丁時(shí)勇 崔永波

摘 ?要：堅(jiān)持我國宗教中國化方向，是習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重大創(chuàng)新論斷，是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重大戰(zhàn)略舉措，是新時(shí)代黨的宗教工作的重大歷史任務(wù)。深入推進(jìn)我國宗教中國化，具有系統(tǒng)的理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯，不僅是必須的，也是可行的。在理論邏輯上，馬克思主義宗教觀是深入推進(jìn)我國宗教中國化的理論根基。在實(shí)踐邏輯上，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是深入推進(jìn)我國宗教中國化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在歷史邏輯上，古今中外處理宗教與所在社會(huì)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是深入推進(jìn)我國宗教中國化的參考鏡鑒。

關(guān)鍵詞：宗教中國化;馬克思主義宗教觀;中國特色社會(huì)主義宗教理論;宗教事務(wù)管理

中圖分類號(hào)：D635 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：2096-3378（2022）03-0048-11

一、問題的提出

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，從我國國情和實(shí)際岀發(fā)，深刻把握宗教和宗教工作規(guī)律，提出了一系列關(guān)于宗教工作的新理念新舉措，深刻回答了新時(shí)代宗教工作一系列重大理論和實(shí)踐問題。這是黨的宗教工作實(shí)踐的最新總結(jié)，是馬克思主義宗教觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新成果，是中國特色社會(huì)主義宗教理論的最新發(fā)展，是指導(dǎo)新時(shí)代宗教工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，是習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重大創(chuàng)新論斷，是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重大戰(zhàn)略舉措，是新時(shí)代黨的宗教工作的重大歷史任務(wù)。在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記首次提出：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國化方向。在2016年全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記再次指出：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向。2017年，黨的十九大報(bào)告再次要求：全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。2020年中共中央發(fā)布的修訂后的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》規(guī)定：堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論，堅(jiān)持我國宗教中國化方向。在2021年全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持我國宗教中國化方向，深入推進(jìn)我國宗教中國化[1]。

近年來，涉宗教工作的政策闡釋和理論研究對堅(jiān)持我國宗教中國化進(jìn)行了一些討論，這些文獻(xiàn)在2016年全國宗教工作會(huì)議召開后呈增加態(tài)勢。這些文獻(xiàn)主要關(guān)注堅(jiān)持我國宗教中國化的必要性、內(nèi)涵、理論發(fā)展和實(shí)踐路徑等方面。在必要性分析方面，卓新平從國際環(huán)境、中國歷史、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等維度進(jìn)行了論述[2]。在基本原理方面，張志剛認(rèn)為“宗教中國化”具有我國宗教真正融入中華文化、中華民族和中國社會(huì)的三重義理[3]。在理論梳理方面，劉福軍等總結(jié)了建黨以來馬克思主義宗教觀中國化的歷程與成果[4]。在歷史梳理方面，何虎生等分析了中華人民共和國成立后堅(jiān)持我國宗教中國化的發(fā)展歷程：新中國采取我國宗教完全割裂與舊社會(huì)、舊時(shí)代、舊制度聯(lián)系和重構(gòu)新宗教制度的邏輯，奠定了我國宗教堅(jiān)持中國化方向的基礎(chǔ);新時(shí)期采取處理好宗教與中國特色社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系的邏輯，其核心是積極引導(dǎo)宗教與中國特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng);新時(shí)代采取完善宗教工作頂層設(shè)計(jì)的邏輯，其核心是推進(jìn)宗教治理體系和治理能力現(xiàn)代化[5]。在現(xiàn)實(shí)關(guān)注方面，戴繼誠認(rèn)為，要堅(jiān)持總體國家安全觀，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，統(tǒng)籌推進(jìn)相關(guān)工作[6]。在政策實(shí)施方面，于飛認(rèn)為，堅(jiān)持宗教中國化方向在基層實(shí)踐中還存在認(rèn)識(shí)偏差、力量薄弱、缺乏統(tǒng)籌謀劃、人才短缺等問題，要從黨政部門、宗教界、學(xué)術(shù)界以及信眾等角度采取堅(jiān)持我國宗教中國化方向的有效路徑[7]。

相關(guān)研究成果有助于提高對深入推進(jìn)我國宗教中國化的認(rèn)識(shí)。但前期相關(guān)研究多是從某一個(gè)側(cè)面探討我國宗教中國化議題，以及具體探討某一宗教的中國化，為此有必要系統(tǒng)分析我國宗教中國化的內(nèi)在邏輯。本文從理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯三個(gè)維度，分析深入推進(jìn)我國宗教中國化的學(xué)理基礎(chǔ)、實(shí)踐導(dǎo)向、歷史鏡鑒。

