〔摘要〕新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的“自我革命”命題是馬克思主義中國(guó)化關(guān)于政黨學(xué)說(shuō)的重要理論創(chuàng)新，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。深刻認(rèn)識(shí)“自我革命”命題，既是全面從嚴(yán)治黨的客觀要求，也是黨不斷提升自身戰(zhàn)斗力，永葆先進(jìn)性、純潔性和生命力的法寶。從馬克思主義政黨建設(shè)的內(nèi)在要求、深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀、黨的歷史文化傳統(tǒng)三個(gè)理論向度觀察，有助于加深對(duì)這一問題的理解。

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)共產(chǎn)黨;自我革命;十九屆六中全會(huì);全面從嚴(yán)治黨

〔中圖分類號(hào)〕D264 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2022）03-0077-09

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱“《決議》”）中指出：“先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的。黨歷經(jīng)百年滄桑更加充滿活力，其奧秘就在于始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，積極開展批評(píng)和自我批評(píng)，敢于直面問題，勇于自我革命?！薄?〕以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻總結(jié)黨的建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)，把“堅(jiān)持自我革命”作為黨百年奮斗十大經(jīng)驗(yàn)之一，強(qiáng)調(diào)要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨就必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次闡發(fā)“以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命”〔2〕的重要戰(zhàn)略思想?！包h的自我革命”命題繼承發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)，是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合最生動(dòng)的詮釋。

一、“自我革命”是馬克思主義政黨建設(shè)的內(nèi)在要求

（一）馬克思主義革命觀

“革命”在馬克思主義理論中閃爍著不朽的光芒，立足“勞動(dòng)價(jià)值論”，馬克思主義有力揭示了“異化勞動(dòng)”下勞動(dòng)異化、人的異化與自我異化方面的特點(diǎn)，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身與實(shí)現(xiàn)全人類解放在方法上指向了“革命”路徑，并指出了革命在社會(huì)歷史發(fā)展中的必然性，如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中闡釋：“革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任何時(shí)候都是完全不以單個(gè)政黨和整個(gè)階級(jí)的意志和領(lǐng)導(dǎo)為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果”〔3〕。馬克思主義的革命觀，是在社會(huì)主義由空想發(fā)展到科學(xué)階段的重要成果，雖然馬克思和恩格斯在他們的時(shí)代，沒有直接提出“自我革命”這一命題，但在其基本學(xué)說(shuō)內(nèi)容中，已對(duì)革命內(nèi)涵有兩個(gè)方面的深入思考，第一個(gè)是較為顯然的“社會(huì)革命”內(nèi)容，即馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，同傳統(tǒng)所有制關(guān)系實(shí)現(xiàn)決裂，實(shí)現(xiàn)自我解放與解放人類的革命道路。第二個(gè)是關(guān)于“斗爭(zhēng)”。恩格斯在回答所謂三類社會(huì)主義者中指出，對(duì)第一類封建和宗法社會(huì)的擁護(hù)者和第二類現(xiàn)今社會(huì)的擁護(hù)者（資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者），共產(chǎn)主義者隨時(shí)都要堅(jiān)決同他們作斗爭(zhēng)。因?yàn)樗麄兊幕顒?dòng)有利于共產(chǎn)主義者的敵人，他們所維護(hù)的社會(huì)正是共產(chǎn)主義者所要推翻的社會(huì)?！?〕列寧曾經(jīng)在《就我們的組織任務(wù)給一位同志的信》中對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的不足提出建議：“如果黨中央仍舊被這樣一些老式的地方委員會(huì)擋住道而不能做直接的實(shí)際工作，那么，無(wú)論是正式承認(rèn)某一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)組織，無(wú)論是建立正式的中央委員會(huì)，都不能使我們的運(yùn)動(dòng)真正統(tǒng)一起來(lái)，都不能建立牢固的戰(zhàn)斗的黨。要使黨中央能很好地進(jìn)行工作，地方委員會(huì)應(yīng)該改造自己，使之成為專門的更‘切合實(shí)際的’組織?！薄?〕在實(shí)際的革命工作中，列寧總結(jié)地方委員會(huì)原本冗雜的機(jī)構(gòu)和會(huì)議對(duì)革命開展的弊端，建立“黨內(nèi)報(bào)告制”，逐步釋放無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)和組織的活力，這是從實(shí)踐出發(fā)，不斷更新黨建認(rèn)識(shí)的重要進(jìn)步。

革命性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和政黨最顯著的標(biāo)志，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是通過(guò)革命的形式取得政權(quán)，也通過(guò)“自我革命”精神，應(yīng)對(duì)一系列復(fù)雜的外部環(huán)境和實(shí)踐情況，不斷鞏固政權(quán)。可以說(shuō)，“革命”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命的有力武器。

