陳根遠

唐《石臺孝經》，國寶級文物。天寶四年（745年）立。碑由四塊黑色細石合成，長方柱體，四面刻字，高620厘米，寬120厘米。碑頂雕刻著靈芝云紋簇擁的雙層花冠，碑座底下有三層石臺。唐玄宗李隆基作序、注解并親自書丹，太子李亨（即后來繼位的唐肅宗）篆額?！缎⒔洝肥侨寮谊U述其孝道和孝治觀的一部著作，是孔子與其弟子曾參談論孝悌的問答錄。

2013年，有網友逛西安碑林博物館時，意外地在唐玄宗李隆基御碑《石臺孝經》序頂端發(fā)現(xiàn)了三個大字“朕略萌”。出于大名鼎鼎的唐玄宗李隆基之手的這么有趣的三個字立即引起大家的普遍關注。

《石臺孝經》碑文中開頭其實是這樣三句話：“朕聞上古，其風樸略，雖因心之孝已萌……”而這三句話從右至左重新組合排列，頂端就恰好突顯了“朕略萌”三個字。至高無上、正襟危坐的皇帝老爺尚有天真可愛的一面，我等平頭百姓就別天天繃著了，偶爾也放飛一下自我吧！

進入西安碑林博物館，仰望巍峨的太和元氣坊，默默穿過泮池，眼前的欞星門上莊嚴地刻著“德配天地”“道冠古今”，那是幾千年來，中國老百姓對孔子的深深敬意。

穿過戟門，兩側的古槐參天茂密，原來陳設孔子七十二個學生牌位的兩廡紅色的窗欞掩映閃爍在綠樹后面。古槐盡頭，豁然開朗，中有碑亭突兀而立，碑亭上“碑林”二字熠熠閃光。

這就是西安碑林的標志。

碑亭中，四方的巨碑，大書深刻。九百多年前西安碑林搬至今天的位置，首先就是確定它和從三個方向拱衛(wèi)它的唐代《開成石經》的位置。包括顏真卿、柳公權在內的其他唐代名碑再圍繞它和《開成石經》緩緩展開。

它就是人稱西安碑林第一碑的唐玄宗李隆基親自書丹的《石臺孝經》。

《石臺孝經》和《開成石經》可說是西安碑林時間上的起點、空間上的原點。

《石臺孝經》由唐玄宗李隆基作序、注解并親自書丹，太子李亨（即后來繼位的唐肅宗）篆額，鐫立于唐玄宗天寶四年（745年）。碑文隸書，18行，行55字，書法豐腴華麗，莊嚴恢宏。

原碑由四塊巨大的青石合成，長方柱體，四面刻字，高620厘米，寬120厘米。碑頂雕刻著靈芝云紋簇擁的雙層花冠，碑座底下有三層石臺，太子李亨篆額名曰“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經臺”，所以人們簡稱其為《石臺孝經》。

《孝經》是儒家闡述其孝道和孝治觀的一部著作，成書于戰(zhàn)國晚期。關于《孝經》的作者歷來說法不一：《漢書·藝文志》中認為作者是孔子，司馬遷《史記》中認為曾子是該書作者，亦有今人考證是曾子學生子思所作。至于它的內容則無歧義，它是孔子與其弟子曾參談論孝悌的問答錄。

《孝經》以孔子與其門人曾參談話的形式，全面闡述了儒家孝治觀。其中第一章名曰《開宗明義》，對“孝”加以概括性論述，成語“開宗明義”即源于此。

在這一章中，孔子開宗明義地指出，孝是道德的根本所在，是一切教育的出發(fā)點。緊接著孔子提出實踐“孝”的基本路徑。首先，“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。翻譯成白話文就是：我們的身體、頭發(fā)和皮膚都是父母所賜，愛惜它是孝的開始。

那么，“孝之終”呢？“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。就是說：我們認認真真做事情，做對社會有益的事情，有了好名聲，讓后人稱贊我們的父母教子有方，讓含辛茹苦撫育了我們的父母覺得他們當年的辛勞都是值得的，那就是孝子的終極版了。

隨后孔子總結，“孝”有三個階段或者說三個層次?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身”。也就是說：孝開始于我們善待父母，中間的階段是效忠國家，而孝的最終目的是為了培養(yǎng)人格完善的合格公民。

《孝經》是十三經中唯一一部有皇帝御注的經書，它將道德倫理和政治社會糅為一體，強調以孝治國，適應了以農業(yè)經濟和宗法家族為基礎的古代社會結構，因而受到歷代統(tǒng)治者的尊崇和提倡，在中國歷史上產生了深遠的影響。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來，古代的讀書人首先要讀《孝經》《論語》，然后才去讀其他經典。

《孝經》也是儒家十三經中篇幅最短的一部，然而后世言孝之書少有能超出《孝經》的。時至今日，傳統(tǒng)孝道的內涵已發(fā)生了變化，但以其尊老敬老為核心，以穩(wěn)定家庭和社會為目標的宗旨，經過兩千多年的提倡和傳播，已經沉淀為我們中華民族的傳統(tǒng)美德之一，歷久彌新。