二、理論邏輯：馬克思主義宗教觀是深入推進(jìn)我國宗教中國化的理論根基

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。深入推進(jìn)我國宗教中國化，必須以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現(xiàn)象和宗教問題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀為馬克思主義政黨正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題奠定了理論基礎(chǔ)，是中國特色社會(huì)主義宗教理論的思想源泉，也是堅(jiān)持我國宗教中國化方向的理論依據(jù)。深入推進(jìn)我國宗教中國化，并非只是簡單的政治要求和政策規(guī)定，而是具有深厚理論根基的宗教工作理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

首先，深入推進(jìn)我國宗教中國化符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系看，宗教作為觀念上層建筑的一個(gè)組成方面，自然要與其所在特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，就會(huì)產(chǎn)生本土化、民族化的需要。馬克思主義認(rèn)為，對宗教的認(rèn)識(shí)和分析不能僅從宗教本身出發(fā)，不能單純用精神性的因素去解釋宗教現(xiàn)象，要到宗教賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找宗教的根源和本質(zhì)，要從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來認(rèn)識(shí)和說明宗教[8]。宗教作為一種社會(huì)化的客觀存在，具有復(fù)雜的構(gòu)成要素。其構(gòu)成要素可分為兩大類：一類是宗教的內(nèi)在因素，包括宗教的觀念和思想、宗教的感情和體驗(yàn);一類是宗教的外在因素，包括宗教的行為和活動(dòng)、宗教的組織和制度。宗教與所在社會(huì)相適應(yīng)，內(nèi)在于宗教構(gòu)成要素與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)中。一是作為宗教核心和基礎(chǔ)層次的宗教觀念、思想受現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響。盡管各宗教的觀念、思想的具體內(nèi)容不同、表達(dá)方式各異，但它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是宗教所信仰的對象都是超自然的，或者具有超自然性的神秘存在，所追求的終極目標(biāo)又與現(xiàn)實(shí)世界緊密相關(guān)。二是宗教感情、體驗(yàn)受現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響。宗教感情、體驗(yàn)與宗教信仰者的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)、感知密切相關(guān)。三是宗教行為、活動(dòng)受現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響。宗教要滿足信眾的宗教需要、體現(xiàn)自身價(jià)值和追求，必然要通過一定的行為、活動(dòng)來完成，而這些行為與活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)性。此外，宗教的組織、制度、禮儀處于宗教構(gòu)成要素的最外層，對宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為起著凝聚固結(jié)的作用，其突出功能在于保證宗教這種社會(huì)現(xiàn)象作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分存在于社會(huì)之中。

可見，宗教的構(gòu)成要素內(nèi)在指向宗教與所在社會(huì)相適應(yīng)的發(fā)展方向。在我國，宗教信仰自由與依法管理宗教事務(wù)、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是相統(tǒng)一的。這是中國共產(chǎn)黨遵循宗教和宗教工作規(guī)律，把宗教構(gòu)成要素與當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的宗教理論政策結(jié)晶。宗教信仰自由不等于宗教自由，宗教信仰自由主要是相對于宗教的內(nèi)在要素而言。宗教的內(nèi)在要素即宗教思想、觀念和宗教情感、體驗(yàn)是自由的，信不信仰宗教，信仰哪一種宗教，什么時(shí)候信仰宗教，什么時(shí)候不信仰宗教，持有什么宗教觀念，獲得什么樣的宗教體驗(yàn)，是個(gè)人自由，他人無權(quán)干涉，也無法干涉。宗教的外在要素即宗教行為（除個(gè)人私下行為外）和宗教組織制度只是相對的自由，因?yàn)檫@些宗教要素與他人、與社會(huì)必然發(fā)生各種聯(lián)系，只有在不影響他人合法權(quán)益和社會(huì)公共利益的前提下才是自由的。這里需要特別指出的是，馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，黨的全部理論、思想和行動(dòng)都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的。我們黨關(guān)于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的。為了維護(hù)公民合法權(quán)益和社會(huì)公共利益，依法管理宗教事務(wù)、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不僅是必須的，也是可行的。我國宗教中國化同樣遵循宗教要素與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的理論思維，是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析宗教與社會(huì)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)果。

