摘 ?要：廣西毛南族《楓蛾歌》作為毛南族的民族經(jīng)典藝術(shù)，帶有獨特的、可發(fā)掘的生態(tài)審美特征與生態(tài)審美意蘊。廣西毛南族《楓蛾歌》的生態(tài)審美意蘊研究以毛南族《楓蛾歌》的文化生境、精神空間環(huán)境、綠化藝境為研究線索，將具體文本分析與生態(tài)審美視野和理論相結(jié)合，研究毛南族《楓蛾歌》展現(xiàn)的文化生境的“依生性生存意識”、精神空間環(huán)境的“共生性主體間性意識”以及綠化藝境的“競生性生命意識”的獨特生態(tài)審美特征?！叭N意識”的不斷融匯，構(gòu)成毛南族人審美意識邏輯邊界發(fā)展的活態(tài)的良性循環(huán)，顯現(xiàn)在大自然生態(tài)場中毛南族社會系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長的多維生態(tài)審美意識，展現(xiàn)從毛南族經(jīng)典藝術(shù)開始，向科技、文化、生活實踐逐級拓展并逐級反哺形成整生化的“多維綠色內(nèi)涵”。從而完成對毛南族“自然、非人類物種、人”三方圓融的獨特生態(tài)審美視野、萬物“相間”的主體間性生存意識、以及“史詩”般的生命意識探索。

關(guān)鍵詞：廣西毛南族;生態(tài)審美意識;楓蛾歌

毛南族《楓蛾歌》是清代流傳于廣西環(huán)江縣毛南族聚居地的一首民間長詩。毛南族人運用其所處的帶有“依生性和諧”審美觀的獨特“生境”和“環(huán)境”視野，創(chuàng)作了具有悲劇色彩的、展現(xiàn)“自然、非人類物種、人”的三方聯(lián)通觀念的《楓蛾歌》敘事長詩。在《楓蛾歌》中融匯了毛南族獨特的生態(tài)審美意識，展現(xiàn)了《楓蛾歌》作為經(jīng)典藝術(shù)文本在毛南族整體的生態(tài)審美時空以及生態(tài)審美自覺進程中所特有的綠化生態(tài)規(guī)律。“自然、非人類物種、人”的三方聯(lián)通，是毛南族所特有的生態(tài)審美意識，它既關(guān)聯(lián)著毛南族深層次的民族文化認同感，同時也充盈為《楓蛾歌》的深層次內(nèi)涵。通過研究可以發(fā)現(xiàn)，《楓蛾歌》在經(jīng)典藝術(shù)方面的悲劇性沖突，展現(xiàn)在清朝毛南族人自己相對封建的禮教思想沖突上，這是《楓蛾歌》從經(jīng)典藝術(shù)逐步綠化為生態(tài)化的綠色藝術(shù)的基石。在“藝術(shù)審美生態(tài)化”的綠化進程中，《楓蛾歌》在某種程度上展現(xiàn)著“突破相對僵化的封建思想而任自然”的自然主義依生和諧觀點以及史詩般的生命意識和嶄新的存在意識。縱觀《楓蛾歌》全文，依次體現(xiàn)了如下的審美意識范型。首先在故事歷程中兩位主人公主體潛能被客體潛能所規(guī)約，展現(xiàn)依生性質(zhì)的存在意識，造就依生的原始崇高之美。其次隨著故事發(fā)展主客體潛能在磨合后，文章出現(xiàn)跨越時空與生物屬性的溝通，在“主體間性”的視域下，顯現(xiàn)帶有“自然客體意象”的萬物所歸宿的“家園性共生意識”，展現(xiàn)共生性的主體間性意識。最后在人與人、人與自然的主客體潛能由于矛盾的激化而演變?yōu)楦偵再|(zhì)的生命意識，展現(xiàn)悲劇性的競生崇高之美。此三種意識在詩歌文本中的展現(xiàn)順序，也并不局限于文本的大體框架，三種意識的融會貫通還顯現(xiàn)在文本的各個部分、各個詞句之中。三種意識互體共生地顯現(xiàn)毛南族多維度的生態(tài)審美意識，這種生態(tài)審美意識也成就了毛南族宏闊雄厚的多維審美視野，可以展現(xiàn)廣西的“壯美”蘊含。