（二）“自我革命”的哲學(xué)基礎(chǔ)

“自我革命”理論本質(zhì)上是辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)提出的“行動(dòng)指南”?！吧鐣?huì)革命”與“自我革命”共同構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命觀的一對(duì)相輔相成的概念?！白晕腋锩迸c“社會(huì)革命”一樣，既是在統(tǒng)一的世界觀基礎(chǔ)上建構(gòu)的合理方法論，又是抓住事物發(fā)展基本規(guī)律前提下形成的科學(xué)武器。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，指出形而上學(xué)的局限，“在形而上學(xué)者看來(lái)，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維”〔6〕。在早期工人運(yùn)動(dòng)中，圣西門、傅立葉和歐文等為代表的空想社會(huì)主義者，沒有從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)規(guī)律，把“人性”和“人的理性”作為出發(fā)點(diǎn)，標(biāo)榜至善集體主義“道德理性”，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的破產(chǎn)歸結(jié)于對(duì)真理正義的忽視〔7〕，陷入形而上學(xué)的泥淖，讓革命“理想”成為一種空想，革命實(shí)踐也遭受到了重大挫折，缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，難以有效實(shí)踐，“自我革命”是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和政黨以及馬克思主義者主觀世界改造的科學(xué)理論，這包含三個(gè)方面的哲學(xué)內(nèi)容：

1.“自我革命”不能離開實(shí)踐。恩格斯認(rèn)為：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！薄?〕因此“自我革命”首先是基于實(shí)踐的角度出發(fā)，不斷滿足于實(shí)踐發(fā)展的需要，探究自身改造與理論進(jìn)步，不斷適應(yīng)于當(dāng)下社會(huì)形態(tài)與環(huán)境的命題。實(shí)事求是的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義理論發(fā)展的精華，從實(shí)際出發(fā)，是檢驗(yàn)理論正確的重要標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。同樣，實(shí)踐的效果，也是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)情況，深化理論創(chuàng)新的客觀要求。

2.“矛盾”觀點(diǎn)下的“自我革命”認(rèn)識(shí)。矛盾普遍客觀存在于一切事物之中，這就要求在任何時(shí)候、任何事物的分析中，都要堅(jiān)持矛盾分析方法，敢于揭露矛盾、勇于解決矛盾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是基于社會(huì)矛盾的存在和激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政也面臨著各方面復(fù)雜矛盾的挑戰(zhàn)，不認(rèn)為勝利是一種靜止的結(jié)果，就必須承認(rèn)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的必然性。清醒認(rèn)識(shí)內(nèi)部矛盾的存在，一分為二地看待結(jié)果，是選擇“自我革命”的依據(jù)之一。

3.唯物辯證法揭示“自我革命”的規(guī)律和邏輯。唯物辯證法是馬克思主義最根本的方法論，是馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法從不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！薄?〕辯證法從不崇拜任何東西，就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程，不能盲目崇拜既往勝利經(jīng)驗(yàn)，不能犯“教條主義”錯(cuò)誤。事物的聯(lián)系是普遍存在的，事物的發(fā)展是必然的，要從聯(lián)系的角度，全面具體地看待和分析問題，為不斷發(fā)展提供理論支撐與經(jīng)驗(yàn)積累。

“自我革命”命題的理論建構(gòu)內(nèi)容完整豐富、哲學(xué)邏輯嚴(yán)密，從三個(gè)哲學(xué)層面可以看到“自我革命”根本上指向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義理想的奮斗目標(biāo)，浸透著馬克思主義世界觀和方法論的思想精華，檢驗(yàn)著馬克思主義路線、方針的正確性。“自我革命”不是一次短暫的運(yùn)動(dòng)，而是應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的科學(xué)方法，是探索真理、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的必然選擇。

（三）國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)