其次，深入推進(jìn)我國宗教中國化反映宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象的基本屬性。馬克思主義認(rèn)為，宗教是一種與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的有神論的社會(huì)文化現(xiàn)象，這是宗教的基本屬性。宗教也是一種群眾性的社會(huì)現(xiàn)象，有人需要、有人信奉是宗教得以存在的前提[8]28。就總體而言，宗教的存在有著復(fù)雜的自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源，宗教根源存在的長期性決定了宗教存在的長期性。但就具體的某一宗教而言，如果沒有信眾，宗教就不可能形成;如果某一宗教（或教派）失去了信眾，就會(huì)衰落甚至消亡。從國家層面看，由于有了大量的信教群眾，宗教對其信眾往往具有特殊的甚至非常強(qiáng)大的凝聚力，宗教具有鮮明的群體性特征，形成了廣泛的社會(huì)影響。宗教與其所在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等因素相互交織，使得任何國家和政黨對此都不能忽視。正如列寧所指出的：“對于社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)的政黨，宗教并不是私人的事情。我們的黨是爭取工人階級(jí)解放的覺悟的先進(jìn)戰(zhàn)士的聯(lián)盟?！覀円蠼虝?huì)與國家完全分離，以便用純粹的思想武器，而且僅僅是思想武器，用我們的書刊、我們的言論來跟宗教迷霧進(jìn)行斗爭。我們建立自己的組織即俄國社會(huì)民主工黨的目的之一，也正是為了要同一切利用宗教愚弄工人的行為進(jìn)行這樣的斗爭。對我們來說，思想斗爭不是私人的事情，而是全黨的、全體無產(chǎn)階級(jí)的事情?！盵9]

從宗教層面看，由于信眾是宗教產(chǎn)生和存在的前提和基礎(chǔ)，信眾都是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，受所在社會(huì)的自然環(huán)境、歷史人文、社會(huì)條件等影響，形成了相對固化的思維模式、行為習(xí)慣。宗教尤其是宗教思想、教義教規(guī)要得到信眾的認(rèn)可、接受、信仰，就必須適應(yīng)所在社會(huì)，采取信眾能夠接受的方式。尤其面對重大社會(huì)變革，宗教都會(huì)自覺不自覺地發(fā)生變化。一種宗教要想健康傳承，唯有積極適應(yīng)所在社會(huì)，才能贏得信眾的認(rèn)可和支持。從這個(gè)意義上講，深入推進(jìn)宗教中國化，是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展對我國宗教的根本要求，也是廣大中國信教群眾對中國宗教的現(xiàn)實(shí)期待，更是我國宗教健康傳承的必由之路。

再次，深入推進(jìn)我國宗教中國化符合宗教社會(huì)作用的兩重性規(guī)律。宗教根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但同時(shí)具有相對獨(dú)立性和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)性，對所在社會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的作用。宗教既有積極作用，也有消極作用，其積極性與消極性共生共存，客觀上要求必須辯證看待宗教的社會(huì)作用。宗教作為人類社會(huì)一種復(fù)雜的長期存在的社會(huì)現(xiàn)象，其社會(huì)作用主要表現(xiàn)在心理撫慰、道德教化、群體凝聚、文化傳承等方面，但這些社會(huì)作用都具有兩重性，即積極性和消極性。宗教社會(huì)作用的兩重性在不同社會(huì)有不同的表現(xiàn)，關(guān)鍵看宗教所在社會(huì)的性質(zhì)和如何引導(dǎo)、管理。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，往往會(huì)利用宗教來控制人民，讓人們把改變現(xiàn)實(shí)的苦難寄托于虛幻的世界，使宗教成為剝削階級(jí)統(tǒng)治的工具。在社會(huì)主義社會(huì)，我國宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失，宗教存在的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源也發(fā)生了很大變化，但由于各種因素的影響，宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性。處理得好，宗教可以對社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用;處理得不好，宗教就會(huì)產(chǎn)生消極作用，甚至產(chǎn)生很大的破壞作用。要全面、正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)中宗教社會(huì)作用的兩重性，既不能夸大宗教的消極作用，也不能夸大宗教的積極作用。要?jiǎng)?chuàng)造有利條件和環(huán)境，引導(dǎo)和支持宗教界弘揚(yáng)積極因素，抑制消極因素，因勢利導(dǎo)、趨利避害，不斷引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

深入推進(jìn)宗教中國化有利于正確認(rèn)識(shí)和處理宗教社會(huì)作用的兩重性關(guān)系。宗教可以滿足信眾的信仰需求，如果是正常的、合法的，那么其作用是積極的;但與此同時(shí)，宗教可能被利用，作為借教斂財(cái)、牟取利益甚至推翻政權(quán)等手段，那么其作用就是消極的。歷史上，宗教在文化創(chuàng)新、傳承保護(hù)等方面起了積極作用，今天的一些歷史文化遺產(chǎn)遺跡都與宗教有關(guān);但是如果引導(dǎo)、管理得不好，宗教對文化的破壞力度也非常大，而且非常徹底。由于相同的宗教信仰，同一宗教的信徒之間存在天然的親近感，有利于增進(jìn)團(tuán)結(jié)、促進(jìn)和諧;但如果被利用，宗教也是引起沖突、激化矛盾的重要因素，比如歷史上的十字軍東征，近年來的中東亂局，緬甸、印度尼西亞等部分國家的有關(guān)流血沖突事件，都與宗教因素緊密相關(guān)。宗教發(fā)揮的社會(huì)作用是積極的還是消極的，取決于其所在的社會(huì)環(huán)境，取決于其是否與所在社會(huì)相適應(yīng)，取決于如何引導(dǎo)、管理。因此，我們要秉持“導(dǎo)”的宗教工作理念，運(yùn)用思想教育、文化引領(lǐng)、政策指導(dǎo)、行政管理、法律治理等方法和途徑，最大限度地發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度地抑制宗教的消極作用，使之更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)[10]。

