□閻成紅

句式轉(zhuǎn)換是語言互譯過程中常見的翻譯策略，由于文化背景的差異和思維方式的不同，語言互譯時(shí)往往要進(jìn)行句式轉(zhuǎn)換。常見的句式轉(zhuǎn)換如：主動(dòng)句變被動(dòng)句、肯定句變否定句、陳述句變反問句等。

夏譯漢籍是西夏人依據(jù)漢文典籍編譯而成的著作。由于不同民族間的文化及語言差異，西夏人對(duì)漢文典籍進(jìn)行翻譯的過程中，為了更充分地表達(dá)漢文典籍的內(nèi)容，不可避免地要運(yùn)用到一些翻譯策略，句式轉(zhuǎn)換即是其中較為常見的一種。過去對(duì)于夏譯漢籍的研究多專注于對(duì)西夏文本的譯釋、字詞的考證及語法現(xiàn)象的討論等，鮮少關(guān)注夏譯漢籍的翻譯策略問題。本文就西夏文《貞觀政要》[1]133-141、《孫子兵法三注》[1]157-179、《孟子》[1]60-74及《大寶積經(jīng)》[2]154-157中所存在的幾種句式轉(zhuǎn)換的類型進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，如有不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、肯定句與反問句的互譯

（一）以反問句譯肯定句的現(xiàn)象

1.《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》：

是時(shí)太子右庶子孔穎達(dá)每犯顏進(jìn)諫。[3]142

西夏文譯作：

2.《貞觀政要》卷五《誠(chéng)信第十七》：

夫中智之人，豈無小慧，然才非經(jīng)國(guó)，慮不及遠(yuǎn)，雖竭力盡誠(chéng)，猶未免于傾敗。[3]182

西夏文譯作：

夫小人者，雖非無少許智慧，但無治國(guó)之藝，不能思慮遠(yuǎn)事，則何敢勤勉而行？亦不能守護(hù)國(guó)家，必定敗亡。

3.《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》：

臣以愚弊，竊位兩宮，在臣有江海之潤(rùn)，于國(guó)無秋毫之益，是用必竭愚誠(chéng)，思盡臣節(jié)者也。[3]144

西夏文譯作：

臣雖愚蠢，依公承如雨水恩賞，臣者于官無毫發(fā)之益，因此何敢說諫言？

4.《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》：

從善如流，尚恐不逮；飾非拒諫，必是招損。[3]144

西夏文譯作：

何敢依善行，亦恐謂錯(cuò)誤；不聽諫言則必定與災(zāi)禍遇。

5.《十一家注孫子》第九《行軍》：

命之汲水，未及而先取者，渴也。睹一人，三軍可知也。[4]110

西夏文譯作：

遣汲者，睹先自飲，則其外全軍豈有不渴？

6.《十一家注孫子》第十《地形》：

夫兵之主，在于仁義節(jié)制而已。若得地形，可以為兵之助，所以取勝也。[4]122

西夏文譯作：

用兵之本者，豈徒守仁義戒令，又得地形利，為兵之輔助者，不勝處豈有？

在上述以西夏文反問句式譯漢文肯定句的示例中，西夏語的反問詞語主要涉及“（何敢）”與“（豈有）”，后者在西夏語中表示反問毫無疑問，但前者雖從字面上看是表示反問意義的詞匯，但在實(shí)際運(yùn)用中（至少在翻譯漢文典籍的運(yùn)用中）似乎是用于加強(qiáng)句子語氣的，或許其所在的句子本身就是一種肯定句式。但即使確定“（何敢）”所引領(lǐng)的句式為肯定句式，示例6的存在也說明了在夏譯漢籍中反問句譯肯定句的存在。

（二）以肯定句譯反問句的現(xiàn)象

《貞觀政要》卷五《誠(chéng)信第十七》：

實(shí)興喪之所在，可不慎哉？[3]181

西夏文譯作：

國(guó)家興衰，皆因此起，當(dāng)善善察。

二、否定句與反問句的互譯

（一）以反問句譯否定句的現(xiàn)象

1.《貞觀政要》卷五《誠(chéng)信第十七》：

上不信則無以使下，下不信則無以事上。[3]182

西夏文譯作：

若君無信，則云何使臣？臣無信，則云何侍君？

2.《十一家注孫子》第七《軍爭(zhēng)》：

諸葛亮以為強(qiáng)弩之末不能穿魯縞。[4]75

西夏文《孫子兵法三注》譯作：

諸葛亮曰：“如強(qiáng)弩之末，豈能穿薄縞？”

