錢雨鍇

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333403）

1 書法的出現(xiàn)

漢字是見證了中華五千年成長，是我們整個民族的財(cái)富，又因?yàn)闈h字是象形文字，它的筆畫與結(jié)體都是隨著時間慢慢從“畫”（記述性的描?。?yōu)榱俗郑ㄏ笳餍缘姆枺?，而不像英文已?jīng)變成了簡單的字母排列組合，所以漢字較其他文字有其獨(dú)具一格的美感。最初漢字的實(shí)用價值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其藝術(shù)價值的，它只是被用來作為人與人之間傳遞交流，記載事物的工具。象形化的演變是漢字從單純的信息傳遞的工具走向藝術(shù)與審美的重要轉(zhuǎn)折，從距今約八千年至五千年大地灣文化的遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的原始彩陶，造型上質(zhì)樸厚重，上面也有了一些早期的刻紋裝飾。到出了文字，從早期的甲骨文，商周時期流行的金文與大篆、秦統(tǒng)一六國后使用小篆至西漢末年，而后漢字已趨向成熟，，構(gòu)成了書法藝術(shù)向多方向自由發(fā)展的極佳空間。許慎在《六書》中提到漢字的六種造字法分別是：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中“象形”是指具象描摹的方式而“會意”指取其意而不取其形。象形使其具有了具象的藝術(shù)表現(xiàn)能力而會意讓他不是簡單的描摹而促使了高度的抽象概括和純凈的書法出現(xiàn)[1]。而后作為實(shí)用工具的文字，靠著文人書寫之美與揮灑之樂的行為，使得兼具人文藝術(shù)價值的書法應(yīng)運(yùn)而生。

2 傳統(tǒng)書法的形式的變化

傳統(tǒng)書法形式最早是以卷的形式鋪置在抬案上的，從早期甲骨文契刻到商周時期的簡牘書都為人們?nèi)粘＝佑|的書法形式，春秋戰(zhàn)國時期以帛書為主。蔡倫造紙之后書法的主要載體從卷冊轉(zhuǎn)而以紙張為主。魏晉南北朝期間，戰(zhàn)爭不斷導(dǎo)致社會動蕩不安，百姓開始渴求精神上的解脫，使得佛教漸漸盛行以寄托人們的美好祈愿，也開始流行抄寫長篇佛經(jīng)，因此書法上也出現(xiàn)了長卷式形式，這種形式也得到了文人士族的喜愛，如懷素的《自敘帖》、蘇軾的《黃州詩貼》、顏正卿的《祭侄文稿》、黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣》王羲之的《蘭亭集序》都是長卷的形式。宋元之后則發(fā)展出了滿足文人，士官大夫風(fēng)雅自娛的尺頁、扇箑、小手卷。

壁上書是置于峰巒石碑，或是寺廟高堂遠(yuǎn)觀欣賞的書法，從非實(shí)用而帶有恢弘皇家氣派的秦代刻石開始，從先秦的《石鼓文》到秦統(tǒng)一六國后，遍布全國的刻石《秦山刻石》、《瑯琊臺刻石》、《嶧山石刻》、《之罘刻石》、《會稽刻石》等，字體多為當(dāng)時非通用的小篆，內(nèi)容上以歌頌功德為主。漢代碑刻成果斐然，東漢時期碑刻數(shù)量眾多，所以成就較西漢更為突出，方正質(zhì)樸的《張遷碑》，端莊凝重的《禮器碑》，飄逸秀麗的《曹全碑》等，此時隸書在石刻上占有重要地位。至南北朝時期北方仍然以碑刻為主，還由碑刻的形式發(fā)展成摩崖書、造像記以及墓志等不同形式。

圖2 金代磁州窯白地褐彩文字虎形枕

侯開嘉的《題壁書法興廢史述》提到，在北宋時代，甚至年代還要早的南唐這種取代題壁書法的材料已出現(xiàn)了那就是紙[2]。因?yàn)轭}寫在寺廟高堂墻體的書法依附于建筑墻體，隨著時間的推移，墻體老化，建筑加修傾斜或坍塌，或是遭遇兵變?yōu)暮?，都使得這種形式的書法難以長久保存，促使了掛軸書法形式的出現(xiàn)，掛置于墻體又不依附于墻體，欣賞方式于題壁書相似。立軸書法作品中最早的是南宋的吳琚的《七絕士軸》，明中后期開始盛行豎軸的書法形式，其中王鐸的《行書五言詩軸》更是一絕，因其巨大的尺幅。

