在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語境下，本土文化資源的傳承與發(fā)展勢必經(jīng)歷現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化及物化過程。唯有如此，本土的文化資源才能保有旺盛的生命力，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能將本土文化的魅力不斷地展現(xiàn)。陰山巖畫是巴彥淖爾地區(qū)的重要文化資源，對其文化價(jià)值的開發(fā)利用還處于起步階段，并沒有將文化資源有效地轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)，從而有效地與市場接軌。現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的誕生為文化資源的宣傳與發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間，消費(fèi)市場的認(rèn)可也讓文化資源的“物化”成為趨勢。文化與產(chǎn)品的有機(jī)結(jié)合是歷史的潮流，文創(chuàng)產(chǎn)品作為典型的文化載體，與其他產(chǎn)品相比更需要文化的支撐，并通過對文化的承載與展示，向消費(fèi)者傳遞出文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)出產(chǎn)品自身的文化特質(zhì)與核心價(jià)值。本文以陰山巖畫圖形在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為出發(fā)點(diǎn)，探討陰山巖畫圖形設(shè)計(jì)利用的可能性。

一、陰山巖畫的圖形特點(diǎn)

陰山巖畫取材廣泛，涉及類型有動(dòng)物、人物、神靈、器物、天體等。陰山巖畫藝術(shù)精湛，畫面藝術(shù)造型粗獷渾厚，構(gòu)圖樸實(shí)，姿態(tài)自然，既寫實(shí)又寫意，展現(xiàn)了史前文化的魅力。其圖形特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)。

（一）“紋化”性

造型形態(tài)是人的生命情態(tài)的外化，是內(nèi)在精神樣式的圖形轉(zhuǎn)換。陰山巖畫圖形的造型是原始人類生命意識高度集中的反映，其中凝聚著他們對于生命的認(rèn)識與表現(xiàn)。陰山巖畫圖形的造型并不是完全的寫實(shí)圖形，其形態(tài)簡潔凝練，對物體的刻畫多取自物體形態(tài)的結(jié)構(gòu)特征。

時(shí)至今日，我們對于人類為什么要在山石之上刻制巖畫圖形雖然沒有明確的答案，但從發(fā)生學(xué)的角度來看，陰山巖刻的產(chǎn)生與勞作有著密不可分的關(guān)系。在幾十萬乃至上百萬年前人類的勞動(dòng)中，在通過擊打石塊制造工具的勞動(dòng)中，人們發(fā)現(xiàn)了動(dòng)作作用于對象所產(chǎn)生的痕跡，當(dāng)原始先民意識到這種擊打可以產(chǎn)生印痕，并且有意模仿和創(chuàng)作各種紋痕、刻畫線條時(shí)，“紋”的觀念和意識便開始形成和發(fā)展起來，向著藝術(shù)性表現(xiàn)的方向發(fā)展。現(xiàn)代考古表明，人有意識地刻畫線一類的紋形符號已有幾十萬年的歷史。在陰山巖畫圖形中就發(fā)現(xiàn)了許多線條、圓點(diǎn)、三角形等非自然形態(tài)的造型，這些符號的象征含義也有所不同。例如在陰山巖畫中，有些圓中帶點(diǎn)符號被認(rèn)為是捕獲或落入陷阱的意思，這類紋形符號常出現(xiàn)在動(dòng)物圖形的附近，有著明顯的期盼收獲的含義。因此，陰山巖畫也可以看作是“紋化”的圖形。