自19世紀(jì)中葉開端，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)迄今已歷一個(gè)半世紀(jì)，在這期間，不同民族、不同政黨在推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)中取得了偉大成就，在人類發(fā)展史上留下了耀眼的功績(jī)，但也存在由于忽視“自我革命”，使革命事業(yè)遭受挫折。早在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，列寧面臨當(dāng)時(shí)社會(huì)民主黨思想異化的情況，就尖銳地指出：“經(jīng)濟(jì)派把工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)同政治斗爭(zhēng)割裂開來(lái)，企圖使俄國(guó)工人階級(jí)局限于經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，而讓自由主義反對(duì)派去進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，這就是背棄馬克思主義。”〔10〕列寧在后來(lái)的革命活動(dòng)中，針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的一系列理論和認(rèn)識(shí)偏差，進(jìn)行了大量的闡述，在《怎么辦》里提到：“‘教條主義、學(xué)理主義’、‘黨的僵化（由于強(qiáng)制束縛思想而必然受到的懲罰）’，——這就是《工人事業(yè)》雜志的那些捍衛(wèi)‘批評(píng)自由’的騎士們所拼命攻擊的敵人?！薄?1〕堅(jiān)持“自我革命”的精神，鍛造黨的戰(zhàn)斗力，提升黨的活力，最終推動(dòng)了“十月革命”的成功。奉行伯恩斯坦主義的經(jīng)濟(jì)派，倡導(dǎo)“民主”“和平”“漸進(jìn)”的社會(huì)主義改革，弱化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的意志，忽視無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的政治任務(wù)，否認(rèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，這種主義也在“十月革命”勝利后宣告破產(chǎn)，但是其影響卻并沒有完全消失。十月革命建立了人類歷史上第二個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，社會(huì)主義從理論到制度，從一國(guó)到多國(guó)發(fā)展，并與當(dāng)時(shí)的資本主義國(guó)家形成分庭抗禮的陣營(yíng)。1957年胡喬木在《偉大的革命宣言》中樂觀地表示：“不但社會(huì)主義陣營(yíng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了帝國(guó)主義陣營(yíng)，而且在第一個(gè)和最強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)，在若干最重要的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，已經(jīng)超過(guò)了最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家美國(guó)。”〔12〕可見，當(dāng)時(shí)社會(huì)主義的發(fā)展呈現(xiàn)出良好的勢(shì)頭。但是在冷戰(zhàn)后，整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的探索變得十分曲折。

二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)實(shí)力迅速擴(kuò)張發(fā)展，成為社會(huì)主義陣營(yíng)的核心力量和“帶頭人”，胡喬木在50年代感慨：“蘇聯(lián)是第一個(gè)和最強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨具有比較最完備、最豐富和受過(guò)最嚴(yán)格考驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)?！薄?3〕而這樣一個(gè)具有最完備、最豐富和受過(guò)嚴(yán)格考驗(yàn)的黨，卻在蘇共“二十大”后，黨的建設(shè)逐漸弱化。蘇共后來(lái)甚至提出從“議會(huì)道路”和平過(guò)渡到社會(huì)主義，引發(fā)了社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家的思想混亂。80年代末90年代初，伴隨東歐劇變和蘇聯(lián)解體，這種路線逐漸走向了覆滅。關(guān)于蘇聯(lián)解體問題，原因很復(fù)雜，但蘇共放棄“自我革命”，弱化斗爭(zhēng)、妥協(xié)變質(zhì)促使其背離了馬克思主義是個(gè)重要因素。實(shí)踐證明，弱化革命觀念便會(huì)喪失斗志，即便一時(shí)取得物質(zhì)上、軍事上的強(qiáng)大，仍然會(huì)不堪一擊，走向覆滅。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須始終堅(jiān)持“自我革命”。

二、“自我革命”具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀

中華文明綿延數(shù)千年而從未有過(guò)斷層，至今仍彰顯出其強(qiáng)大而獨(dú)特的生命力，很大意義上來(lái)自于中華文明的“革新”意識(shí)。早在《禮記·大學(xué)》中即記：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！背蓽鳛樯檀_國(guó)君王，已具創(chuàng)新、日新的理念。自周開文教之風(fēng)后，以《易》為演繹、詮釋重點(diǎn)的儒學(xué)和諸子學(xué)發(fā)展，讓“生生不息”“革故鼎新”“克己自省”等觀念逐漸印刻入中華文化的基因之中。

（一）“生生不息”的“變易”文化基因

“革命”一詞最早可追溯至《易傳·彖傳下·革》：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”〔14〕這句話不僅從時(shí)間線上最早使用“革命”的組詞，且賦予商湯、周武的革命活動(dòng)“順天應(yīng)人”的內(nèi)涵，這與馬克思主義學(xué)說(shuō)中關(guān)于“革命”的必然性和客觀性有一定相似之處。不局限于“革卦”，《周易》的成書，將自然規(guī)律與社會(huì)認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一，以卦、爻符號(hào)的形式以闡天理、說(shuō)人事，集中為“變易”“不易”“簡(jiǎn)易”三原則，而其中，“變易”思想已具備“恒動(dòng)觀”的內(nèi)涵，認(rèn)為一切事物不是一成不變的，自然物質(zhì)與社會(huì)發(fā)展是在不停地變化和活動(dòng)之中，變化活動(dòng)的基本規(guī)律，即“不易”之理，是存在且可被認(rèn)知的。在“革卦”爻辭中喻：“己日乃革之，征吉，無(wú)咎?！薄?5〕認(rèn)為事物發(fā)展有興盛、衰敗的客觀規(guī)律，新事物取代舊事物的“革之”是正當(dāng)存在，且有“征吉”之兆的，如孔穎達(dá)注疏中解釋：“生生，不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬(wàn)物恒生，謂之易也”〔16〕。

