路來(lái)森

名韁利鎖千斤重身無(wú)長(zhǎng)物一身輕

不為物累，物，是外物，是指人身體之外的任何事物。既包括形而下的，如金錢(qián)、權(quán)力、名望等;也包括形而上的，如所思、所想、執(zhí)念等?！拔锢邸背３Ｊ呛弥^(guò)甚、求之過(guò)度或者求之不得其道，凡事又放不開(kāi)，不能淡然處之造成的。

《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》講了一個(gè)故事：祖約與阮孚二人，各有所好，祖約喜歡錢(qián)財(cái)，阮孚喜歡收集木屐。當(dāng)有外人突然闖入時(shí)，二人的表現(xiàn)大相徑庭：祖約慌慌張張，急于掩飾，深恐金錢(qián)被別人分走;而阮孚則“神色閑暢”，意態(tài)瀟灑從容，并且由自己的所好之物，悟出一番人生哲理——未知一生當(dāng)著幾兩屐，感嘆人生苦短。

從“物累”的角度看，祖約顯然是為物所累者;而阮孚則表現(xiàn)得自然、灑脫，可謂“不為物累”者也。

司馬遷有一句名言：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！鼻筘?cái)求利，人之所欲存焉，本無(wú)可厚非，但若貪欲之心過(guò)強(qiáng)，求之無(wú)度，甚至在求財(cái)求利的道路上，不擇手段，損人利己，那財(cái)利自然也就成為“物累”了。再者，古人云“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，無(wú)道而所得之財(cái)，自然成為“累”身之物。故而，子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

求財(cái)求利如此，求名亦是如此。好名，亦人之所欲存焉。若以功業(yè)獲名望，以才學(xué)得大名，名實(shí)相副，自是無(wú)可厚非，而且是名聲越彰越好。以美名，立榜樣，樹(shù)楷模，也為社會(huì)提供一份正能量，可謂功莫大焉。但一味求名，名實(shí)不副，靠吹牛皮和虛假造勢(shì)而獲名，那名必然成為“物累”矣。古人云：“名者，實(shí)之賓也?！泵强俊皩?shí)”而立的，名實(shí)不副，那名也只是一個(gè)肥皂泡，吹得越大，破裂得也就越快，最終，導(dǎo)致身敗名裂。

執(zhí)念，亦是人生的“物累”。執(zhí)念不同于理想、信念。理想是奮斗的目標(biāo)，信念是前進(jìn)的動(dòng)力，它們所提供的是一種正能量，而執(zhí)念卻是執(zhí)于一端，固執(zhí)己見(jiàn)，乃至剛愎自用。它往往叫人走向極端，乃至走上錯(cuò)誤的人生道路。所以說(shuō)，一朝執(zhí)念，即成“物累”。凡此種種，“物”之“累”難可盡述。

那么，怎樣才能“不為物累”呢？

《莊子·山木》中有一句話，曰：“物物而不物于物，則胡可得而累邪？”意思是說(shuō)：人若能支配利用外物，而不被外物所支配，又怎會(huì)被外物所牽累呢？因此，懂得支配“外物”，成為“物”之主人，方能“不為物累”。其要，就在于保持淡泊的襟懷，學(xué)會(huì)放下，懂得舍棄。以追逐財(cái)利而言，要適可而止，有度而行。財(cái)利為何？就是為了養(yǎng)身。用老百姓的一句話來(lái)說(shuō)：“錢(qián)夠花就行。”若再淡泊一些，如夫子所言：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！卑藏殬?lè)道，“物累”自是蕩然無(wú)存矣。

量力而行，特別重要。權(quán)力、名望固然重要，可能力不夠，也是徒然。追名逐利的路上，常常荊棘叢生。有執(zhí)念，而無(wú)與之匹配的能力和德行，也只能是竹籃打水一場(chǎng)空。

盧梭有一句名言：“人之所以痛苦，就是因?yàn)槿说挠h(yuǎn)大于人的能力?！贝搜圆惶?。痛苦正是欲望過(guò)甚所致。欲望過(guò)甚，即為“物累”。要記住，不為物累，方能活出瀟灑人生。

（責(zé)任編輯/劉大偉 張金余）