健鈞

西藏扎什倫布寺供奉的強(qiáng)巴佛像，是世界上最大的鎏金銅像。

西藏，山川壯美，曾孕育出象雄文明，誕生過吐蕃帝國，繁盛著一朝又一朝的宗教文明。這些歷史的片段，都將珍寶遺落在這片廣袤的大地上。2021年，全國第一次可移動(dòng)文物普查在西藏拉開了序幕，西藏的文物家底也漸漸被摸清……

陽光從天窗處灑落進(jìn)來，隱約能夠看到游動(dòng)的浮塵，浸滿酥油味道的經(jīng)殿中，空氣都流動(dòng)得十分緩慢。年輕的扎西多吉埋頭蹲在地上，仔細(xì)清理著手中的木佛。

“這里的每一尊佛像都是有歷史的。”說話時(shí)，扎西多吉手里的動(dòng)作并沒有放緩。雖然微黑的面龐上依然留有些許的稚嫩，可在文物鑒定方面，扎西多吉已是專家了。

積淀的灰塵被他小心翼翼地刷去，佛像的本來模樣漸漸清晰。接下來，扎西多吉將處理佛像上的煙熏痕跡，由于長時(shí)間被供奉著，煙熏火燎中，佛像變得黑乎乎的，只有個(gè)別地方，露出原先的色彩。隨著刷子的左右擺動(dòng)，一小行銘文露了出來，扎西多吉拿起放大鏡，仔細(xì)地辨別著這些細(xì)密的文字?！笆怯罉纺觊g的，跟我之前想的一樣?！痹鞫嗉肿煨α?，盡管神色有些疲憊，但遮不住眉眼間流露出的那分得意。

自全國可移動(dòng)文物普查工作展開以來，扎西多吉大部分的時(shí)間都如今天這般。雖然忙累了些，但扎西多吉的內(nèi)心很滿足。曾有人問：“你們做這些的意義是什么？”他說：“作為本民族的子弟，我希望能通過文物，讓更多的人，讓其他民族的兄弟姐妹們，更深入地認(rèn)識(shí)和了解西藏?！?/p>

雖然已經(jīng)預(yù)估到普查工作的艱難，但直到親身參與后，扎西多吉才知道，自己還是低估了艱苦的程度。平均海拔在4000米以上、素有“世界屋脊”之稱的西藏，面積大約有120萬平方公里，這里地形復(fù)雜多樣、景象萬千，有高峻逶迤的山脈，也有陡峭深切的溝峽，還有冰川、峽谷、盆地、戈壁等多種類型的地貌。這片土地上，曾孕育出象雄文明，誕生過吐蕃帝國，此后在元、明、清代，與內(nèi)地之間進(jìn)一步加強(qiáng)關(guān)系后，朝廷的恩賞接連不斷，這些都決定了西藏?fù)碛兄煌瑫r(shí)期、不同種類的各類文物。只是，與內(nèi)地大多數(shù)文物都是集中保存于博物館、紀(jì)念館有所不同，西藏的文物相對(duì)分散，有些在博物館，有些在寺院，這對(duì)于普查工作是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

拉薩市的普查工作，或許是其中最為方便的。作為自治區(qū)首府，拉薩不僅交通便利，還集中了西藏博物館、布達(dá)拉宮、羅布林卡、大昭寺、小昭寺等眾多文物保護(hù)和收藏單位。這些單位大多都有自己的文物鑒定和管理團(tuán)隊(duì)，對(duì)館藏文物的清點(diǎn)和登記相對(duì)容易些。而阿里、山南、那曲地區(qū)以及日喀則市、林芝市的狀況則要差一些，這幾個(gè)區(qū)市不僅地理環(huán)境惡劣、人口稀少，而且文物收藏單位也異常分散，扎西多吉和他的同伴們幾乎是用腳丈量了那些土地，緩慢而細(xì)致地進(jìn)行著普查工作。

自前往阿里、山南等地展開普查的那天起，扎西多吉就將這段持續(xù)至今的行程戲稱為“尋寶之路”。

新中國成立以來，政府曾開展過3次不可移動(dòng)文物普查，但卻從未摸底過可移動(dòng)文物。西藏這方面的問題則更為復(fù)雜，不僅沒有做過大規(guī)模的普查工作，而且也從未建立過完整的檔案。因此，西藏自治區(qū)文物局希望能夠借著這次普查的東風(fēng)，對(duì)藏于各處的可移動(dòng)文物進(jìn)行一次系統(tǒng)性的清點(diǎn)、登記和建檔。

包括扎西多吉在內(nèi)，普查辦的所有成員都是從西藏自治區(qū)文物局、西藏自治區(qū)博物館、布達(dá)拉宮等處文物部門抽調(diào)的精兵強(qiáng)將，無一例外，他們都年輕而富有活力。他們?nèi)鲩_腳丫子，在西藏大地上為國寶奔走，往往一去就是十天半個(gè)月。