一、詩歌文化生境展現(xiàn)的依生性生存意識

《楓蛾歌》展現(xiàn)了毛南族獨特的生命意識和存在意識，這與其獨特的文化生境有著極大的關(guān)聯(lián)性。毛南族自古以來就具有獨特的生態(tài)自然觀與環(huán)境自然觀，“大自然母體”的思想觀念彰顯著主體對于客體的相對依偎、依傍的生存關(guān)系與生態(tài)關(guān)系。這種依生性質(zhì)的生存意識，緣于人類物種本身所具有的自然屬性與生態(tài)屬性，在人類社會實踐過程中不斷構(gòu)建人與自然的認知關(guān)系，人們通過與自然的“親緣關(guān)系”考察，得以在“親緣”中統(tǒng)一主客體的潛能與關(guān)系，實現(xiàn)依生性質(zhì)的主客體生存統(tǒng)一，產(chǎn)生依生性的生存視野。依生性的視野作為生存認識論將會指引毛南族人進行“詩意地棲居”，正如海德格爾所說：“終有一死者在棲居之際根據(jù)他們在物和位置那里的逗留而經(jīng)受著諸空間。”[1]毛南族人展現(xiàn)的“經(jīng)受空間”樣態(tài)正是依生性的樣態(tài)，其中展現(xiàn)的意識正是“依生性生存意識”。在依生性生存意識中，藝術(shù)的審美價值尺度將會與生物生存的價值尺度相掛鉤。如果細致考察“分龍節(jié)”等當(dāng)今毛南族每年所舉辦的民俗節(jié)慶與文化儀式內(nèi)涵，都可以從中看到，人同其他自然萬物“唇齒相依”的親密關(guān)系與共存關(guān)系觀念已然成為毛南族認知世界中的重要認識論，而這些都成為了《楓蛾歌》良好的文化生境內(nèi)涵。

《易·系辭下》中曾說：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。”[2]毛南族在生活實踐中所表現(xiàn)的自然觀可以顯示其深諳此道，與中國傳統(tǒng)文化中的依生性生態(tài)智慧“不謀而合”。其中，毛南族的“天、地”范疇有著“自然主義的權(quán)威性”意蘊，“自然”的范疇也分別包含著帶有生存意識的“天”以及生命意識的“地”。而在《楓蛾歌》中則展現(xiàn)為人處于“人道”之中“依天同行”“奉地行事”的自然觀念與生存觀念。在《楓蛾歌》的第一節(jié)《遺腹子》中寫道：“手捧楓蠶像捧金，望蠶感恩化成人……辛勤喂養(yǎng)春過春，許愿蒼天撲撲長?！盵3]116在此句中主人公妮邁由于失去自己的孩子而“以蠶代子”，在辛勤的養(yǎng)育之余也敬畏與期待著大自然給與“水土”的饋贈，讓楓蠶得以健康地成長。在此句中妮邁的辛勤勞動展現(xiàn)了具有實踐性的生命意識，即展現(xiàn)了“地”的范疇特征，而向自然的期許與敬畏之心則展現(xiàn)了妮邁具有依生性的存在意識，即依傍于“天”的特征。在《楓蛾歌》中，“自然”作為古代毛南族群所“依生”的母親，顯現(xiàn)并成為了“妮邁”在失去愛人與孩子后最想“追問”的“終極答案者”。如此也就呼應(yīng)了文中兒媳達鳳在發(fā)現(xiàn)夫君是楓蠶時向著依生視野下毛南族人所敬畏的“自然的符號化形象角色”發(fā)出絕望質(zhì)問。這種“問天”的形式已然顯示了古代毛南族對其“自然主義的自然環(huán)境權(quán)威”的依靠與依存，毛南族的主體性潛能被客體潛能所主導(dǎo)，“自然與天意”的客體占據(jù)本體、本源、主導(dǎo)地位，展現(xiàn)人依生、依存、依同“自然天意”，構(gòu)成人與自然和諧相處的原始崇高之美。我國著名的生態(tài)美學(xué)學(xué)者袁鼎生教授曾經(jīng)說過：在依生之美的“矛盾結(jié)構(gòu)和組織方式以及生態(tài)過程中……首先是客體潛能的自由實現(xiàn)，表現(xiàn)為衍生和派生主體，形成客體化的主體，構(gòu)成客體的對象化世界。其次是主體潛能的自由實現(xiàn)，表現(xiàn)為依存、依從、依同客體，從而使主體更加客體化，最后形成高度客體化的一元整體?！盵4]6而這也是《楓蛾歌》在其文化生境中展現(xiàn)的獨特依生性生存意識的重要理論根基。