（二）象征性

象征性即是用具體事物表現(xiàn)某些抽象意義。陰山巖畫對圖形的刻畫不僅僅停留在形似的階段，它有著明顯的象征性。其圖形中有許多象征性的造型，這是因?yàn)樵既祟惖乃季S本身就帶有象征意味。維柯指出，原始思維的認(rèn)知手段是“以己度物”。所謂“以己度物”，就是“人把他自己變成衡量一切事物的尺度”。陰山巖畫正是這種原始思維的產(chǎn)物，陰山巖畫中的許多圖形被認(rèn)為與集體表象直接相關(guān)。因此，它不是概念的，而是通過具體形象暗示或擬喻人生命深處的感受意識或無意識的東西，是象征性的表現(xiàn)。例如陰山巖畫中就有既像鳥又像人的圖形，這種圖形多出現(xiàn)在祭祀場景中，雖然我們現(xiàn)在無法推測其含義，但也可以看出這些祭祀者似乎將自身與鳥融為一體，將鳥視作與自身相同的存在了。又例如，陰山巖畫中的人面像，這些人面像保留了一些人臉的特征，但與真實(shí)的人臉又有著明顯的不同，似乎刻意保持著某種距離以顯示它所蘊(yùn)含的特殊含義，有學(xué)者認(rèn)為，這些人面巖畫代表著原始人對生殖及泛神靈的崇拜。

（三）地域性

陰山地區(qū)的巖畫有著較強(qiáng)的地域特點(diǎn)，其題材類型主要以動(dòng)物刻畫為主，并且多采用鑿刻的方法進(jìn)行圖形的繪制，它反映出在這片地域生活的原始初民主要以畜牧和狩獵為生。同樣是巖畫，我國西南部的巖畫無論在內(nèi)容上，還是在制作技法上，都與陰山地區(qū)的巖畫有著很大的不同。例如我國西南部巖畫內(nèi)容以人物為主，表現(xiàn)宗教活動(dòng)的內(nèi)容較多，在制作方法上也多以紅色涂料涂繪為主，鑿刻巖畫較為少見。通過對比可以發(fā)現(xiàn)，陰山巖畫從題材到內(nèi)容再到制作方式都有著較強(qiáng)的地域性，反映了河套地區(qū)文化及草原文化的獨(dú)特性。

這些陰山巖畫圖形的特征為我們進(jìn)一步設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品提供了良好的文化資源。因?yàn)橹挥挟?dāng)陰山巖畫具有良好的辨識度和特色時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)才能有的放矢，才能有更廣闊的創(chuàng)作空間。

二、陰山巖畫圖形在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法將文化元素融入產(chǎn)品，用戶通過對產(chǎn)品的觀察與體驗(yàn)獲取其中的文化元素，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳遞?；诖?，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對陰山巖畫圖形再創(chuàng)作，不能一味地復(fù)制圖形，因?yàn)槲覀儧]有前人創(chuàng)作巖畫時(shí)的歷史必然性，所以單從復(fù)制圖形的角度去創(chuàng)作是行不通的，也是沒有力量的。我們應(yīng)該思考的是如何將這些圖形背后的力量感以及歷史的必然性重新以現(xiàn)代人的眼光、現(xiàn)代人的審美來演繹，從而喚醒大眾心中對遠(yuǎn)古時(shí)代的好奇與對自然的敬畏，體會(huì)到人類“童年”時(shí)期蘊(yùn)含的藝術(shù)美。筆者認(rèn)為想要達(dá)到這樣的目的，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)從以下三點(diǎn)深入思考。

（一）突出地域性及民族性

陰山巖畫主要分布于河套地區(qū)，是內(nèi)蒙古巴彥淖爾市的重要文化符號之一，也是該市重點(diǎn)打造的文化符號。陰山巖畫主題文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)對于巴彥淖爾市文化軟實(shí)力的提升有著重要的推動(dòng)作用。因此，在設(shè)計(jì)中突出草原文化及河套文化特色，將陰山巖畫圖形與河套文化及草原文化有機(jī)結(jié)合，既可以體現(xiàn)地域特色又可以與其他文創(chuàng)產(chǎn)品有所區(qū)別，給消費(fèi)者留下深刻的印象。