可見，堅(jiān)持我國宗教中國化方向具有深厚的理論基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“宗教的發(fā)展規(guī)律在于‘和。任何宗教的生存發(fā)展，都必須同所在社會(huì)相適應(yīng)，這是世界宗教發(fā)展傳播的普遍規(guī)律?！盵11]宗教只有與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，才能健康傳承，才能更好發(fā)揮積極的社會(huì)作用。

三、實(shí)踐邏輯：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

是深入推進(jìn)我國宗教中國化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。宗教存在的長期性和宗教作用的兩重性，決定了無產(chǎn)階級(jí)政黨及其政府必須積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。任何宗教要存在和傳承，都要與所在社會(huì)相適應(yīng)、都要與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，這是宗教自身存在與發(fā)展的內(nèi)在要求和客觀規(guī)律。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，馬克思主義是立黨立國、興黨強(qiáng)國的根本指導(dǎo)思想，我國宗教是在社會(huì)主義條件下存在和活動(dòng)的，必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，為積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)開辟了實(shí)現(xiàn)途徑。

首先，深入推進(jìn)我國宗教中國化是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政策要求。深入推進(jìn)我國宗教中國化，體現(xiàn)了對中國共產(chǎn)黨宗教政策的繼承和創(chuàng)新。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就指出：“菩薩是農(nóng)民立起來的，到了一定時(shí)期農(nóng)民會(huì)用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩?！盵12]進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，他進(jìn)一步指出：“企圖用行政命令的方法，用強(qiáng)制的方法解決思想問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教?！矊儆谒枷胄再|(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”[13]改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人逐步提出和發(fā)展了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、堅(jiān)持我國宗教中國化方向的重大理論政策創(chuàng)新和工作實(shí)踐創(chuàng)新。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“對于宗教，不能用行政命令的辦法;但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會(huì)主義，同人民的利益相違背?！盵14]江澤民指出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家法律、法規(guī)和方針政策;要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益，支持他們努力對宗教教義做出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋?！盵15]胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“做好新形勢下的宗教工作，關(guān)鍵是要全面理解和認(rèn)真貫徹黨的宗教工作基本方針。要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重，努力使廣大信教群眾在擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、熱愛祖國、維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)和諧等重大問題上取得共識(shí)。”[16]進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記在深刻把握積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的規(guī)律基礎(chǔ)上，提出了“堅(jiān)持我國宗教中國化方向”的原創(chuàng)性論斷以及“深入推進(jìn)我國宗教中國化”的工作要求。

其次，深入推進(jìn)我國宗教中國化是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要任務(wù)。宗教在社會(huì)主義社會(huì)也將是長期存在的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要堅(jiān)持用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對待宗教，遵循宗教和宗教工作規(guī)律。中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國家的消亡還要久遠(yuǎn)，到了共產(chǎn)主義社會(huì)可能還會(huì)有信仰宗教的。我們既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教，而要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向。堅(jiān)持我國宗教中國化方向，不是要“改造宗教、改變信仰”，而是要使各宗教更好地適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)，發(fā)揮積極作用。黨和政府要支持宗教界對教義教規(guī)做出符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求的闡釋，努力從各個(gè)層面不斷實(shí)現(xiàn)自身的中國化，而不能超越歷史發(fā)展階段，試圖用政權(quán)的力量或者行政手段取締宗教。深入推進(jìn)我國宗教中國化，就是要引導(dǎo)宗教更好地適應(yīng)當(dāng)代中國發(fā)展，更好地健康傳承，這既有利于社會(huì)，也有利于宗教自身。

深入推進(jìn)我國宗教中國化有利于防范與化解宗教領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)，更好地維護(hù)國家安全。進(jìn)入新時(shí)代，黨的宗教工作在創(chuàng)新中推進(jìn)，宗教領(lǐng)域保持和諧穩(wěn)定的良好局面，黨的宗教工作基本方針得到貫徹落實(shí)，黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線更加鞏固，宗教工作法治化明顯加強(qiáng)，宗教領(lǐng)域突出問題得到持續(xù)治理，宗教活動(dòng)總體平穩(wěn)有序，宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用得到發(fā)揮。隨著國際國內(nèi)形勢的深刻變化，我國宗教領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新情況新問題。從國內(nèi)來看，境外利用宗教對我國進(jìn)行的滲透活動(dòng)不斷加劇，宗教極端主義在有的地方滋生蔓延，一些地方違規(guī)違法宗教活動(dòng)屢禁不止，互聯(lián)網(wǎng)宗教活動(dòng)難以有效規(guī)范;從國際上看，國與國之間的戰(zhàn)爭、地區(qū)與地區(qū)之間的沖突，往往都有宗教的因素[17]。防范與化解宗教領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)，首要是防止出現(xiàn)方向迷失，防止在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。這就要堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，我國宗教不能偏離與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的大方向。推進(jìn)我國宗教中國化是防范化解宗教領(lǐng)域重大風(fēng)險(xiǎn)的治本之策，也是我國宗教健康傳承的必由之路。