按照扎西多吉的統(tǒng)計(jì)，自己和同伴們幾乎跑了全自治區(qū)的所有地區(qū)，去了700多座寺廟、800多處文物收藏單位，信息采集了十萬多條，其中九成文物都在寺廟中。哲蚌寺、桑耶寺、大昭寺這些交通較為方便的大寺只是少部分，更多的寺院位于偏僻之地，有些建于高山之上，有些“藏”在幽谷之間。交通的不便讓普查人員吃夠了苦頭，很多地方別說車到不了，甚至連條像樣的公路都沒有，只能騎馬或者徒步前往目的地。

扎西多吉清楚地記得，有次去吉隆縣貢塘鄉(xiāng)普查，一行數(shù)人騎著馬，在寒風(fēng)中踏上了進(jìn)山之路。據(jù)說當(dāng)年蓮花生大師受赤松德贊之邀入藏時(shí)，途經(jīng)于此，見山清水秀、風(fēng)景明媚，于是欣然將此地命名為“吉隆”。沿途的風(fēng)景的確很美，山峰起伏綿延，溪谷中的河水清澈見底，只是扎西多吉根本沒有心情去欣賞。像他這樣的城里人平時(shí)很少有機(jī)會(huì)騎馬，整整5個(gè)小時(shí)，扎西多吉始終提心吊膽著。到目的地時(shí)他們一行人早就精疲力竭了，但工作絲毫耽誤不得，眾人連口酥油茶也沒顧上喝，強(qiáng)打著精神，就開始了文物信息的采集。

此次文物信息的采集之細(xì)，也是前所未有的——需要記錄文物的名稱、類別、級(jí)別、年代、質(zhì)地、外形尺寸、質(zhì)量、完殘程度、保存狀態(tài)、包含數(shù)量、來源方式、入藏時(shí)間、藏品編號(hào)、收藏單位名稱這14項(xiàng)基本指標(biāo)項(xiàng)，此外還有11類附錄信息以及照片影像資料、收藏單位基本情況。

“你很難確定一座小小的寺院里會(huì)藏有多少寶貝?！痹鞫嗉f。因此，即使是一座再普通不過的寺院，普查工作也不是一天就能完成的。這也意味著，很多時(shí)候，普查隊(duì)員需要在寺廟或者是周邊的民居里借宿幾天甚至幾個(gè)月。在扎西多吉的印象里，有住處都算好的，有一次他們?nèi)グ⒗锲詹?，那個(gè)寺院位于荒野之中，最后幾位普查隊(duì)員只得露宿在寺院的天臺(tái)上，將就了好幾夜。

這些也就罷了，無處不在的危險(xiǎn)才是最大的敵人。定日縣巴松鄉(xiāng)的絨布寺，位于珠穆朗瑪峰下，地勢(shì)高峻，空氣含氧量也很低。剛到絨布寺時(shí)，5100米的海拔和刺骨的寒意讓自幼在西藏長大的扎西多吉也直喊“受不了”。

比高原反應(yīng)更危險(xiǎn)的是迷路、暴風(fēng)雪以及山體滑坡。從事文物普查時(shí)間最久的索珍大姐就曾經(jīng)遇到過一次。那次也是下鄉(xiāng)作普查，她騎著馬行于山間，突然幾塊石頭從山坡上滾落下來。不好，這是山體滑坡的預(yù)兆！長期的戶外工作經(jīng)驗(yàn)讓索珍敏銳地感覺到危險(xiǎn)，她第一反應(yīng)是跑。就在此時(shí)，一直很溫順的坐騎忽然受驚了，一聲嘶鳴，便沿著崎嶇的山路飛奔。索珍被從馬背上顛甩了下來，受傷不輕。但這已是萬幸，驚馬讓索珍躲過一劫——數(shù)分鐘后，大塊的石頭夾雜著草皮、泥土沿著山坡飛滾下來，將那一段山路徹底吞沒。直到如今，談到當(dāng)年那幕，索珍依然顯得驚魂未定。

漫長的尋寶路上，這樣的危險(xiǎn)不勝枚舉。就在前不久，工作組的巴桑卓瑪?shù)热嗽谌グ⒗锏耐局?，因車輛突然出現(xiàn)故障而差點(diǎn)墜入山谷。雖然很多人都有過死里逃生的經(jīng)歷，但普查隊(duì)員相互之間很少談及這些，他們認(rèn)為自己所面對(duì)的危險(xiǎn)相較于同伴所經(jīng)歷過的，也許真算不上什么。

尋寶之途艱辛而充滿危險(xiǎn)，甚至還有不理解。西藏的文物九成都藏于寺廟，敲開寺廟的大門，其實(shí)也是一個(gè)難題。最初僧眾對(duì)工作組的到來并不歡迎，甚至有些抵觸，排斥文物普查。部分僧人認(rèn)為，“文物普查只是政府用來摸清廟里家底的借口罷了，等查完了寺產(chǎn)，回頭一紙征調(diào)函發(fā)過來，所有的寶物就得全部上繳?！?/p>

一些僧侶也并不關(guān)心什么是文物，他們不了解，也不愿意去了解。他們只知道那是大德高僧加持過的圣物，是自己朝佛拜佛的對(duì)象，是信仰的寄托，所以誰也不能動(dòng)。