（二）深入挖掘文化內(nèi)涵

文化傳承的前提是文化認(rèn)同，想要做好陰山巖畫主題的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就要對該圖形的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，對其象征性進(jìn)行提煉。目前的設(shè)計(jì)都將陰山巖畫圖形視為一種視覺元素來開發(fā)利用，雖然有對陰山巖畫文化內(nèi)涵的探討，但并不深入，屬于對巖畫類型及特點(diǎn)的介紹，沒有深入挖掘陰山巖畫背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵，沒有將這種文化符號所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義提煉出來。對于我們?yōu)槭裁匆獋鞒羞@種文化，其文化符號背后的內(nèi)涵是什么，陰山巖畫的文化內(nèi)涵與地域的文化精神內(nèi)涵有何聯(lián)系等問題沒有闡明。然而，沒有對設(shè)計(jì)元素的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入思考的設(shè)計(jì)，只能流于表面，浮于技巧之上。設(shè)計(jì)行為只有在文化的支撐下才能獲得長久的生命力，也才能產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)力量。所以嘗試挖掘陰山巖畫與河套文化的精神內(nèi)涵及與現(xiàn)代價(jià)值觀同向而行的核心文化內(nèi)涵，對其象征性進(jìn)行提煉，才能從更宏觀的角度，有的放矢地指導(dǎo)實(shí)踐，才能為更好地創(chuàng)作有文化內(nèi)涵的陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品打牢基礎(chǔ)。

（三）融入現(xiàn)代審美

陰山巖畫圖形雖然本身就有著強(qiáng)烈的力量感，但從現(xiàn)代審美的角度來看，如果不對其形態(tài)進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，直接應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中可能會(huì)有過于單薄或簡單之感。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對陰山巖畫圖形的應(yīng)用，應(yīng)該以現(xiàn)代消費(fèi)者的審美進(jìn)行再設(shè)計(jì)，運(yùn)用更符合現(xiàn)代審美的技巧、方法、材質(zhì)及造型進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，使陰山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品更受市場的歡迎。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對陰山巖畫圖形應(yīng)用的方法

（一）提煉簡化，概括抽象

提煉簡化、概括抽象即是用更符合現(xiàn)代審美的造型方法，在提取陰山巖畫圖形主要形象特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行圖形的再創(chuàng)造，將不符合現(xiàn)代審美的圖形加以提煉概括，進(jìn)行二次抽象、簡化、創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)出更符合現(xiàn)代審美觀念的文創(chuàng)產(chǎn)品。

提煉與簡化是藝術(shù)表現(xiàn)的最基本形式，是指從陰山巖畫圖形中提取出最具典型意義的元素，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用簡化、夸張、修飾、重組的手法，使其造型適應(yīng)當(dāng)代審美原則，為進(jìn)一步的產(chǎn)品化做好準(zhǔn)備。其精髓即是“只及一點(diǎn)，不及其余”，剔除繁復(fù)的非本質(zhì)部分，保留和強(qiáng)化物象最具典型特征和意義的部分，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修飾完善。通過這樣的方法提煉的陰山巖畫圖形，形象更鮮明，其設(shè)計(jì)也更符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。

概括抽象即是用抽象的幾何形態(tài)，對陰山巖畫圖形進(jìn)行重新推導(dǎo)與組合，使其原始形態(tài)轉(zhuǎn)化成更加簡潔、凝練，更具現(xiàn)代美感的圖形。本文所指概括與抽象：一是指在設(shè)計(jì)和處理陰山巖畫圖形時(shí)，用簡潔的設(shè)計(jì)手法，抓取原形中最具典型意義的元素或結(jié)構(gòu)，對其進(jìn)行夸張、強(qiáng)化、修飾或重組，以達(dá)到重新創(chuàng)造的目的;二是以幾何抽象形態(tài)，對陰山巖畫圖形加以抽象組合，使其轉(zhuǎn)化為更加簡潔、凝練，更富有現(xiàn)代形式美感的新圖形。例如韓美林設(shè)計(jì)的巖畫主題雕塑（如圖1），造型中既保留了巖畫獨(dú)有的造型結(jié)構(gòu)，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的創(chuàng)作，使雕塑作品既保留了巖畫的氣韻，又煥發(fā)著時(shí)代的生機(jī)，有著很高的觀賞價(jià)值。