再次，深入推進(jìn)我國宗教中國化是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐內(nèi)核。在2021年全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，尊重群眾宗教信仰，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這五句話是新時(shí)代黨的宗教工作基本方針的主要內(nèi)容，包括了黨對待宗教的基本政策和態(tài)度、管理宗教事務(wù)的主要方式和重要原則、開展宗教工作的根本方向和目的[18]。我國處理宗教問題的基本原則是保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪，這也為堅(jiān)持我國宗教中國化方向、深入推進(jìn)我國宗教中國化提供了實(shí)踐遵循。

堅(jiān)持處理宗教問題的基本原則，最根本的一條，就是必須把宗教工作納入法治軌道。對宗教事務(wù)的管理要實(shí)現(xiàn)由主要依政策管理向依法管理轉(zhuǎn)變，不斷提高宗教工作法治化水平。我國《憲法》第三十六條明確規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配?！?017年國務(wù)院修訂后的《宗教事務(wù)條例》，進(jìn)一步明確了“公民有宗教信仰自由”“國家依法保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”等相關(guān)要求。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《民法典》等30多部法律、《中國共產(chǎn)黨章程》等10多部黨內(nèi)法規(guī)、《中華人民共和國反間諜法實(shí)施細(xì)則》等20多部行政法規(guī)、《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等30多部部門規(guī)章、《最高人民法院關(guān)于執(zhí)行〈中華人民共和國刑法〉確定罪名的規(guī)定》等9條司法解釋，都對保障公民宗教信仰自由、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等有關(guān)要求進(jìn)行了明確規(guī)定。深入推進(jìn)我國宗教中國化，是依法管理宗教事務(wù)、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐內(nèi)核。

可見，深入推進(jìn)我國宗教中國化，根本目的在于積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。換言之，堅(jiān)持我國宗教中國化方向不是要改變宗教信仰，更不是所謂的改造宗教、消滅宗教，而是要引導(dǎo)宗教在保持基本信仰、核心教義的前提下，促進(jìn)教義教規(guī)、管理制度、禮儀習(xí)俗、行為規(guī)范等各方面與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、與中國特色社會(huì)主義新時(shí)代相適應(yīng)。這既是新時(shí)代黨的宗教理論和方針政策的要求，也是國家憲法和法律法規(guī)的要求。

四、歷史邏輯：古今中外處理宗教與所在社會(huì)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

是深入推進(jìn)我國宗教中國化的參考鏡鑒

歷史是最好的教科書。宗教是社會(huì)的一部分，社會(huì)的發(fā)展決定著宗教的傳承?？v觀人類社會(huì)發(fā)展歷史，宗教始終處于與所在社會(huì)的互動(dòng)之中，宗教與所在社會(huì)相適應(yīng)狀況既有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，也有深刻的歷史教訓(xùn)。古今中外處理宗教與所在社會(huì)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成為深入推進(jìn)我國宗教中國化的參考鏡鑒。

首先，規(guī)范、引導(dǎo)宗教與所在社會(huì)相適應(yīng)是世界的通行做法。正確處理政教關(guān)系是宗教與所在社會(huì)相適應(yīng)的基本條件。從世界范圍看，一個(gè)國家的政權(quán)歷來把對宗教事務(wù)的管理納入政治統(tǒng)治的范疇。在現(xiàn)當(dāng)代，有關(guān)國際文書、多數(shù)國家的法律一般都規(guī)定宗教組織、信教公民有開展宗教活動(dòng)的自由，但是必須遵守國家為維護(hù)社會(huì)公共秩序、安全、衛(wèi)生和道德等而作出的法律限定?！妒澜缛藱?quán)宣言》第二條規(guī)定：“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別?！比鹗繎椃ǖ谖迨畻l規(guī)定：在公共秩序和善良風(fēng)尚許可的限度內(nèi)，宗教禮拜自由應(yīng)予以保障[19]。很多國家還出臺(tái)專門法律對宗教行為進(jìn)行規(guī)范，如丹麥有《宗教自由法》，西班牙有《宗教自由組織法》，俄羅斯有《良心自由和宗教協(xié)會(huì)法》，日本有《宗教法人法》，烏茲別克斯坦有《信仰自由和宗教組織法》等。有的國家甚至?xí)扇倚袨橹苯痈深A(yù)宗教活動(dòng)，比如1878年美國聯(lián)邦最高法院明確裁定摩門教的一夫多妻制信仰同美國聯(lián)邦法律相抵觸，要求進(jìn)行廢除[20]。