在《周易》自然觀中，認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”，“陰”和“陽(yáng)”本身作為一組事物基本矛盾的概念，并不是孤立、靜止和絕對(duì)的，陰陽(yáng)理論中除了基本的“陰陽(yáng)對(duì)立”，陰陽(yáng)本身具有“相互轉(zhuǎn)化”“相互依存”“互根共生”的特點(diǎn)，陰陽(yáng)和合是生命和事物的起點(diǎn)，陰陽(yáng)平衡是發(fā)展的理想狀態(tài)，而“一陰”與“一陽(yáng)”在這一系列關(guān)系的運(yùn)動(dòng)中，指向了新事物的產(chǎn)生與整體性的發(fā)展。而人在天地之間，同為“三才”有“參贊天地化育”之功，因此人一方面要遵從自然規(guī)律的約束，另一方面要積極認(rèn)識(shí)和改造自然，這就從自然觀的層面，對(duì)人的永續(xù)發(fā)展、推陳出新進(jìn)行理論筑基。

雖然《周易》的學(xué)說(shuō)仍有語(yǔ)境和時(shí)代局限，但蘊(yùn)含的“辯證法”精神卻并沒有在時(shí)代發(fā)展中顯得落后與封閉，《周易》文化整體呈現(xiàn)出積極的進(jìn)步性特征，在精神旨?xì)w上形成“生生不息”（“生生之謂易”）的追求，印刻進(jìn)民族性格和文化基因之中，影響深遠(yuǎn)。

（二）“與時(shí)俱進(jìn)”的“革新”文化精神

《易·損》中指出：“損益盈虛，與時(shí)偕行?！薄?7〕近代教育家蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》中對(duì)比中西文化，說(shuō)到“故西洋學(xué)說(shuō)則與時(shí)俱進(jìn)”〔18〕，“與時(shí)俱進(jìn)”開始逐步取代“與時(shí)偕行”，成為較為普遍和風(fēng)靡的“追求革新”之話語(yǔ)表述概念。但是實(shí)際上，中華文化本身崇尚“與時(shí)俱進(jìn)”的精神，也在中國(guó)主流學(xué)術(shù)體系中長(zhǎng)期堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”的導(dǎo)向和原則。

早在春秋時(shí)期，具有濃厚濟(jì)世情懷的孔子，在其思想學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，充滿了“革新”的精神。學(xué)習(xí)方法上，其強(qiáng)調(diào)“溫故知新”，在“知新”的目標(biāo)下，仍然強(qiáng)調(diào)“溫故”的重要性，以歷史維度來(lái)定義知識(shí)學(xué)習(xí)的更新特點(diǎn)，充滿了辯證色彩。在教育教學(xué)方面，孔子打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“有教無(wú)類”，發(fā)展平民教育，這是針對(duì)春秋時(shí)期周王朝統(tǒng)治力下降，貴族政治沒落的環(huán)境下，而具備“革命性”的一個(gè)理念。同時(shí)，孔子在構(gòu)建以“仁”為核心的倫理哲學(xué)體系時(shí)，發(fā)展了《周易》和古禮，用“仁德”的尺度來(lái)取代機(jī)械化的“天命”，對(duì)于人的理性啟蒙有深遠(yuǎn)意義。后來(lái)，以儒家為代表的中國(guó)主流學(xué)術(shù)學(xué)派，更是不斷在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，補(bǔ)充、更新和修正自己的學(xué)說(shuō)。漢武帝時(shí)期，大一統(tǒng)的政治格局初步完善后，面臨提升社會(huì)治理能力與鞏固王朝統(tǒng)治的需求，以董仲舒為代表的漢儒，演繹出“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”“德治”等學(xué)說(shuō)，逐步強(qiáng)化“宗法”“綱?！痹谏鐣?huì)治理中的地位和意義，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，是進(jìn)步的。宋儒在應(yīng)對(duì)佛、老文化的泛濫擴(kuò)張，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)的情況下，不斷以包容的心態(tài)，吸收外來(lái)文化精髓，在儒家的“本源”說(shuō)和“心性”學(xué)方面發(fā)展完善，并倡導(dǎo)“格物致知”的思辨求知方法。明清以降，世界格局呈現(xiàn)“西升東降”的變化，中國(guó)封建社會(huì)的活力逐步減弱。清早期，開始有對(duì)理學(xué)僵化趨勢(shì)的反思，注重“考據(jù)”，反對(duì)“空洞”的學(xué)風(fēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“西學(xué)東漸”，中國(guó)的知識(shí)分子提倡“睜眼看世界”，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和人民在救亡圖存的逐步探索過(guò)程中，選擇了馬克思主義。這一選擇，是既往道路探索的經(jīng)驗(yàn)所致，也有著中華文明“與時(shí)俱進(jìn)”的歷史文化傳統(tǒng)的影響。