二、詩歌的內(nèi)部文化環(huán)境

展現(xiàn)的共生性主體間性意識

《楓蛾歌》的文本昭示了毛南族人在“依天同行”的依生性生存視野下，誕生出毛南族人與自然、人與其他物種的“共生互轉(zhuǎn)”的主體間性意識。誠如前文所涉及到的內(nèi)容，毛南族生存于自然環(huán)境之中，早已孕化了獨特的“家園性共生意識”。憑借著毛南族“與鄰為善”般的對于自然的感恩育化之情，其生態(tài)化的認識論已然形成了具有“泛靈論”屬性的生態(tài)倫理、生態(tài)價值，以及生態(tài)道德標準。“泛靈論”的實質(zhì)是“泛經(jīng)驗論”，毛南族人在“經(jīng)驗”自然環(huán)境的過程中，承認了“經(jīng)驗”的價值，肯定了“經(jīng)驗”的目的和地位。如懷特海在論述過程哲學(xué)時指出：“所有事件都是有‘欲望的’（appeti-tive）。事件不僅‘感受’它的環(huán)境，而且還‘感受’它的目的。對目的的‘感受’便是‘欲望’（appetition）”[5]在“泛靈論”的視域基礎(chǔ)下，毛南族人進一步生發(fā)物種間和諧共存、同親同源的意識基礎(chǔ)。隨著生態(tài)倫理、生態(tài)價值、生態(tài)道德標準的形成與發(fā)展，“經(jīng)驗”的邊界不斷地泛化與延伸，毛南族“互轉(zhuǎn)共生”的主體間性意識觀念應(yīng)運而生。

“共生互轉(zhuǎn)”的主體間性意識觀念展現(xiàn)在《楓蛾歌》諸多的章節(jié)之中，這種物種間相互共存、人與非人類萬物相互和生、主體意識可以相互間轉(zhuǎn)換的生態(tài)觀，展現(xiàn)在毛南族人和物、毛南族人和自然的和諧關(guān)系中。袁鼎生教授曾經(jīng)表述：“人與自然互為主體，生態(tài)平等，在耦合并進中世界呈現(xiàn)整體一生的態(tài)勢。思與行和其同一，生態(tài)方法有了現(xiàn)代整體一生的范式，即共生范式。”[6]73從毛南族人整體性棲居于“自然、非人類物種、人”互體共生的多維度生態(tài)視野出發(fā)，《楓蛾歌》展現(xiàn)的毛南族內(nèi)部精神文化“環(huán)境”特征是多維度的共生性主體間性特征。《楓蛾歌》的文本內(nèi)部的“共生性”文化“時空”關(guān)聯(lián)著毛南族外部的“依生性”文化“時空”，展現(xiàn)毛南族“自然、非人類物種、人”共生概念的三方聯(lián)通以及混元一體的綠色意境。

具體在詩歌文本中，“自然、非人類物種、人”的概念之間產(chǎn)生獨特的相互轉(zhuǎn)換、相互共生的獨特規(guī)律，呈現(xiàn)著獨特的民族審美內(nèi)涵，展現(xiàn)著毛南族突破多元界限的“詩意地棲居”思想內(nèi)涵。在文本中，“自然”指向著“天、地”即帶有生存意象與帶有生命意象的“具有權(quán)威性質(zhì)的自然客體”，例如在《好媳婦》中說：“出門好比秋歸燕，來春天暖再來訪。自古姻緣由天定，達鳳隨俗來話講?！盵3]116《會夫君》中說：“月亮光光，照我裁新裝，裁件新裳給阿妮，新衣擺屋堂?！盵3]116”將出門的人比作秋歸的燕，自古的姻緣由天而定且達鳳奉行之。這展現(xiàn)了作者賦予詩歌的“依生”性質(zhì)的生存意象。將“月光”與“達鳳”以及帶有生命延續(xù)意味的“裁新衣”“串聯(lián)”在一個“場景”中，展現(xiàn)了作者賦予詩歌的帶有天人合一的生命延續(xù)意味的生命意象。“非人類物種”指的是《楓蛾歌》中展現(xiàn)的人類與其他物種，包括“動物”“植物”之間的主體間性轉(zhuǎn)換以及主體間性共生意蘊，例如，“玉米就是楓蠶變，金珠銀粒報大恩，謝妮喂養(yǎng)二十年，謝妮娶嫁一片心，本想變?nèi)藞竽荻?，奈何已成墳里人，不享仔福享孫福，求神送孫養(yǎng)娘親?！盵3]117在這其中，楓蠶已經(jīng)具有人性而成為“報恩”的玉米，則人與非人類的其他物種間已然形成了合和的“共生互轉(zhuǎn)”形態(tài)，展現(xiàn)間性共生的生態(tài)意蘊。最后“人”的環(huán)境特征指的是典型的毛南族文化生境中生長的人類，在《楓蛾歌》文本中，同樣展現(xiàn)了毛南族人此在于“自然、非人類物種、人”的存在中的范例，如在《好媳婦》中說：“古楓百丈棲彩鳳，達鳳生在古楓村。葡萄眼睛翠柳眉，面如桃花紅又嫩?！盵3]116“自然、非人類物種、人”三者的通聯(lián)特征不光展現(xiàn)在上引的例句中，更是融貫于《楓蛾歌》全文，展現(xiàn)了多維宏大的跨域互聯(lián)與圓融傾向。由此也就可以看出，多維度的“共生互轉(zhuǎn)”的跨域互聯(lián)，很好地體現(xiàn)了毛南族多視域的包容性思想，展現(xiàn)“依天行事”“人物交融”“人天互通”的“主體間性思想”。主體間性思想的環(huán)境與《楓蛾歌》展現(xiàn)的毛南族經(jīng)典藝術(shù)文化生境耦合，將會顯現(xiàn)毛南族《楓蛾歌》藝術(shù)審美生態(tài)化綠化進程的發(fā)展動力。但在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中，清朝時期，毛南族人長期處于封建禮教秩序的背景下，所生發(fā)的社會生態(tài)與其共生性的主體間性意識所展現(xiàn)的精神生態(tài)，在一定程度上發(fā)生了不相“匹配”的脫節(jié)，引發(fā)了社會生態(tài)與精神生態(tài)相互“碰撞”并“磨合”的沖突點，引發(fā)了毛南族人在生存過程中出現(xiàn)的一些“陣痛”問題，延展成了《楓蛾歌》藝境中展現(xiàn)的競生性生命意識的生發(fā)原點。