其次，規(guī)范、引導(dǎo)宗教與所在社會(huì)相適應(yīng)是我國的通行做法。在中國，歷代政權(quán)歷來重視對宗教的管理。漢代及以前，宗教是國家大事。《左傳·成公十三年》載：“國之大事，在祀與戎?！膘爰醇漓耄m然不是我們今天所說的宗教，但其實(shí)質(zhì)、功能等與宗教類似?！抖Y記》有祭法、祭義、祭統(tǒng)等多篇關(guān)于規(guī)范祭祀等宗教事務(wù)的論述。在我國古代，祭祀等宗教活動(dòng)必須按照規(guī)矩進(jìn)行，否則可能受到懲罰。秦統(tǒng)一六國后，沿用周制，設(shè)太卜、太祝、奉常等職掌管國家的祭祀等宗教事務(wù)。漢承秦制，設(shè)奉常（后更名太常），負(fù)責(zé)國家的祭祀等宗教事務(wù)。后秦開始設(shè)立“僧官”，雖然其后宗教管理機(jī)構(gòu)具體名稱不盡相同，管理力度、方式有一定差異，但大體上都堅(jiān)持兩方面并重——國家機(jī)構(gòu)中有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)管理宗教事務(wù)，同時(shí)在宗教內(nèi)部委任“僧官”“道官”等管理宗教內(nèi)部事務(wù)[21]。中華民國建立以后，雖然政府取消了延續(xù)1 000多年的僧官、道官制度，實(shí)行政教分離，但是對涉及公共利益、國家安全的宗教事務(wù)并非放任不管，而是由內(nèi)政部負(fù)責(zé)相關(guān)事務(wù)，頒布了《管理寺廟條例》等來規(guī)范宗教事務(wù)，批準(zhǔn)成立了中國佛教會(huì)、中國道教會(huì)等宗教社團(tuán)來負(fù)責(zé)管理協(xié)調(diào)宗教內(nèi)部事務(wù)。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨始終高度重視政教關(guān)系，在理論與實(shí)踐的探索中形成中國特色的政教關(guān)系，主要內(nèi)容包括：堅(jiān)持政教分離的原則，宗教沒有超越憲法和法律的特權(quán)，宗教不能干預(yù)行政、司法和教育等國家職能;區(qū)分宗教信仰與宗教事務(wù)，尊重和保護(hù)宗教信仰自由，依法管理宗教事務(wù);堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重，鞏固和發(fā)展中國共產(chǎn)黨與宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線;發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用等[22]。

再次，不斷革新并與所在社會(huì)相適應(yīng)是我國各種宗教的通行做法?！爸袊俏覈诮痰膬?yōu)良傳統(tǒng)，我國佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是從外部傳入，經(jīng)歷了長期的、主動(dòng)的本土化，與中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)逐步相適應(yīng)。特別是新中國成立以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國宗教走出了符合國情特點(diǎn)的中國化道路，成為中國人自己的宗教?！盵23]

佛教產(chǎn)生于古印度，但公元9世紀(jì)以后，由于沒能很好調(diào)適以適應(yīng)其所在社會(huì)，佛教在其誕生地印度逐漸衰落，最后消亡了[24]。2 000多年前，佛教從印度傳入我國，要在新的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化環(huán)境中生存發(fā)展，就必須克服環(huán)境差異、觀念沖突、制度矛盾、生活方式不同等困難，不斷與時(shí)俱進(jìn)與社會(huì)相適應(yīng)[25]。佛教傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響[26]。當(dāng)然，佛教的中國化過程也是一個(gè)從爭取理解、接受到?jīng)_突、折中、調(diào)和的過程。佛教傳入中國初期，通過“格義”即用當(dāng)時(shí)流行的道家乃至神仙方術(shù)的思想和詞語來解釋佛教的概念和思想，逐漸獲得理解和接受。不過佛教作為外來宗教，與本土固有文化有著本質(zhì)的區(qū)別，隨著佛經(jīng)翻譯的增多、義理研究的深入、佛教影響的擴(kuò)大，佛教的獨(dú)立性逐步彰顯，與中國傳統(tǒng)思想文化的代表儒家、道教之間，以及與社會(huì)政治之間的沖突不斷增加。為此，佛教既不斷調(diào)整自身的思想內(nèi)容和價(jià)值取向以適應(yīng)本土社會(huì)需要，又保持了自身所擁有的思想特質(zhì)，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化中的相關(guān)因子，形成了一種結(jié)合中國和印度、世俗與宗教等不同思想內(nèi)容的新的中國化的佛教[27]。佛教不斷適應(yīng)中國社會(huì)，并發(fā)揮其積極的社會(huì)作用助益國家和人民。

