摘 ?要：空亭意象以亭下無人的空曠形態(tài)展現(xiàn)在藝術(shù)作品中，成為亭的一種特殊表現(xiàn)形式。它不是藝術(shù)家隨筆而刻畫的意象，是經(jīng)過結(jié)合個人經(jīng)歷、時代背景與當下心理狀態(tài)的綜合表達?？胀ひ庀笙送?nèi)的人物形象，讓離別、避世、超脫的情感得到豐富與延伸，進而從中看到對生命的回歸與思考。

關(guān)鍵詞：空亭;意象;意蘊;生命

空亭意象是融合藝術(shù)家個人的情感體驗，通過繪畫、詩歌等藝術(shù)形式呈現(xiàn)的一種象征符號。而在先秦至漢代，亭多代表著現(xiàn)實生活中所使用的一種建筑，在城市、驛站、邊防、山間使用，即使在藝術(shù)作品中，如繪畫作品中出現(xiàn)，多體現(xiàn)聚留的功能，作為闡述畫面背景的形象。隨著詩歌、山水畫的發(fā)展，空亭意象日益被藝術(shù)家所捕捉，以至“元四家”之一的倪瓚尤愛刻畫空亭。對此，從空亭意象的形象、情意與哲理三個角度，解讀其發(fā)展過程中被賦予的含義與形式特點。

一、空亭藝術(shù)意象的形象呈現(xiàn)

空亭意象的產(chǎn)生是藝術(shù)家在對現(xiàn)實中作為物象的亭子積極主動的觀察之下，提煉其外在表象，并經(jīng)過藝術(shù)家個人的情感、品格、想象等因素的改造，在心中營構(gòu)出的一個全新的空亭心象，進而通過藝術(shù)符號將心中的空亭意象躍然于紙上。值得注意的是，在想象力加入的過程中，藝術(shù)家會將不同的元素相糅合或者刻意突出、刪減部分細節(jié)，使呈現(xiàn)的空亭意象符合內(nèi)心的情感表達。因而，即使面對同一亭子，刻畫的都是空亭意象符號，其具體的表現(xiàn)仍具有較大的差異。同時，亭子一方面可以看作獨立的建筑形式，另一方面又常常與其它建筑放置在一起形成組合。所以，空亭意象的形象主要分為組合空亭意象與獨立空亭意象。

（一）現(xiàn)實中亭子常與屋、臺、樓、閣等建筑形式結(jié)合形成或大或小的建筑群或復合式建筑結(jié)構(gòu)，因而在繪畫作品中也出現(xiàn)了組合式的空亭意象?？胀ひ庀笈c其它建筑形式的組合主要分為兩種：一是亭與樓、臺、閣等建筑結(jié)合成建筑群。北宋范寬所創(chuàng)構(gòu)的《秋林飛瀑圖》與郭熙的《山村圖》皆將空亭意象隱于樹后，與一旁的屋舍緊密相傍。雖然本質(zhì)上仍保留各自獨立的建筑形象，但從畫面布局來看，作者有意將二者連用，并營造簡單的建筑群形象，以此來突出山林之中的煙火氣息，強調(diào)畫面中的人物活動的痕跡。除了這類隱晦巧妙的結(jié)合外，在漢代畫像石中也可以看到亭是配有單側(cè)樓梯，立于高空，可令人登高俯瞰的建筑。正如在《說文解字》中對亭的描述：“亭有樓。從高省，丁聲”[1]105，亭與樓的結(jié)合便是提供一個臨高俯瞰的位置，漢代的亭子畫像恰恰印證了這一點。二是亭吸收糅合其它建筑元素融合成為多元素的空亭意象。北宋郭熙的《樹色平遠圖》中，畫面遠處置一空亭，此空亭兩層結(jié)構(gòu)，最上一層配有亭頂，四柱支撐，中空通達;下面一層空間更為寬敞，為一屋舍，展現(xiàn)的是亭與屋的融合，形成了二層的空亭意象。倪瓚的《松亭山色圖》《安素齋圖》等作品，畫面中空亭意象一改四方小亭，融合了長屋的形式結(jié)構(gòu)，形成一種類似亭屋的空亭意象。