西漢以后，注解《孝經》的有近百家，但到了唐代初年，簡編多有殘缺，當時流傳的唯漢代大儒孔安國、鄭玄兩家之《孝經》注，另外就是梁代的黃侃《孝經義疏》，然而多有紕漏謬誤。因此唐玄宗召集群儒學官，討論《孝經》注解。劉知幾辨鄭玄的《孝經》注有十謬七惑，司馬貞駁斥孔安國的《孝經》注多鄙俚不經。于是唐玄宗就在先儒的注釋中采集菁華，刪除繁亂，萃取義理，把允當的用為注解，至天寶二年（743年）注成，頒布天下，并自己用隸書書寫，于天寶四年（745年）勒成《石臺孝經》立于長安國子監(jiān)（今西安碑林南約400米）。

史書記載玄宗“多藝尤知音律，善八分書”。李隆基的妃子楊玉環(huán)擅長舞蹈。當年楊貴妃翩翩起舞時，李隆基常常親自擊鼓，節(jié)奏極好，水準極高。就像魯班是木匠的祖師爺一樣，李隆基可以說是古代梨園的祖師爺。除了音律，他的隸書也別具一格，勻整、豐腴、華美，一派富貴氣象。

現(xiàn)在全國各地還有一些李隆基親自書丹的豐碑大碣，如現(xiàn)存陜西扶風法門寺附近石碑林的唐《楊珣碑》，碑高667厘米，字大如掌，是目前陜西露天最大的唐代石碑。再如泰山極頂李隆基書丹的《紀泰山銘》，摩崖高1320厘米，寬530厘米，現(xiàn)存1008字，字大16厘米×25厘米。

因為唐玄宗喜歡隸書，隸書從魏晉以來歸于沉寂的局面為之大變。在唐玄宗開元天寶時期，出現(xiàn)了唐代四大隸書家，即史惟則、韓擇木、蔡有鄰、李潮。西安碑林就有史惟則書《大智禪師碑》和韓擇木書《告華岳文》等唐代隸書名碑。通過歷年出土唐代墓志，我們大概知道了四五十位唐代隸書家的名字，他們主要也都集中在唐玄宗在位時期?？梢姡闲邢滦?，領導很重要。

很多參觀《石臺孝經》的游客非常認真，常常詢問《石臺孝經》碑上有些字如“民”“治”為什么都漏刻了最后一筆，刻工也太粗心了吧？給皇帝刻碑也敢漏刻筆畫，是不是不想活了？

其實，工匠哪里敢如此粗心？這是為了避唐太宗李世民和唐高宗李治的諱。避諱是中國封建社會特有的現(xiàn)象。帝制時代對于君主和尊長的名字，必須避免直接說出或寫出，以表尊重，就是避諱。《公羊傳·閔公元年》說：“《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”這是古代避諱的總原則。

避諱起于周，定于秦漢，盛于唐宋，極于有清，在其兩千多年的發(fā)展過程中，愈演愈烈，形成了完備而嚴苛的避諱制度。

避諱一般有三種方法。

第一，空字法。就是將字空而不寫，或畫以“囗”，或書以“某”字，或直書以“諱”字。例如，唐高祖李淵祖父名虎，唐追尊為景皇帝，廟號太祖。唐人撰《隋書》，為避諱，書隋將韓擒虎作“韓擒”，空“虎”字。同書為避李世民諱，書王世充作“王充”，空“世”字。后人有不解避諱之意者，在傳抄或翻刻時，誤為“韓擒”“王充”。類似的做法蔓延到了佛教。如觀音，人家原名是觀世音，因為唐太宗李世民以后，“世”字不能直書，老是空著，慢慢就變成了“觀音”。

第二，改字法。是用同義或同音字以代本字。再舉上面提到的韓擒虎（538年-592年）的例子。其實韓擒虎本人也是一代神將。他本名擒豹，據說他在13歲時生擒過一頭猛虎，于是改名為擒虎。他是北周驃騎大將軍韓雄之子，容儀魁偉，頗有膽略，愛好讀書。開皇八年（588年），韓擒虎作為先鋒將軍攻打陳國，率兵夜渡長江，攻破朱雀門，占領建康城，俘虜陳后主陳叔寶。這么一個功高蓋世的人物，到唐初貞觀三年（629年），魏徵主編《隋書》的時候就讓人犯難了。參加《隋書》編修的初唐碩儒顏師古、孔穎達、許敬宗等人出了個主意，虎是百獸之王，為了避當今圣上曾祖父李虎的諱，就把“虎”改為“獸”吧。于是韓擒虎變成了“韓擒獸”，意思上沒有問題，但你讀讀看。

第三，缺筆法。上文提到的《石臺孝經》中的“民”“治”都漏刻了最后一筆，采用的就是這種方法。

幾十年前，莊嚴肅穆的《石臺孝經》調整了一下自己的站姿，給了我們一個極大的驚喜。

原來，《石臺孝經》碑自從1103年移來現(xiàn)址，一站就站了將近900年。由于年久失修，地基局部下沉，碑身向西南傾斜。1973年8月陜西省文管會對該碑進行了整修。整修時，分別在碑身背面與中心石柱連接處及中心石柱的卯眼內發(fā)現(xiàn)女真文書殘頁、《懷仁集王羲之書圣教序》碑拓，還有一張珍貴的《東方朔盜桃》的年畫，這些都是金正隆五年（1160年）河東、陜西發(fā)生地震后重新修整《石臺孝經》時特意放入的。其中《懷仁集王羲之書圣教序》是中國書法名碑中唯一的宋代整拓，極為珍貴，幾乎瞬間就被判定為“國家一級文物”，名聞天下。

大概這就是八九百年前，我們的先人留給我們的“時間艙”吧！

（責任編輯：孫婷）