三、詩歌的藝境統(tǒng)聯(lián)生境

與環(huán)境展現(xiàn)競生性生命意識

在《楓蛾歌》的“藝境”方面，文本的“藝境”特征由《楓蛾歌》文化“生境”展現(xiàn)的“依生性生存意識”與內(nèi)部精神文化“環(huán)境”展現(xiàn)的“共生性主體間性意識”統(tǒng)聯(lián)形成。袁鼎生教授曾在《論生態(tài)美學(xué)研究的方法論問題》中闡述過競生范式的內(nèi)核理路，他說道：“人成了‘宇宙的精華，萬物的靈長’，……在人化自然中，世界轉(zhuǎn)換成了主體一生的格局。思與行的邏輯與這樣的生態(tài)同一，形成了生態(tài)方法主體一生的近代范式，或曰競生范式?！盵6]73《楓蛾歌》作為毛南族經(jīng)典民族藝術(shù)的文本在其“生境”與“環(huán)境”的滋養(yǎng)下形成其獨特的“藝境”。在《楓蛾歌》中，人類精神生態(tài)中原本的生命意識、生存觀念、主體間性意識被社會生態(tài)中的封建禮教所桎梏和壓迫。社會生態(tài)與精神生態(tài)產(chǎn)生強烈的“脫節(jié)”與“沖突”，在主體間性的視野下，妮邁思維中的“人天關(guān)系”又重新被梳理，人化自然的意識得到了加強。在這個過程中，人雖然統(tǒng)一于“天”但卻是以人為動力、為中心、為主導(dǎo)的，主客體統(tǒng)一的動力機制已發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即在依生之美的母體中形成了競生之美的因素。在進退為難的交錯矛盾中主人公的知行邏輯引領(lǐng)著《楓蛾歌》迸發(fā)出了“憤懣而絕望的”“質(zhì)問而又無奈的”“激烈而富有張力的”競生性生命意識，展現(xiàn)主體憑借自身強大的力量和強烈的主體意識，構(gòu)建起在激烈的矛盾沖突中統(tǒng)一客體的組織方式，形成主體化整體的生態(tài)過程，展現(xiàn)競生性的崇高之美。