伊斯蘭教興起于阿拉伯半島，主要通過阿拉伯和波斯商人（或貢使）在華經(jīng)商并留居的方式傳入中國。伊斯蘭教傳入中國后，在保持其基本信仰、核心教義的同時(shí)，也在積極與中國社會(huì)相適應(yīng)。唐代開始，一些人取漢名，積極適應(yīng)唐朝政治經(jīng)濟(jì)文化，具有一定的社會(huì)地位。宋代開始，中國特色的蕃坊制、三掌教制等逐步形成，他們開始自覺地、系統(tǒng)地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶和培育，伊斯蘭教從“僑民宗教”變成了“中國人的伊斯蘭教”[28]。明末清初，王岱輿等一批伊斯蘭教學(xué)者強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教與中華文化的會(huì)通、融合，認(rèn)為“回、儒兩教道本同源，初無二理”，把“以儒詮經(jīng)”推向了一個(gè)新的高度，進(jìn)一步促進(jìn)伊斯蘭教與中華傳統(tǒng)文化的深度融合。教義學(xué)家在闡述自己論點(diǎn)時(shí)，翻譯引用《古蘭經(jīng)》的一些段落，開啟了漢譯《古蘭經(jīng)》的先河。20世紀(jì)初，經(jīng)過多位伊斯蘭教學(xué)者的努力，完成了《古蘭經(jīng)》的漢譯，并積極創(chuàng)辦新式教育，進(jìn)一步推動(dòng)了伊斯蘭教的中國化。晚清以來，特別是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，面對亡國滅種的艱難時(shí)局，他們積極參加救亡圖存、抗日救國。從歷史來看，伊斯蘭教傳入中國后，一直在不斷適應(yīng)中國社會(huì)、對話中國思想、會(huì)通中華文化，已經(jīng)形成了優(yōu)秀傳統(tǒng)，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，歷史的發(fā)展變遷和不同時(shí)情，使伊斯蘭教的中國適應(yīng)也錯(cuò)綜復(fù)雜[29]，需要持續(xù)推進(jìn)。

明末清初，以羅明堅(jiān)、利瑪竇等為代表的耶穌會(huì)傳教士強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)當(dāng)?shù)馗髅褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣，重視文化溝通融合，采取使天主教教義儒學(xué)化的方式和以天主教“補(bǔ)儒易佛”的策略。利瑪竇逝世之后，其繼承人龍華民首先挑起禮儀之爭，羅馬教廷對利瑪竇適應(yīng)中國國情的傳教方法也堅(jiān)決反對，這引起清朝統(tǒng)治者以及相當(dāng)一部分上層人士的強(qiáng)烈抵制，最終導(dǎo)致“百年禁教”。近代以來一段時(shí)期，基督教伴隨著西方列強(qiáng)的殖民侵略而大規(guī)模傳入中國，被稱為“洋教”;我國任何地方的教會(huì)都不過是西方差派傳教的結(jié)果，是“基督教在中國”。有些天主教、基督教傳教士依仗帝國主義與清政府簽訂的不平等條約，霸占公產(chǎn)、強(qiáng)買田地、硬立契約，侵犯中國主權(quán)，干預(yù)地方政治和司法，加深了教徒與平民之間的隔閡，再加上基督教與中國傳統(tǒng)思想文化之間的根本性矛盾和沖突尚未解決，引發(fā)了一系列教案。中華人民共和國成立后，在黨中央的熱情鼓勵(lì)和正確領(lǐng)導(dǎo)下，以吳耀宗先生為代表的老一輩基督教界愛國人士，順應(yīng)中華人民共和國成立這一偉大社會(huì)變革，著眼于基督教在新中國的前途命運(yùn)，毅然發(fā)起三自革新運(yùn)動(dòng)，得到全國基督徒的廣泛響應(yīng)，宣告中國基督教從此擺脫帝國主義的控制，實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳。三自愛國運(yùn)動(dòng)是我國基督教歷史上具有里程碑意義的重大創(chuàng)舉，對我國基督教產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國基督教走上了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的全新道路[30]，實(shí)現(xiàn)從“基督教在中國”到“中國基督教”的轉(zhuǎn)變[31]。我國天主教界也發(fā)起了反帝愛國運(yùn)動(dòng)，割斷了同帝國主義勢力的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主自辦。