3 陶瓷書法形式的可能性與優(yōu)勢

陶瓷本身是作為一種需要特殊加工的材料，是人類早期偶然在火與土的往復(fù)接觸中發(fā)現(xiàn)的，新石器時代人類在陶瓷上刻劃陶文，隨著陶瓷技法的逐漸成熟和書法藝術(shù)逐步的發(fā)展，書法與陶瓷裝飾雖作為獨(dú)立的藝術(shù)形式，但是兩者之前總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，使得陶瓷書法出現(xiàn)，成為了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。陶瓷書法是來簡單來說就是在瓷上寫字，用瓷代替了傳統(tǒng)書法的紙。而泥的各種創(chuàng)作效果的可能性也給予了陶瓷書法創(chuàng)作更多的方向，可以根據(jù)本身坯體的造型或立體或平面，同時也可讓書法本身的內(nèi)容以及字體的風(fēng)格與造型形成呼應(yīng)，更加加深觀者的感受。也能通過不同的陶瓷裝飾手法用釉上或釉下的形式來表現(xiàn)書法，又因?yàn)榕黧w本身具有厚度可以進(jìn)行浮雕、鏤雕、堆雕也可用釉料進(jìn)行堆疊，使得本身形式較為單一的書法在陶瓷的載體上有了更多的可能性。陶瓷本身兼具了裝飾性與實(shí)用性，書法是線條的藝術(shù)，書法作品能體現(xiàn)了創(chuàng)作者的心境與審美情趣，陶瓷書法則是兩者在不同維度的結(jié)合，在一定程度上能做到實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。

3.1 唐代長沙窯

在唐代以前，幾乎是未曾出現(xiàn)過以文字為瓷器裝飾主體的瓷器，出現(xiàn)的文字也主要為工匠、作坊和產(chǎn)地的題款與符號，長沙窯開創(chuàng)性的用詩歌、諺語、警句作為瓷器的裝飾，在此以前極其罕見，在古代的瓷器中它詩詞民諺的數(shù)量也是獨(dú)一無二的。唐代李群玉所作《石潴》描寫了當(dāng)時長沙窯的燒瓷場景：詩曰：“古岸陶為器，高林盡一焚。焰紅湘浦口，煙濁洞庭云。迥野煤飛亂，遙空爆響聞。地形穿鑿勢，恐到祝融墳?！?唐代長沙窯位置坐落于長沙市望城縣的石渚湖一帶，長沙窯始于初唐，在唐代中晚期興盛，終于五代，雖沒有當(dāng)時的南青北白極富盛名，但在陶瓷發(fā)展史上也有著重要地位，其代表著瓷器除了釉色美以外有了新的形式的裝飾方式。

作為民窯的長沙窯，其服務(wù)對象多為千千萬萬的老百姓，所以在詩、書、畫內(nèi)容的選擇上也與傳統(tǒng)官窯面對書齋、貴族、宮廷的方向不同，更加“接地氣”，更富民間意味，讓老百姓更易接受。使得書法之前作為文人雅士、達(dá)官貴人有能力接觸與欣賞的藝術(shù)可以借陶瓷這一載體更直接的接觸到書法，長沙窯的文化史屬于大眾的文化，是民間的藝術(shù)。長沙窯的瓷器上書體以行書最為多見，而瓷上的文字雖不如一些文人士官的嚴(yán)謹(jǐn)講究，但在節(jié)奏上更為自由，張弛有度，風(fēng)格自然天成，兼具美感。圖1的唐代青釉褐彩“春水春池滿”詩文壺，造型上呈喇叭口，壺身呈瓜棱形，有縱向棱線裝飾，壺口較短,底部無圈足，為平底。此壺以褐彩在流下腹部題寫詩歌一首：“春水春池滿，春時春草生，春人飲春酒，春鳥哢春聲。壺的造型古樸飽滿，詩文字?jǐn)?shù)不多，簡練明快，字形奔放灑脫，字距錯落 不拘于規(guī)整，體現(xiàn)了當(dāng)時唐人高雅，自信，開放的精神面貌以及當(dāng)時民間唐人高超的創(chuàng)造力與審美意趣。