袁鼎生教授在《人類美學(xué)的三大范式》中寫道：“競生之美發(fā)展的第二個階段是以丑為主格調(diào)的悲劇……主客體的矛盾斗爭進一步激化，主體面臨強大客體的報復(fù)與懲罰，奮起抗?fàn)?，或被毀滅，或被扭曲，或被異化，從而?gòu)成悲劇結(jié)局。在這一悲劇結(jié)局中，不管是主客體的矛盾對立結(jié)構(gòu)的震蕩、變形態(tài)還是主體的扭曲態(tài)、異化態(tài)，還是客體的狂態(tài)、怪態(tài)、決態(tài)都呈現(xiàn)出鮮明的丑的特征?！盵4]9主人公“趕罵壞人”“以蠶代子”“哄瞞兒媳”的知行變化，都可看作其生命意識的“掙扎性”實踐?？梢哉f，《楓蛾歌》中展現(xiàn)的“不越天矩”式的依生性生命意識與存在意識，使得《楓蛾歌》引起悲劇性沖突的矛盾點不是主要在“人與天、地”的關(guān)系上，而是展現(xiàn)在“人與人”“人與社會”“人與封建思想”的層面上。例如“妮邁”因喪夫喪子被村里人說成“白虎”要挨“侵占家產(chǎn)”，開啟了詩中第一個矛盾的對峙，形成第一個悲劇生發(fā)的原點。而“妮邁”的兒媳婦因恐懼而殺死與其結(jié)婚的楓蠶，后因吃了楓蠶為了報恩而變的玉米懷孕，又被同班姐妹、親朋好友以及村長鄉(xiāng)親所指責(zé)冤枉后選擇自盡，形成第二個悲劇生發(fā)的原點?？v觀《楓蛾歌》全詩，妮邁、達鳳婆媳二人承接了兩段悲劇性的故事。宏觀來看，《楓蛾歌》的悲劇性更是毛南族的生命意識和生存意識與社會意識的沖突，是“依生性生存意識”通聯(lián)“共生性主體間性意識”被社會意識的強制沖擊而產(chǎn)生“競生性生命意識”的藝境形態(tài)。展現(xiàn)為毛南族人在“自然、非人類物種、人”的三方整一下，棲居性質(zhì)的生命生存，并在生存過程中與僵化的封建思想不斷地碰撞與磨合產(chǎn)生獨特的藝境形式。以《楓蛾歌》為例，毛南族在經(jīng)典的民族文藝中生發(fā)出的依生性生存意識、共生性主體間性意識、競生性生命意識三者和諧統(tǒng)一的生態(tài)意蘊與生態(tài)精神，將會參與到毛南族民族生態(tài)審美質(zhì)域的發(fā)展過程中，達成“韻、真、善、美、益、宜”全質(zhì)全域的循環(huán)綠化發(fā)展，從經(jīng)典文本藝術(shù)的藝境產(chǎn)生的綠色之“韻”，將會過渡為毛南族科技領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，以及日常生產(chǎn)生活的整一性“主體間性”的“自然、非人類物種、人聯(lián)通”綠色思維，并引領(lǐng)日常生活領(lǐng)域中的綠色之“益”逐級將更為多元化、豐富化的生態(tài)意蘊回饋于經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中。

四、結(jié)語

毛南族古歌《楓蛾歌》將其生境展現(xiàn)的依生性生存意識、環(huán)境展現(xiàn)的共生性主體間性意識，以及藝境所展現(xiàn)的相對競生性生命意識內(nèi)化為三位一體的和諧性生態(tài)規(guī)律，三種意識融入毛南族民族藝術(shù)的審美鑒賞、審美體悟與審美創(chuàng)造中，在毛南族“藝術(shù)審美生態(tài)化”與“生態(tài)審美藝術(shù)化”的耦合發(fā)展的進程中構(gòu)筑毛南族獨特的審美活動生態(tài)圈。依生性的原始崇高、共生性的主體間性視野、競生性的競生崇高，這三者間既有歷時性的串聯(lián)性發(fā)展順序，也有共時性的理論邏輯互補互體之質(zhì)域。三者成為毛南族民族藝術(shù)核心范疇系統(tǒng)生長之整一屬性，發(fā)源于三種意識的相互滋養(yǎng)相互生發(fā)而產(chǎn)生的系統(tǒng)生成，衍生于《楓蛾歌》中歷時性的系統(tǒng)生存理論，并廣泛普適于毛南族的民族審美、民族生活、民族命運系統(tǒng)發(fā)展的核心理路。

個人生存、個人生命與主體間性共生耦合循環(huán)發(fā)展成為毛南族“自然、非人類物種、人”三方整一下既“相生相克”也“相生相育”的“意識整生化”的多維生態(tài)審美綠化視野。三者既是《楓蛾歌》主人公“妮邁”在曲折詭奇的一生中始終參半的意識理路，也是在三種意識范疇不斷的“磨合相生”“表理如一”的系統(tǒng)超循環(huán)發(fā)展后，內(nèi)化為毛南族人民藝術(shù)發(fā)展的思想內(nèi)核。毛南族類似《楓蛾歌》這種珍貴的文本展現(xiàn)了獨特的主體間性意識、生存意識與史詩般的生命意識視野，對凝聚與延續(xù)毛南族本民族文化認同感有著重要的意義?！稐鞫旮琛分刑N含的獨特生態(tài)審美意識，是對廣西“壯美”的美學(xué)主題的豐富和補充。

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作者簡介：吳宇陽，廣西民族大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：生態(tài)美學(xué)。