。陶器符號沒有表音功能，與文字還有質(zhì)的差別。同時簡捷形象、抽象美觀的刻劃符號刻畫了山川、水波、植物等客觀世界的圖案，反映了史前人們對生活的觀察和思考，表達了思想感情，表明思維活動的進步，具有重要的美學(xué)價值。無論如何，刻劃符號對于研究文字的起源和發(fā)展具有重要意義，是長江流域上古先民創(chuàng)造燦爛中華文化和思考創(chuàng)造的歷史見證。

（指導(dǎo)教師：劉俊男，男，湖南攸縣人，三級教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。）

注釋

①劉俊男.長江中游地區(qū)文明進程研究[M].北京：科學(xué)出版社，2014：125-128.

②劉志一.湖南彭頭山刻符考證[J].江西文物，1991（3）：7-8.

③⑦周國平.柳林溪遺址出土的刻劃符號及初步研究[C]//湖北省文物事業(yè)管理局.2003年三峽文物保護與考古學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會論文集.北京：科學(xué)出版社，2003.

④余秀翠.楊家灣遺址發(fā)現(xiàn)的陶文剖析[J].江漢考古，1994（1）：105-108.

⑤張子平.上古陶器刻劃符號與漢字起源[D].昆明：云南大學(xué)，2010.

⑥⑧鄭中華.論石家河文化的刻劃符號[J].江漢考古，2000（4）：54-61.

⑨郭沫若.古代文字之辯證的發(fā)展[J].考古，1972（2）：2-13.