（三）“克己自省”的“理想”道德要求

哲學(xué)家樓宇烈在思考中國(guó)文化精神時(shí)曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“中國(guó)文化本質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是一種由內(nèi)而外的審視，不是由外力去施加讓你去服從……這需要不斷審視自我，讓自我更加完善，實(shí)現(xiàn)自我超越……中國(guó)文化精神本質(zhì)關(guān)乎人的主動(dòng)性和能動(dòng)性，這就和一些亞洲國(guó)家的精神相區(qū)別?！薄?9〕中華文化尊崇實(shí)現(xiàn)“圣人”的理想人格和“大同”的理想世界，關(guān)于理想道德和理想實(shí)踐的達(dá)到，是應(yīng)然而非必然，所以在中華文化的“工夫論”中，講究通過(guò)“工夫”修養(yǎng)來(lái)改造自身的主觀世界，進(jìn)而達(dá)到對(duì)客觀世界的改造，實(shí)現(xiàn)境界的提升。

《論語(yǔ)·學(xué)而》中記：“曾子曰：吾日三省吾身。”〔20〕自省，成為治學(xué)過(guò)程中重要的參照方式，在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有：“君子求諸己，小人求諸人?！薄?1〕闡明君子人格的人，應(yīng)該在自身修養(yǎng)方面多下功夫，這即“克己”的內(nèi)涵之一。中華文明在發(fā)展過(guò)程中，將“自省”“克己”的文化本質(zhì)作為遵循，因此在與外來(lái)文化交流的過(guò)程中，始終保持著開放的心態(tài)?！吨芤住は筠o》中記：“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也?！彼未韺W(xué)家劉子翚曾將“不遠(yuǎn)復(fù)”作為寄語(yǔ)贈(zèng)予學(xué)生朱熹，朱熹在學(xué)術(shù)上也踐行著這一理念，他在《答胡寄隨》中，曾經(jīng)反思自己對(duì)《四書》的理解：“熹于論孟大學(xué)中庸，一生用功，粗有成說(shuō)。然近日讀之，一二大節(jié)目處，猶有謬誤，不住修削，有時(shí)隨手又覺病生。以此觀之，此豈易事。若只恃一時(shí)聰明才氣，略看一過(guò)，便謂事了，豈不輕脫自誤之甚耶。”〔22〕中國(guó)知識(shí)分子后如王陽(yáng)明、王夫之、曾國(guó)藩等人，都不同程度和以不同方式在“自省”的工夫上，有所著墨。新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)的知識(shí)分子敏銳意識(shí)到了封建制度和封建文化在阻礙時(shí)代進(jìn)步方面的流弊，對(duì)傳統(tǒng)文化展開了各個(gè)方面的深度反思，這是中華文化精神的表現(xiàn)，也持續(xù)推動(dòng)著中華文脈“守正創(chuàng)新”的歷史步伐。

綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的“革新”“自省”精神，形成中華民族的理想共識(shí)，鐫刻進(jìn)民族基因之中，激勵(lì)著中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面，為馬克思主義中國(guó)化培塑著優(yōu)良的實(shí)踐土壤。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨“自我革命”精神的優(yōu)良傳統(tǒng)