（二）打散轉(zhuǎn)換，解構(gòu)重組

打散轉(zhuǎn)換、解構(gòu)重組就是將陰山巖畫圖形根據(jù)主觀的創(chuàng)意構(gòu)想，以及結(jié)構(gòu)秩序分析和客觀需要，將圖形分解，重新構(gòu)造，設(shè)計(jì)成具有時(shí)代性和符合客觀需求的新形象。分解可以讓圖形中局部的造型凸顯出來，調(diào)整設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而為后續(xù)的設(shè)計(jì)提供更多的造型空間，促使新形象的產(chǎn)生。打散可以讓我們重新審視圖形元素，使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不再拘泥于固有元素的束縛，從而找到更廣闊的創(chuàng)作空間。重構(gòu)是將經(jīng)過分解和打散的圖形重新整合，形成更加符合現(xiàn)代審美及功能需求的新設(shè)計(jì)。通過對巖畫圖形的分解可以提煉出設(shè)計(jì)的元素和結(jié)構(gòu)，是原始形態(tài)向設(shè)計(jì)形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的前提條件，轉(zhuǎn)化成的新形象雖然是從陰山巖畫圖形演化出來的，但已成為符合現(xiàn)代審美的新形象。依然以韓美林的巖畫設(shè)計(jì)作品舉例（如圖2），在圖中我們可以看到，這幅《天書盤》將巖畫圖形進(jìn)行了打散和重構(gòu)，設(shè)計(jì)中保留了巖畫的許多基本特征，又將巖畫的肌理及結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)出來，形成了一幅裝飾性極強(qiáng)的藝術(shù)作品。既把握住了巖畫的美感，又賦予時(shí)代特征的創(chuàng)新，為相關(guān)主題的設(shè)計(jì)起到了很好的示范作用。

四、結(jié)語

陰山巖畫是世界最大的巖畫寶庫之一。一方面，它記錄了曾經(jīng)生活在這片土地上的先民們的生活，巖壁上奔跑的牛羊、騎馬的獵手、虔誠的祭祀儀式，震撼了每一個(gè)到那里觀賞巖畫的人。另一方面，陰山巖畫也是河套地區(qū)極具地域特色的文化符號。其作為巴彥淖爾市的重要文化資源，通過陰山巖畫類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，可以對巴彥淖爾市地域文化的傳播與繁榮起到促進(jìn)作用。由此看來，陰山巖畫主題的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)擴(kuò)展了陰山巖畫圖形的市場應(yīng)用價(jià)值，增強(qiáng)了陰山巖畫的社會(huì)認(rèn)同感，為陰山巖畫的文化傳承起到推動(dòng)作用。但在陰山巖畫系列文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，我們應(yīng)該注重文化內(nèi)涵的挖掘，因?yàn)闆]有文化特征的圖形是無法有長久生命力的，其設(shè)計(jì)也是無法創(chuàng)新的，只有在文化內(nèi)涵的挖掘上下足功夫，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)才會(huì)水到渠成，才可以孕育源源不斷的創(chuàng)意。而地域特色的凸顯則可以為地域文化起到很好的宣傳作用，通過優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以使更多的人了解陰山巖畫的發(fā)源地，更加認(rèn)同河套文化及草原文化。當(dāng)然，現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)才是衡量一件文創(chuàng)產(chǎn)品是否能夠被市場接納的重要因素，因此，我們要不斷尋找更好的設(shè)計(jì)方式，將陰山巖畫圖形設(shè)計(jì)好、利用好，使這一文化能夠更好地傳承與發(fā)展。

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★基金項(xiàng)目：本文系2020年度河套學(xué)院科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“陰山巖畫圖形在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號：HYZX202083）的研究成果。

（作者簡介：王芬，女，碩士研究生，河套學(xué)院，講師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 張?jiān)埔荩?/p>