（二）空亭意象在藝術(shù)作品中表現(xiàn)為單一的亭子形象。單一亭子形象在藝術(shù)作品中具體的展現(xiàn)形制有兩類，其一為追求精細刻畫、極工致的空亭意象。在精細工致的空亭意象中，如北宋燕文貴所畫的《大江圖》，山間立一空亭，空亭雖小，但亭頂?shù)娘w檐微微翹起，靜謐的畫面中暗含飛動之勢。而到了院體畫流行的南宋時期，對于空亭意象的刻畫更是筆筆精細，力求傳神。李嵩的《水末孤亭圖》，作品中的空亭意象筆墨精細，除了整個結(jié)構(gòu)的精準刻畫之外，亭頂上的裝飾花紋同樣得到了細致的描繪。這一求形似的風格，與此時的繪畫風尚密切相關(guān)，所謂“度物象而取其真。物之華，取其華。物之實，取其實。不可執(zhí)華為實”[2]?！安豢蓤?zhí)華為實”意味著對現(xiàn)實中物象進行精準的再現(xiàn)，在形似的基礎上追求背后的真。也就是說，對空亭意象細致的再現(xiàn)與刻畫，是抓住現(xiàn)實中作為物象的空亭，對形似的追求是能夠“取其真”的必備條件之一。

另一類為平淡簡約、省略細節(jié)的空亭意象。在平淡簡約的草草空亭意象中，一反細膩表達的風格，以草草幾筆勾勒空亭意象，突出簡約的特點，平淡中傳遞真意。簡約的空亭意象主要分為兩種：一是因空亭意象體積小，因此省略了細節(jié)。如許道寧的《關(guān)山密雪圖》，畫中選擇的空亭位于畫面中段的巖石之上，因體積較小便簡化細節(jié)，突出亭頂特點。二是有意選擇簡淡的空亭形象。藝術(shù)家并不縮小表現(xiàn)形制，而是有意選擇草草茅亭一般的形象。如李成的《群峰雪霽圖》、米芾的《春山瑞松圖》，以及曹知白的《松亭圖》，三幅畫中的空亭皆為茅亭形象，甚至米芾的《春山瑞松圖》中的空亭僅用線條勾勒而成。這種草草茅亭意象與每位藝術(shù)家的風格追求、心境情感等心理活動密切相關(guān)。

總之，在不同因素的作用下，空亭意象整體表現(xiàn)為多元的復雜結(jié)構(gòu)，其中包括多種建筑形制的拼接、組合，以及亭與其他建筑形制的融合，形成復雜多層的空亭意象。同時空亭意象又有單一、獨立的形制呈現(xiàn)，其中主要分為精細的與簡淡的兩類。

二、空亭藝術(shù)意象的情感表達

藝術(shù)作品中的空亭意象與藝術(shù)家內(nèi)心的情感活動密切相關(guān)，如蘇珊·朗格指出的，“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式”[3]。也就是說，獨特的空亭意象承載了藝術(shù)家的情感，并且與當下的情感體驗相匹配。同樣，藝術(shù)作品中的意象符號既可以指代特定的情感，也可以承載多種情感意蘊的表達。在不同情感與社會背景的影響下，空亭意象中的情感主要分為離別與超越。

（一）空亭與送別的情景相結(jié)合，常蘊含有離別懷念之意，映射了心中的悲情與蕭瑟。在《說文解字》中“亭，民所安定也”[1]105。以此可知，亭子是為人提供停留、駐足、聚集的場所，實現(xiàn)安定的功能。而原本有人停留的亭子，卻被賦予空亭意象，意味著亭中人的離去，進而表現(xiàn)出離別后空無一人的情景。

這種離愁別緒的表現(xiàn)有三類，其一，空亭意味著與他人的離別，如唐代皎然在《兵后馀不亭重送盧孟明游江西》中寫道：“饑鼯號空亭，野草生故轍。如何此路岐，更作千年別?！盵4]9227皎然在亭中送別盧孟明后感嘆人走亭空，不知何時相遇，猶如千年分別。這一送別友人的離別愁緒賦予空亭之中，想象為送別后空曠無人的傷感。其二，空亭也是由當下對過去的回顧，對自己的告別。《溪山亭子圖》中小小空亭坐落岸邊，“戲墨看重十七年，闔閭樓閣蕩飛煙。簡村蘭若風波外，坐對湖山一惘然”[5]348。亭之空，故人不再，物是人非，以今日的憂愁向過去無憂的生活告別，空的狀態(tài)打破了心中的期許與期望，重歸于寂靜，原本悲情、蕭瑟中多了一分沉寂。其三，空亭意象的空無一人象征與家鄉(xiāng)的告別，表露出對家鄉(xiāng)的思念。如張九齡在《旅宿淮陽亭口號》中寫道：“日暮荒亭上，悠悠旅思多。故鄉(xiāng)臨桂水，今夜渺星河。暗草霜華發(fā)，空亭雁影過。興來誰與晤，勞者自為歌。”[4]591日暮時分，獨自一人在荒野的空亭中，不禁感慨旅途在外的孤獨漂泊之感。這種與世俗的遠離隔絕并不只是表現(xiàn)離家旅途中的孤寂感。