（一）“自我革命”推動(dòng)著中國(guó)共產(chǎn)黨走向成熟

在近代救亡圖存的大背景下，隨著外國(guó)資本主義在中國(guó)的刺激擴(kuò)張，中國(guó)民族資本主義得到一定程度發(fā)展，這一時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為新興階級(jí)逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，面對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的革命失敗，中國(guó)進(jìn)步青年和知識(shí)分子，開始探索新的道路?！笆赂锩币宦暸陧?，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，馬克思主義在中國(guó)的傳播深刻影響了近代中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立，成立之初只有數(shù)十人的規(guī)模。與發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家相較，中國(guó)的資本主義發(fā)展并不充分，工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積累也并不豐富。早期的黨員以社會(huì)先進(jìn)知識(shí)分子為主，對(duì)中國(guó)普遍國(guó)情掌握、了解都有一定局限，故而在中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，以合法罷工來(lái)謀得訴求實(shí)現(xiàn)，遭受了封建性十足的軍閥勢(shì)力的殘酷鎮(zhèn)壓，發(fā)生了諸如“二七慘案”這樣的事件。中國(guó)共產(chǎn)黨在這一時(shí)期開始意識(shí)到特殊社會(huì)性質(zhì)下工人階級(jí)力量薄弱，軍閥為代表的封建勢(shì)力與帝國(guó)主義在華勢(shì)力難以通過(guò)常規(guī)途徑撼動(dòng)，這一認(rèn)識(shí)，促成了國(guó)共第一次合作，拉開了“國(guó)民革命”的序幕。國(guó)共合作后期，國(guó)民黨右派勢(shì)力滋長(zhǎng)，以蔣介石為代表的右派集團(tuán)，加速革命陣營(yíng)的分裂，此時(shí)黨內(nèi)“右傾機(jī)會(huì)主義思想”盛行，沒有重視黨對(duì)武裝力量的把握，最終在國(guó)共合作的破裂與“大革命”失敗中，付出沉痛代價(jià)。八七會(huì)議后，確定了土地革命和武裝暴動(dòng)的方針，南昌起義與秋收起義后，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命重心逐步向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，逐漸成熟為“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的道路，新的革命戰(zhàn)略和方針挽救了黨，也挽救了中國(guó)革命事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨的革命活動(dòng)并非一帆風(fēng)順，隨著革命的深入，在共產(chǎn)國(guó)際錯(cuò)誤指導(dǎo)因素的催化下，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的“左”傾教條主義錯(cuò)誤又逐漸發(fā)展，王明、博古路線的執(zhí)行，使黨和紅軍在第五次反“圍剿”中遭受慘痛失敗，造成嚴(yán)重的損失。直到1935年，遵義會(huì)議召開，事實(shí)上確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，中國(guó)共產(chǎn)黨有了正確的領(lǐng)導(dǎo)核心，開始真正意義上在政治上走向成熟。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)，曲折而艱險(xiǎn)，經(jīng)歷多次生死存亡的危急關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷吸取經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)中，深入認(rèn)識(shí)、分析中國(guó)國(guó)情和革命情況，完善自身的綱領(lǐng)和理論，這是“自我革命”精神的生動(dòng)實(shí)踐，加快了中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)，推動(dòng)著中國(guó)共產(chǎn)黨的成熟。

（二）“自我革命”促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化發(fā)展

實(shí)踐是一切真理認(rèn)識(shí)的來(lái)源，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中淬煉、成長(zhǎng)，也在建設(shè)實(shí)踐中提高自身認(rèn)識(shí)水平。列寧曾經(jīng)指出：“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說(shuō)，而是活的行動(dòng)指南，它就不能不反映出社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化。”〔23〕民主革命時(shí)期，在封建軍閥和國(guó)民黨反動(dòng)派的鎮(zhèn)壓絞殺下，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到武裝力量的重要性，并開拓出符合中國(guó)國(guó)情的革命道路：“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”。在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中毛澤東面對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的變化，曾經(jīng)精要分析：“共產(chǎn)國(guó)際的解散，不是為了削弱各國(guó)共產(chǎn)黨，而是為了加強(qiáng)各國(guó)共產(chǎn)黨，使各國(guó)共產(chǎn)黨更加民族化，更加適應(yīng)于反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的需要”〔24〕。延安時(shí)期，為了使中國(guó)共產(chǎn)黨更加民族化，廣泛開展反對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股的整黨、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，提升了黨的理論水準(zhǔn)，并提出“懲前毖后，治病救人”的方針，表示“我們自整風(fēng)以來(lái)就是治病救人的”〔25〕。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在革命和建設(shè)中，堅(jiān)持馬克思主義真理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果——毛澤東思想。毛澤東思想在關(guān)于黨的建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)、社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義思想文化等方面做出重大原創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)，其中“實(shí)事求是”“群眾路線”“獨(dú)立自主”是毛澤東思想活的靈魂，指導(dǎo)并推動(dòng)中國(guó)革命走向勝利。在新中國(guó)成立以后，相繼完成三大改造，把一窮二白的中國(guó)，建成工業(yè)體系完備的社會(huì)主義大國(guó)，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟奠定了基礎(chǔ)。

在黨的十一屆六中全會(huì)和《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》中，高度評(píng)價(jià)了毛澤東思想，并中肯、客觀地分析了黨在建設(shè)過(guò)程中的一些挫折、失誤，為在新形勢(shì)下的建設(shè)與發(fā)展方針的制定提供了堅(jiān)實(shí)的思想保障。1982年，面對(duì)新的國(guó)際、國(guó)內(nèi)情況，針對(duì)黨的戰(zhàn)斗力和領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)，鄧小平在《黨在組織路線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》中提出：“我們一定要搞好這次整黨，把我們黨建設(shè)成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)核心”〔26〕。在改革開放實(shí)踐中，既強(qiáng)調(diào)釋放開放活力，也不松懈黨的建設(shè)工作，堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，抵制“左”的思想抬頭和“自由化”思潮泛濫，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義初級(jí)階段理論等一系列涉及中國(guó)改革和發(fā)展問題的思考論述，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨的“自我革命”既有深厚的歷史文化傳統(tǒng)，又在不同的歷史階段抒寫新的實(shí)踐篇章，既遵循馬克思主義基本原理，又推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化理論的不斷創(chuàng)新，是保證黨的領(lǐng)導(dǎo)力、生命力和活力的重要武器。