道教作為我國本土宗教，同樣存在中國化的需要。道教是中國的本土宗教，自始祖軒轅黃帝問道、道祖老子傳道、教祖張道陵祖天師立教傳承至今，始終對中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)產(chǎn)生著重要影響，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。道教在發(fā)展過程中，在堅(jiān)持基本信仰、核心教義和基本禮儀不變的前提下，不斷根據(jù)時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和民眾需求，與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展、自我揚(yáng)棄，自覺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，摒棄不合時(shí)宜的觀念、制度和行為，使道教傳承至今、歷久彌新。早期五斗米道主要傳播于民間，常被農(nóng)民起義利用。這種情形不符合封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，容易招致官府的限制和鎮(zhèn)壓，不利于道教的發(fā)展。北魏著名道士寇謙之進(jìn)行了改革，革除交納租米錢稅等制度，著眼于“佐國安民”，妥善處理與統(tǒng)治者（政權(quán)）的關(guān)系。從寇謙之開始，道教獲得了最高統(tǒng)治者的正式承認(rèn)。全真道之所以能夠成為北宋以后最重要的道派之一，與王重陽及其弟子改革創(chuàng)新密切相關(guān)。如在教義思想方面順應(yīng)晚唐北宋以來的“三教合一”，極力主張“三教圓融”;在修持方面反對道教傳統(tǒng)的外丹燒煉和符箓驅(qū)鬼之術(shù)，倡導(dǎo)內(nèi)丹修煉，主張性命雙修，特別強(qiáng)調(diào)“識(shí)心見性”為修仙正途，要求信徒必須有克己忍辱、清修自苦精神等。通過這些改革，道教適應(yīng)所在社會(huì)，得到了政權(quán)、社會(huì)的認(rèn)可[32]。道教中國化主要體現(xiàn)為時(shí)代化、現(xiàn)代化?！皬牡赜蛐院兔褡逍陨蟻砜?，道教是土生土長的中國宗教，具有中國化的先天優(yōu)勢。但從時(shí)代性上來看，道教在適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，發(fā)揮應(yīng)有作用方面還有很多不足，這是堅(jiān)持道教中國化方向要解決的主要問題。”[33]道教要在保持本有的中國特色基礎(chǔ)上，構(gòu)建新時(shí)代的教義思想體系、戒律體系、人才體系、管理模式、服務(wù)模式、對外交流模式等，以更好地適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，更好地服務(wù)于當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步。

可見，深入推進(jìn)我國宗教中國化符合古今中外處理宗教與所在社會(huì)關(guān)系的通行做法。宗教能否與所在社會(huì)相適應(yīng)，不能完全靠宗教自身探索，更需要國家（政權(quán)）的科學(xué)引導(dǎo)和管理。不論是我國還是外國，不論是古代還是現(xiàn)代，國家（政權(quán)）都重視對宗教事務(wù)的管理，只不過方式和力度有所不同。宗教只有與所在社會(huì)相適應(yīng)，才能健康傳承，才能在社會(huì)中發(fā)揮積極作用。反之，如果宗教不能適應(yīng)所在社會(huì)，不僅會(huì)給自身健康傳承帶來嚴(yán)重沖擊，而且也會(huì)對國家安全、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和人民幸福生活造成不利影響。因此，無論本土宗教還是外來宗教，都要堅(jiān)持中國化方向，不斷適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵。

五、結(jié)語

深入推進(jìn)我國宗教中國化，具有系統(tǒng)的理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯，不僅是必須的，也是可行的。深入推進(jìn)我國宗教中國化，不是要改變宗教信仰，也不是要改造宗教，而是促使宗教更好地適應(yīng)我國國情，更好地健康傳承，這既有利于社會(huì)，也有利于宗教自身。對宗教事務(wù)進(jìn)行管理和規(guī)范，是古今中外國家（政權(quán)）的通行做法，歷史經(jīng)驗(yàn)非常豐富，慘痛教訓(xùn)也非常深刻。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出堅(jiān)持我國宗教中國化方向，旗幟鮮明強(qiáng)調(diào)深入推進(jìn)我國宗教中國化，這有利于促進(jìn)我國宗教健康傳承，有利于維護(hù)宗教和順、社會(huì)和諧、民族和睦，更有利于國家長治久安和人民幸福生活。深入推進(jìn)我國宗教中國化，要加強(qiáng)對宗教界的思想政治引領(lǐng)，支持宗教界正確闡釋教義，鼓勵(lì)宗教界以變革精神進(jìn)行自我調(diào)整，形成推進(jìn)我國宗教中國化的合力。

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責(zé)任編輯：林華山

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2022.03.005

作者簡介：丁時(shí)勇，重慶市民族宗教事務(wù)委員會(huì)主任;崔永波，重慶市民族宗教事務(wù)委員會(huì)干部。

引用格式：丁時(shí)勇，崔永波.深入推進(jìn)我國宗教中國化的三重邏輯[J].統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2022（3）：48-58.