（二）空亭之中寄托了藝術(shù)家清凈脫俗的超脫情感?？胀ひ庀蟮脑O置使其調(diào)動靜謐悠然的自然環(huán)境，營造與塵世隔絕的寂靜氛圍。安靜無人的環(huán)境會促使其中的人忘記世間的功名利祿，擁有一種非功利的審美觀照與品味，是心靈的超脫。這一過程實際上指出，要達到對心靈的凈化、超脫，首先要實現(xiàn)身體生理上的寂靜感受，進而由身體引向?qū)π撵`的解放。例如倪瓚在《春江煙霧軸》題道：“空亭人未至，似與雁相逐。水際白云度，溪邊甘雨足。安得暇來游，山中植松菊?！盵6]前面先寫空亭無人、大雁白云一片寂靜的環(huán)境，這是倪瓚對外在環(huán)境的感官反映。接下來，在和諧無人的環(huán)境中，倪瓚在空亭中與環(huán)境相融，便是放下心神的遨游，將個人看做自然世界的一部分，感受二者之間的共鳴與連接。這便是倪瓚主體精神與自然的不斷相融，讓精神解除枷鎖、自由暢游的過程?？胀ぴ诖顺蔀榱诉B接了人與自然的紐帶，因此在亭中可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”[7]。透過空亭對于周圍景物的觀察猶如將萬物收入胸中，人的精神直面自然并與自然環(huán)境相互連接，放下理性分析，在虛靜的心理狀態(tài)下體驗“游目騁懷”，品味自然的自由之樂。

總之，空亭意象可以看作是揮手告別后的離別場所，其中既有對親人、友人的別離，也有對家鄉(xiāng)的思念，更包含對過去自己的回憶與留戀。同時，空亭意象的無人不僅僅是離別的感傷，還可以看作擺脫世俗名利束縛的象征。人至無人靜謐的空亭之中，身心融入幽靜的自然，與自然萬物化為一體，心神暢游。進而能夠在小小空亭之中，俯仰天地萬物，產(chǎn)生心靈感悟，實現(xiàn)精神的超脫。

三、空亭意象的生命哲思

空亭意象不僅象征著藝術(shù)家個人情感的表達，還是讓精神遨游宇宙萬物、實現(xiàn)生命超越的窗口。在園林中，常在水邊、湖畔置一空亭，在其中所感受到的不再是主體自身，而是在自然環(huán)境之中去體悟個體生命。在個體與自然的對比相融中，實現(xiàn)對個體生命的反思、打破分別的觀物態(tài)度，突破有限的個體生命，追求無限精神。

空亭意象作為藝術(shù)家主體精神的象征，在廣闊宏大的宇宙自然中反思個體生命之價值。亭中不安置一人，空亭便成為一獨立意象立于天地自然之間。藝術(shù)家假借空亭之形來抒發(fā)主體之情，將以空亭意象象征的小我融于天地自然的大我之中。而這一融于天地的過程產(chǎn)生了對超越功利世俗的視野，專注于對生命及人生價值的追問。如倪瓚在《蓬廬詩》中寫道“人世等過客，天地一蓬廬耳?！斓匾慌顝]，生死猶旦暮。奈何世中人，逐逐不返顧”[5]48。在蒼茫天地之間，個人的生命滄海一粟，微不可見。將天地化為蓬廬，外在的功名利祿已然消失不見。孤獨漂泊，無依無靠，進而借助空亭反思人生命的脆弱，看到身外的功名與利祿都是短暫的假象，更重要的是回歸生命本身，關(guān)注個人主體的存在，在天地、生死的范圍內(nèi)思索，包含對人生價值的追問。