3.《十一家注孫子》第七《軍爭(zhēng)》：

無糧食者，雖有金城，不重于食也。[4]77

西夏文《孫子兵法三注》譯作：

無糧食者，雖多有金銀，何益于饑？

4.《十一家注孫子》第七《軍爭(zhēng)》：

不知敵情謀者，不能結(jié)交也。[4]78

西夏文《孫子兵法三注》譯作：

不知敵情，豈可與人交兵？[4]78

5.《十一家注孫子》第七《軍爭(zhēng)》：

其勢(shì)不測(cè)如陰，不能睹萬象。[4]80

西夏文《孫子兵法三注》譯作：

兵勢(shì)不見，如天里布云，何見星宿？

6.《十一家注孫子》第七《軍爭(zhēng)》：

抄掠必分兵為數(shù)道，懼不虞也。[4]80

西夏文《孫子兵法三注》譯作：

若抄掠時(shí)，軍力分，數(shù)道便往，何慮之有？

7.《十一家注孫子》第七《軍爭(zhēng)》：

不當(dāng)王，非敵也。[4]88

西夏文《孫子兵法三注》譯作：

不與王迎，則戰(zhàn)中豈有？

8.《十一家注孫子》第七《軍爭(zhēng)》：

若知不免而致死，必?cái)∥?。[4]91

西夏文《孫子兵法三注》譯作：

若人急而賭命戰(zhàn)，則我豈有不??？

9.《孟子》卷五《滕文公章句上》：

以粟易械器者，不為厲陶冶。[5]89

西夏文譯作：

以粟易諸器者，豈為厲陶冶？[6]157

10.《孟子》卷六《滕文公章句下》：

枉己者，未有能直人者也。[5]99

西夏文譯作：

枉己者，何能使人直？[6]167

（二）以否定句譯反問句的現(xiàn)象

1.《貞觀政要》卷五《仁義第十三》：

朕思賢之情，豈舍夢(mèng)寐？[3]149

西夏文譯作：

朕慕德智人，夢(mèng)中亦不忘。

2.《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》：

恩旨未逾六旬，用物已過七萬，驕奢之極，孰云過此？[3]144

西夏文譯作：

不過二月，七萬種物已用，不當(dāng)耗費(fèi)無過于此。

3.《貞觀政要》卷五《誠(chéng)信第十七》：

無為之治，何遠(yuǎn)之有？[3]183

西夏文譯作：

與其不遠(yuǎn)，國(guó)家安泰。

4.《十一家注孫子》第十一《九地》：

其所不通，豈敵人之使乎？[4]147

西夏文譯作：

謂斷渡梁路者，并非一律敵人之使。

三、否定句與疑問句的互譯

1.《孟子》卷五《滕文公章句上》：

無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子。[5]85

西夏文譯作：

無君子，孰治野人？無野人，孰養(yǎng)君子？[6]153

2.《大寶積經(jīng)》卷二十五：

云何當(dāng)可得？諸法無示現(xiàn)，無生亦無相。[7]138

西夏文譯作：

不言當(dāng)可得，諸法無示現(xiàn)，無生亦無相。

四、否定句與肯定句的互譯

1.《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》：

令旨反有猜嫌，謂臣妄相推引。[3]144

西夏文譯作：

太子猜疑，謂臣不應(yīng)相擢。

2.《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》：

伏惟皇儲(chǔ)之寄，荷載殊重。[3]144

西夏文譯作：

為太子者，非為小事。

3.《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》：

宮臣正士，未嘗在側(cè)，群邪淫巧，昵近深宮。[3]144

西夏文譯作：

德智大臣在遠(yuǎn)，詐偽奸人在近。

五、肯定句與雙重否定句的互譯

（一）以雙重否定句譯肯定句的現(xiàn)象

《貞觀政要》卷四《教戒太子諸王第十一》：

夫?yàn)槌甲?，不得不慎！[3]130

西夏文譯作：

此后臣子當(dāng)心輕為之

西夏文此句的翻譯在句意上與原文意思是不一致的，這或許是夏譯者對(duì)原文理解不當(dāng)所導(dǎo)致的偏差，但只從句式上看，夏譯者明顯沒有對(duì)原文句式進(jìn)行復(fù)制，而是將原文“不得不慎”的雙重否定句轉(zhuǎn)換為西夏文的肯定句式。

（二）以肯定句譯雙重否定句的現(xiàn)象

1.《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》：

勿以小惡而不去，小善而不為。[3]142

西夏文譯作：

勿不棄小惡，小善必定當(dāng)學(xué)。

西夏文將漢文原本一個(gè)整句拆分為兩個(gè)小分句進(jìn)行翻譯，漢文“勿以……小善而不為”可視作雙重否定句式，但西夏文卻以肯定句“（小善必定當(dāng)學(xué)）”進(jìn)行翻譯。

2.《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》：

蒙國(guó)厚恩，死無所恨。[3]144

西夏文譯作：

多蒙君之恩賜，殺亦不能不諫。[8]

從句意上看，西夏文對(duì)漢文本原文進(jìn)行了意譯，從句式上則是以雙重否定句翻譯肯定句。

翻譯是不同文化相互交流、學(xué)習(xí)的重要手段，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等多種文化因素密不可分?！熬涫睫D(zhuǎn)換”是語言互譯過程中的常見譯法，譯者在翻譯過程中根據(jù)目標(biāo)語的語言習(xí)慣在對(duì)原句式充分理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，是一種歸化策略。其運(yùn)用能有效地避免從外來文本生成目標(biāo)文本時(shí)的句型單一，有利于翻譯語言的更精確、更生動(dòng)。句式轉(zhuǎn)換現(xiàn)象包括但不局限于上述夏譯漢籍中，其大量存在，反映出西夏人翻譯漢文典籍時(shí)，并非亦步亦趨，而是在充分理解了漢文原文之后，以純熟的西夏語言將之表達(dá)出來，從這個(gè)意義上講，夏譯漢籍的產(chǎn)生可以說是西夏人對(duì)漢文原典的二次創(chuàng)作。