聶一凡

秦漢至明清時(shí)期是中華民族政治文明的重要發(fā)展階段，這一時(shí)期，封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的不斷完善，使封建王朝政權(quán)逐步達(dá)到頂峰。與此同時(shí)，封建專(zhuān)制思想不斷加強(qiáng)，客觀上創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)安定的政治環(huán)境，形成了巨大的文化凝聚力，使中華文化在世界文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟，但也造成了晚晴時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)、貧困落后的凋敝局面。封建王朝的由盛轉(zhuǎn)衰，其間統(tǒng)治思想經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的演變過(guò)程？本文梳理了秦漢至明清統(tǒng)治思想演變發(fā)展的歷史脈絡(luò)，希望能對(duì)同學(xué)們備考有所幫助。

秦朝——法治思想

背景 秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，為維護(hù)和鞏固統(tǒng)治秩序，沿用了商鞅變法思想，采納了法家集大成者韓非子的君主專(zhuān)制主義理論主張，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)。

思想主張 1. 厲行法治，事決于法;2. 法令一統(tǒng)，以吏為師;3. 輕罪重刑，嚴(yán)刑重罰;4. 皇權(quán)無(wú)上，司法嚴(yán)密。

影響 建立了以中央集權(quán)為核心的一整套國(guó)家制度，構(gòu)筑了中國(guó)歷史上數(shù)千年相傳的專(zhuān)制制度的基本框架，實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的統(tǒng)一，在文化上體現(xiàn)為“焚書(shū)坑儒”。專(zhuān)制思想進(jìn)一步強(qiáng)化，嚴(yán)刑峻法使人民大眾與統(tǒng)治者之間的矛盾突出。

漢朝——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

背景 經(jīng)過(guò)漢初的休養(yǎng)生息，漢武帝時(shí)期，國(guó)力空前強(qiáng)盛，大一統(tǒng)局面得到鞏固，專(zhuān)制主義政體成型，為解決諸侯國(guó)問(wèn)題、匈奴問(wèn)題、土地兼并問(wèn)題，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一，漢武帝迫切希望進(jìn)行政治改革，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

思想主張 1. 提出“大一統(tǒng)”思想;2. 宣揚(yáng)“君權(quán)神授”思想;3. 提出“三綱五?！彼枷?。

影響 儒學(xué)在政治上占據(jù)了統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。從此，儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考察標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。

隋唐時(shí)期——三教合一

背景 魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)日益衰落，道家、佛家先后崛起，兩漢時(shí)期形成的“獨(dú)尊儒術(shù)”局面被徹底打破。

思想主張 隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。

影響 促使儒學(xué)不斷更新發(fā)展，形成了新的文化格局，“三教合一”成為隋唐之后中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展演變的趨勢(shì)，為宋代理學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

宋代——理學(xué)思想

背景 到了宋朝，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，科舉制進(jìn)一步發(fā)展，在社會(huì)上出現(xiàn)了兩種思潮：一是以市民階級(jí)為代表的享樂(lè)主義、拜金主義思潮，二是以士大夫階層為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)思潮。以北宋五子（程頤、程顥、周敦頤、張載、邵雍）以及南宋朱熹為代表的士大夫階層，積極將佛道思想中的思辨哲學(xué)融入儒學(xué)，形成了理學(xué)。

思想主張 1.提出“宇宙觀”，理是天地萬(wàn)物的本源，體現(xiàn)在社會(huì)上就是儒家的綱常倫理，就是等級(jí)秩序;2.提出“格物致知”，即通過(guò)廣泛體驗(yàn)世間萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)獲得關(guān)于“理”的認(rèn)識(shí);3.提出“存天理，滅人欲”。

影響 程朱理學(xué)將儒家倫理道德上升至天理的高度，使儒學(xué)更加思辨化;推廣了蒙學(xué)讀物，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，使儒學(xué)思想深入百姓生活，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化;理學(xué)在南宋以后被作為官方哲學(xué)。但理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求，對(duì)后世產(chǎn)生了消極影響。

明清時(shí)期——進(jìn)步思潮、理學(xué)革新

背景 明清時(shí)期，君主專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)，理學(xué)也逐漸僵化，成為科舉功名的敲門(mén)磚，漸漸失去了尋求圣賢之心的實(shí)際作用。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，又催生了新的思想形態(tài)。在明朝后期以及明清之際，涌現(xiàn)出一批具有進(jìn)步思想的思想家，典型代表為李贄、王夫之、顧炎武等。

思想主張 1. 反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本;2. 反對(duì)君主專(zhuān)制，主張?zhí)煜聻楣?3. 反對(duì)理學(xué)僵化，主張學(xué)以致用;4. 王守仁繼承并發(fā)展了南宋陸九淵的心學(xué)，認(rèn)為“心即理也”，天理不在外，就在自己的內(nèi)心。因此想要求理也不必“格物致知”，只需要“發(fā)明本心”“致良知”即可。王守仁的心學(xué)被稱(chēng)為陽(yáng)明心學(xué)。

影響 傳統(tǒng)的理學(xué)迎來(lái)了士大夫階層的改革。明清之際的進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。但其實(shí)質(zhì)仍是對(duì)儒家思想的繼承批判，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。