圖1 唐代青釉褐彩“春水春池滿”詩文壺

3.2 宋元磁州窯

陶瓷在宋元時期發(fā)生了巨大的變革和發(fā)展，許多窯口的出現(xiàn)打破了唐代的原始制瓷局面，北方的磁州窯在眾多窯口出現(xiàn)接替了長沙窯的陶瓷書法瓷器制作。磁州窯創(chuàng)燒于北宋中期，并達(dá)到鼎盛，南宋、元明清仍有延續(xù)。磁州窯是中國古代北方最大的民窯體系。磁州窯是在涂了化妝土的瓷胎上，再用斑石顏料進(jìn)行繪畫，最后在在外面罩以透明釉，高溫?zé)贫?。風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)黑白對比，運(yùn)用了開光的手法。

磁州窯瓷器的題書形式上相較于長沙窯也有不少變化。長沙窯多以，詩歌、聯(lián)句和俗語為主。而磁州窯在內(nèi)容選擇上更偏向詩、聯(lián)句、短語。乍看之下，并沒許多區(qū)別，但是實(shí)則就算是詩和詩歌，因朝代背景文化的不同，內(nèi)容上也已翻天覆地。磁州窯的在詩的選擇上多為名家的作品，杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜，”李白的“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天下人” ，除了唐代名家，也不乏宋代名家蘇軾、馬致遠(yuǎn)、吳激等人的作品。而宋詞作為當(dāng)時最流行的文學(xué)裁體，也大量運(yùn)用于詩詞裝飾中，如宋代才子吳激的《人月圓》：“南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家？恍然如夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”。

磁州窯瓷枕作為陶瓷詩文裝飾的一個重大品類，其不同于長沙窯在詩文裝飾的書體選擇上以行書見多，也不乏楷體、行楷、行草和少量狂草，磁州窯的書體基本上各體兼具了（楷書、行書、隸書、草書、篆書）。這也與磁州窯系所涉地域廣，且磁州窯時跨宋金元三代有關(guān)，甚至延至明代。瓷枕上除去長沙窯最常見的詩歌外，也包含了詞、曲、賦，這也使得文字大小要隨內(nèi)容的多少，和裝飾的需求，做出與之對應(yīng)的調(diào)整。在不斷摸索中，裝飾的詩文的書體也會隨器物的造型風(fēng)格上的不同而又不同的選擇。

瓷枕可以說是陶瓷書法形式的再一次巧妙展現(xiàn)，金代磁州窯白地褐彩文字虎形枕，此枕呈臥虎形，虎尾盤至虎肘處，呈匍匐狀，全身以褐彩黑色條紋裝飾，背部平坦為枕形[3]。上部平面以書法裝飾，為草書字體七言氣候詩：“春前有雨花開早，秋后無霜落葉遲”。用筆放松，行筆雄健流暢，灑脫不羈。詩文與枕的平整處邊緣以粗細(xì)圈進(jìn)行裝飾，將詩文處黑與白的對比與虎形處黑與褐的對比有機(jī)地過渡，在視覺上更為統(tǒng)一，文字的風(fēng)格與虎的造型也達(dá)到了巧妙的默契，盡顯書法的灑脫之氣，讓人佩服當(dāng)時民間對于藝術(shù)的巧思。