空亭意象中人的離場與缺席是對人的有限分別的突破，進入忘我的境界。畫面中呈現(xiàn)的空無一人的景象，虛幻的空間包含著對人存在的否定，或者說對人的功利、對立的認知態(tài)度的否定。以《江岸望山圖》為例，畫中遠山、近岸、空亭，寥廓空曠，不見一人，唯有空亭向遠方的眺望。人的退場意味著改變以我觀物的視角，而是以亭觀物，切斷主客的對象關(guān)系，使得藝術(shù)家不是對環(huán)境的觀看，而是存在于環(huán)境中，與萬物齊同合一。因為只要“‘認識世界的現(xiàn)象一被把握，它就被賦予一種‘淺表的、形式化的解釋。這種情況的證據(jù)是：在（今天仍然慣常的）主張認識是‘主客體關(guān)系的做法中，‘真理卻空空如也”[8]。不再追尋眼中的生命呈現(xiàn)，而是用心靈感受生命的真實面貌，既包括個人的生命也包括更為廣闊的自然萬物。惟有打破人的有限分別，“這才與整個自然、整個宇宙合二為一，‘未始有物，與道同一，這才能體驗到真正的生命秩序”[9]。

空亭意象小中見大，空納萬物，寂靜的畫面呈現(xiàn)勃勃生機。從視覺上來看，空亭意象中是安靜無人的空白畫面，實際上卻是由這有限的空白畫面照見活潑的生命躍動，而這活潑潑的生命活力一方面歸因于觀者的生命情感的投入。在接受美學中，“空白”作為畫面中的不確定性成分，形成召喚結(jié)構(gòu)吸引觀者進入其中進行互動與交流。觀者的思想意識的介入會自覺不自覺地帶入個人獨特的情感體驗與想象活動，對畫面空無一人的景象進行豐富與創(chuàng)造，體現(xiàn)生命活力。同時在中國傳統(tǒng)美學中，“空”具有虛擬性、無限性的特征。莊子說“虛室生白，吉祥止止”[10]。靜謐的虛空環(huán)境是生命活力的基礎，萬物萬景皆納于虛空之中呈現(xiàn)。另一方面，空亭中的空白調(diào)動畫面環(huán)境的氣韻流動，使得亭中的空曠收納萬物的生命氣韻。蘇軾曾云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！盵11]空曠無人不是死寂的象征，相反卻為容納萬景萬物奠定了基礎。在亭中能夠縱覽全景，使景物納入亭中，也納入心中，并且在空亭意象的調(diào)度下，各個意象得以連接，形成具有勃勃生機的畫中世界。

空亭意象的創(chuàng)構(gòu)不僅僅是作為對物象的觀察、提煉的藝術(shù)活動，也是對自身精神世界的一次超越與反思。讓象征精神主體的空亭意象置于蒼茫自然之中，感受個人的渺小與生命的有限。打破有限與亭相融，突破以我觀物的視角進而以物觀物，實現(xiàn)物我、主客間的合一。同時，空白無人的畫面還能吸引觀者情感以及調(diào)動畫面中的景物，形成勃勃生機的空間。

四、結(jié)語

隨著中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展，山林中的空亭意象越來越突出，這也使得空亭意象逐漸擺脫了過去作為點綴畫面背景的附屬地位，同時也被賦予更多的思想與情感。對空亭意象的分析包括對其形象的梳理分類、蘊含情意內(nèi)容的抒發(fā)、生命哲理的感悟三個方面?？胀ひ庀笫且环N統(tǒng)稱，是帶有普遍意義的藝術(shù)符號，但在實際作品中的形象卻千差萬別。其中包括多元素的組合亭，表現(xiàn)為與其他建筑形式的組合與融合，還有單一的空亭形象，有精細和簡約的區(qū)分。除形象之外，空亭意象的創(chuàng)造還容納著藝術(shù)家當下的生命情感體驗，一方面是對親友、故鄉(xiāng)、過去自己的離愁別緒，也有深處寂靜無人的環(huán)境中所感受到的心靈超越。這種忘我的境界令空亭意象傳遞出藝術(shù)家獨特而又深刻的反思，其中有面臨廣闊無垠的大自然的生命反思和對個體有限性的突破。在諸多反思中追求的是無限自由的精神世界，就是在這空白無人的畫面中聚攏萬物，使其充滿勃勃生機。

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作者簡介：程浩宸，河北大學藝術(shù)學院碩士研究生。