（三）百年大黨的歷史彰顯著“自我革命”精神的光輝

胡喬木曾經(jīng)在建黨70周年前夕撰文《中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣發(fā)展了馬克思主義》寫道：“中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年歷史是成功地運(yùn)用馬克思主義的歷史，同時(shí)也是成功地發(fā)展馬克思主義的歷史……中國(guó)共產(chǎn)黨成功地運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程，不可能不是中國(guó)共產(chǎn)黨使馬克思主義獲得重大發(fā)展的過(guò)程?！薄?7〕黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《決議》中進(jìn)一步指出：“一百年來(lái)，黨堅(jiān)持性質(zhì)宗旨，堅(jiān)持理想信念，堅(jiān)守初心使命，勇于自我革命，在生死斗爭(zhēng)和艱苦奮斗中經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)、付出巨大犧牲，錘煉出鮮明政治品格，形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，保持了黨的先進(jìn)性和純潔性，黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平不斷提高，正領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不可逆轉(zhuǎn)地走向中華民族偉大復(fù)興?！薄?8〕百年大黨，通過(guò)“自我革命”實(shí)現(xiàn)了成熟、發(fā)展，長(zhǎng)期保持先進(jìn)性、純潔性，成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路和民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量，“自我革命”精神光輝映照在黨的百年奮斗史上，成為黨最鮮明的品質(zhì)之一，也是中國(guó)共產(chǎn)黨繼往開來(lái)，致力于中華民族的千秋偉業(yè)，百年恰是風(fēng)華正茂的信念、信心的重要來(lái)源。

四、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于破解“歷史周期率”的有力答案

（一）“窯洞對(duì)”與“自我革命”的再回答

中國(guó)封建社會(huì)持續(xù)2000多年，“興亡勃衰”的歷史周期率，考驗(yàn)著每一個(gè)執(zhí)政政權(quán)。1945年7月，在抗戰(zhàn)即將全面勝利前夕，著名民主革命家、教育家黃炎培到延安考察，與毛澤東討論“歷史周期率”，提到“其興也勃焉，其亡也忽焉”〔29〕。毛澤東表示，我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率?！斑@條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！薄?0〕毛澤東清晰認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史發(fā)展中“人民”作為主體的作用，在回答中表達(dá)了緊緊依靠人民，不脫離群眾，實(shí)現(xiàn)民主監(jiān)督的立場(chǎng)和策略，這是中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)“進(jìn)京趕考”的第一個(gè)有力答案。2013年習(xí)近平總書記在河北省調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)講話中提到：“60多年過(guò)去了，我們?nèi)〉昧司薮筮M(jìn)步，中國(guó)人民站起來(lái)了，富起來(lái)了，但我們面臨的挑戰(zhàn)和問題依然嚴(yán)峻復(fù)雜，應(yīng)該說(shuō)，黨面臨的‘趕考’遠(yuǎn)未結(jié)束。”〔31〕

進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)變化，面對(duì)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的新考題，習(xí)近平總書記曾經(jīng)多次談到毛主席與黃炎培先生的“窯洞對(duì)”，面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化，以及黨內(nèi)外的各種風(fēng)險(xiǎn)防范，習(xí)近平總書記指出：“我們黨要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過(guò)硬。怎樣才算過(guò)硬，就是要敢于進(jìn)行自我革命，敢于刀刃向內(nèi)，敢于刮骨療傷，敢于壯士斷腕，防止禍起蕭墻。這就是為什么我們黨要不斷進(jìn)行自我革命的根本意義所在”〔32〕?！白晕腋锩钡拿}在黨的十八大之后，被廣泛引用、提及，已成為中國(guó)共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的重要法寶，面向未來(lái)的政治宣言以及不斷凈化、提升的必然選擇，以黨的自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命，成為新時(shí)代關(guān)于黨的建設(shè)思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記也在不同時(shí)間，持續(xù)深化闡釋“自我革命”命題的意義、邏輯，使之成為新時(shí)代黨建的科學(xué)理論，他在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！薄?3〕從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)與中國(guó)共產(chǎn)黨的特質(zhì)方面表明“自我革命”作為黨的鮮明品質(zhì)與突出精神的意義，《決議》指出：“自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐?！薄?4〕這一命題的方法論框架逐漸完善、成熟。

“自我革命”命題的提出與闡發(fā)，再次回答了著名的“窯洞對(duì)”討論，無(wú)論是“民主監(jiān)督”還是“自我革命”，始終沒有離開“人民主體”的立場(chǎng)，彰顯著馬克思主義政黨的本質(zhì)與特色。站在兩個(gè)一百年交匯的特殊歷史時(shí)期，“自我革命”的闡發(fā)，表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政自信與執(zhí)政智慧，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)發(fā)展的行動(dòng)指南，是永葆黨的生命力與青春的重要密碼。