圖3為金代腰圓形白地黑花文字枕，枕面裝飾及其簡潔，以三條曲線作為邊框。枕面處墨色語句：“己所不欲，勿施于人”。這句話出自孔子的《論語》，是如何為人處事的修身之言，是頗具代表的儒家思想。雖枕面處僅寥寥八字，但能從字的清勁飛動，正側(cè)藏露，長短細(xì)粗中感受到米意，可見當(dāng)時書法大家對民眾百姓匠人的書法藝術(shù)影響。米芾學(xué)書用功，深諳古法之妙，力學(xué)“二王”筆法。他在筆法上經(jīng)過長期的練習(xí)，深得二王之法。據(jù)載米芾即在元豐年間，謁東坡于黃岡后，乃“承其余論，始專學(xué)晉人，其書大進(jìn)”。而其為人狂放不羈，也被世人稱作“米顛”，因此在書法創(chuàng)作上，隨意落筆，崇尚自然，結(jié)體上以欹側(cè)為主，展現(xiàn)出動態(tài)之美，具有典型的宋人“寫意”的創(chuàng)作風(fēng)格。在米芾的《蜀素帖》中，董其昌在其后跋文曰：“此卷如獅子捉象，以全力赴之，當(dāng)為生平合作?！被貧w枕面內(nèi)容，枕面主體警語作為裝飾內(nèi)容的也出現(xiàn)，也體現(xiàn)了所謂“成教化，助人倫”而非僅僅為當(dāng)時統(tǒng)治者統(tǒng)治所需，其儼然已是人際交往的復(fù)雜關(guān)系中，個人修養(yǎng)的表現(xiàn)。

圖3 金代腰圓形白地黑花文字枕

磁州窯的詩文裝飾雖都書以無名匠人之手，而非傳世大家，但其以書飾瓷，在磁州窯特色的黑白對比的藝術(shù)風(fēng)格中形成了風(fēng)格上的統(tǒng)一。雖有錯字別字，且書體的字?jǐn)?shù)，排列會受限于器物的造型的緣故而特別排列。但這就是磁州窯民窯屬性而為其帶來的獨(dú)屬性質(zhì)，其器物上的詩文裝飾也不可脫離器物，單獨(dú)欣賞，也應(yīng)整體欣賞。有的器物的最精彩之處就是其最醒目的詩文裝飾，而有時詩文裝飾恰恰只是其服務(wù)主體的一部分，而這也是陶瓷書法的魅力之一。

書法作為我國傳承至今的藝術(shù)，現(xiàn)如今也在各處迸發(fā)著它強(qiáng)勁的生命力。漢字因其是象形演變而來的原因，具備著其他文字所不曾擁有的獨(dú)特的美感，而書法就是通過毛筆這一工具，將這一美感以線條的形式表現(xiàn)出來，所以書法也被稱為“線條的藝術(shù)”。而用瓷器來演奏書法的韻律，則使瓷器兼具了不一樣的文化特質(zhì)，即詩文的意境之美，也有了書法的藝術(shù)韻味。磁州窯中出現(xiàn)的大量在陶藝裝飾中以書法作為主要裝飾，是民間工匠對市場需求的明銳感知，利用巧思將民俗文化與陶瓷技藝相結(jié)合，也是當(dāng)時文人墨客涉足該領(lǐng)域，推動整體文化水平和創(chuàng)新的結(jié)果。

4 總結(jié)

陶瓷書法雖表達(dá)形式多樣，無論是依附陶瓷器皿或陶瓷瓷板還是陶瓷自塑造型的藝術(shù)表達(dá)，陶瓷書法在創(chuàng)作時也需要考慮結(jié)體，筆法和章法，同時與傳統(tǒng)書一樣其作品不僅展現(xiàn)了書者的書寫水平，也反應(yīng)了他的文化素養(yǎng)。同時陶瓷書法還需要額外對陶瓷這一特殊的載體的特性有足夠的了解，只有充分把握住泥在窯火中成瓷的一系列工藝需求才能讓書法在陶瓷這一特殊載體上發(fā)光發(fā)熱。

可以看到傳統(tǒng)的書法形式無論是案頭書還是壁上書基本都為用平面的，人們考慮的無非是根據(jù)其審美需求裝飾需要或?qū)嵱眯枨髮⑵洹颁佒谩庇谝粋€平面進(jìn)行呈現(xiàn)，而陶瓷書法因陶瓷這種材料本身的塑形能力和各種工藝的多樣性賦予了陶瓷書法更強(qiáng)的生命力和更多的藝術(shù)表達(dá)可能性。同時陶瓷書法在防潮防蛀防侵蝕上遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于傳統(tǒng)書法，也得益于陶瓷材質(zhì)兼顧耐磨的特性，能夠較為輕松的長久保存也成為其一大優(yōu)勢。