（二）“勇于自我革命”的巨大政治魄力

自我革命是科學(xué)的理論與行動(dòng)指南，而真正做到“勇于自我革命”則需要巨大的政治勇氣與魄力。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“我們就是這樣慢慢學(xué)習(xí)著前進(jìn)，現(xiàn)在也并不是什么都學(xué)會(huì)了，只是錯(cuò)誤犯得少一些。”〔35〕胡喬木在《對(duì)歷史決議學(xué)習(xí)中所提問題的回答》一文中提到：“共產(chǎn)黨比孫中山高明，但也不是高明得不犯錯(cuò)誤……要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，這個(gè)方面也是準(zhǔn)備不夠的，經(jīng)常準(zhǔn)備不夠。這個(gè)準(zhǔn)備不夠?qū)τ谝粋€(gè)革命黨來(lái)說(shuō)是必然的?！薄?6〕只承認(rèn)正確，忽視、輕視錯(cuò)誤，這不是馬克思主義觀，從50多個(gè)黨員到9500多萬(wàn)黨員，作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，管黨、治黨是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工程，在長(zhǎng)期的建設(shè)發(fā)展中，部分黨員和黨組織，也存在著理想信念缺失、不正之風(fēng)蔓延、官僚主義滋長(zhǎng)，嚴(yán)重腐蝕著地方和組織的政治生態(tài)?！白晕腋锩泵鎸?duì)的一系列突出問題，具有如下特征：新問題與老問題同在，大問題與小問題共存，思想問題與行為問題重疊，涉及面廣、危害性大。〔37〕《決議》中闡述：“黨始終強(qiáng)調(diào)，治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)，聚精會(huì)神抓好黨的建設(shè)，開創(chuàng)和推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程?！薄?8〕新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以巨大的政治勇氣推進(jìn)“全面從嚴(yán)治黨”，不斷加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育和主客觀世界的改造，從根本上解決了管黨治黨“寬松軟”的問題。

中國(guó)共產(chǎn)黨具有“不憚改錯(cuò)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，總會(huì)根據(jù)不同歷史時(shí)期負(fù)擔(dān)的使命和黨的自身建設(shè)任務(wù)，以高度的政治自覺、理論自覺、思想自覺、行動(dòng)自覺不斷對(duì)黨進(jìn)行革命性鍛造?！坝掠谧晕腋锩笔且豁?xiàng)直面問題，刀刃向內(nèi)的重大命題，是黨站在人民立場(chǎng)的角度、事業(yè)發(fā)展的高度，彰顯巨大政治魄力與勇氣的重大舉措，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定初心使命，追求理想，篤實(shí)信念的鮮明寫照。

（三）對(duì)歷史負(fù)責(zé)，交出“新的答卷”

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央加強(qiáng)“全面從嚴(yán)治黨”，以崇高的責(zé)任使命，高度的政治智慧，持續(xù)推動(dòng)黨的理論發(fā)展、事業(yè)發(fā)展，向人民交出滿意的答卷。

站在新的歷史起點(diǎn)上，黨中央科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的情況、趨勢(shì)，領(lǐng)航著新的歷史征程，中華民族比歷史上任何時(shí)候都更加接近偉大復(fù)興這一目標(biāo)?！霸谶@種情況下，有沒有強(qiáng)烈的自我革命精神，有沒有自我凈化的過(guò)硬特質(zhì)，能不能堅(jiān)持不懈同自身存在的問題和錯(cuò)誤作斗爭(zhēng)，就成為決定黨興衰成敗的關(guān)鍵因素。”〔39〕習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，二十一世紀(jì)的馬克思主義，凝聚著全黨全國(guó)各族人民的思想共識(shí)和智慧力量，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。這一重要的理論成果，揭示了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)、路線和黨政軍等各個(gè)方面建設(shè)要求，是全黨全國(guó)人民開創(chuàng)新局面的行動(dòng)指南?！白晕腋锩泵}是其中重要的內(nèi)容，在破解“歷史周期率”的問題上，黨在新時(shí)代已經(jīng)給出有力的答案，豐富發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)、革命學(xué)說(shuō)，推動(dòng)了全面從嚴(yán)治黨和反腐倡廉建設(shè)，本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，必將在新征程上交出新的滿意答卷！

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【責(zé)任編輯：歐 露】

〔基金項(xiàng)目〕四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系研究”（SC19ZD05）;成都中醫(yī)藥大學(xué)“杏林學(xué)者”學(xué)科人才科研提升計(jì)劃黨建專項(xiàng)重點(diǎn)課題“教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略下提升高?；鶎狱h組織組織力研究”（DJZD2021007）

〔作者簡(jiǎn)介〕賴玉萍，成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，四川 成都 611137。