扎西多吉說：“在我們眼里的文物，在他們的眼里只是法器或者佛像。只有理解他們并尊重他們的信仰，同時(shí)與他們多交流、多溝通，才能夠漸漸地讓他們接受你。當(dāng)他們明白了文物普查的意義，知道了寺院里的那些文物所具有的歷史意義和藝術(shù)價(jià)值，工作也就好做多了?！庇兄?6年工作經(jīng)驗(yàn)的郎布杰在工作組中最善于與寺院僧眾溝通。每到一處，他都會(huì)認(rèn)真地為僧人講解文物與歷史、佛教、文化之間的關(guān)系。耐心換來的是僧人態(tài)度的改變，從剛開始的有所抵觸，到后來主動(dòng)邀請(qǐng)工作組去寺院進(jìn)行文物普查登記。

日喀則地區(qū)最大的寺廟——扎什倫布寺。

“走進(jìn)去，你總是能夠收獲驚喜?！痹鞫嗉绱烁锌Ｔ谄詹橹兴l(fā)現(xiàn)的大批文物中，不僅有瓷器、玉器，還有眾多精美的內(nèi)地佛教造像。這其中，“明代永宣造像”令人印象深刻。它們有著寬平的面部、平直細(xì)長的雙目，那蓮座的上下花瓣排列對(duì)稱，連珠紋間距也是疏密勻稱，造像正北面的鍍金質(zhì)厚發(fā)亮，裝藏封底十字交杵上施有釉質(zhì)或者朱砂顏料。嫵媚的造型和繁縟的裝飾，再配以精湛的制作工藝，讓人過目難忘。而刻有的“大明永樂年施”或“大明宣德年施”六字題記則為這些佛像添上濃厚的歷史感。

?薩迦寺的經(jīng)書墻。經(jīng)書約有8.4萬卷，若要細(xì)細(xì)研究這些經(jīng)書目錄，要花上100年時(shí)間。

古格王國遺址是一座規(guī)模宏偉、面積浩大的高原古城，為研究西藏歷史和古代建筑提供了重要的實(shí)物資料。1961年，古格王國遺址被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

豈止這些，寺院里的佛像墻上，那千姿百態(tài)、造型各異的佛陀、羅漢，在數(shù)十年、上百年乃至近千年的時(shí)間里，它們就那樣默默地聆聽經(jīng)文、享受香火。

公元8世紀(jì)的合金釋迦牟尼坐像，風(fēng)格古樸，工藝精湛，有印度吉爾吉特造型的特點(diǎn)，亦為此次文物普查工作中的新發(fā)現(xiàn)。

工作的開展是按照區(qū)域來的，先邊境再內(nèi)地。之所以普查工作會(huì)先從邊境諸縣展開，是因?yàn)槲奈锞衷谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，西藏不少寺院的文物安全存在問題。有些小寺院也就三五個(gè)僧人，距離邊境也就一山之隔，可寺里的文物價(jià)值卻很高，沒有什么安保設(shè)施，也沒有什么防護(hù)手段。由于那些文物“只是宗教信仰的一部分”，因此寺院也不會(huì)將之藏于深院。僧人和信眾唯一在做的，就是“依靠信仰”來保護(hù)這些佛像、圣物不被盜走，而并沒有其他太多的文物安全保護(hù)觀念。若有不法分子起了歹意，他們就能夠輕易地盜取到這些珍貴的文物，并將之走私販賣到海外。

對(duì)現(xiàn)狀的擔(dān)憂，使得西藏自治區(qū)文物局一直不斷加大對(duì)文物的保護(hù)力度，他們希望通過拍照登記、采集數(shù)據(jù)、建立檔案等工作，來構(gòu)建科學(xué)的文物保護(hù)體系，使得每一件文物在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代都能夠擁有屬于自己的“電子身份證”。此舉不僅有利于摸清西藏可移動(dòng)文物資源狀況，而且還能夠有效地杜絕文物的流失。

不過，在西藏文物工作者的內(nèi)心深處，最為關(guān)切和憂慮的，并不是這些文物的安全問題，而是其現(xiàn)狀。在普查中工作組發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)寺院里的僧人們對(duì)于文物沒有太多的認(rèn)識(shí)，保護(hù)意識(shí)淡漠，導(dǎo)致許多珍貴文物因平日里的疏忽大意而遭到損壞。譬如在某寺院，普查隊(duì)員們發(fā)現(xiàn)大批珍貴的唐卡就那樣隨意地積壓堆放在箱子里，也沒有什么保護(hù)措施。還有一些唐卡，由于長期掛懸，平時(shí)又沒有得到很好的保護(hù)和修補(bǔ)，因而在卷?xiàng)U的自重和地心引力的牽拉下，畫布部分已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的脫線現(xiàn)象。這些讓普查辦的工作人員們感到痛心。

在普查登記的同時(shí)，普查隊(duì)員們也在努力糾正寺院日?；顒?dòng)中的一些錯(cuò)誤做法，譬如唐卡這種珍貴的藝術(shù)品，不應(yīng)該積壓置放在木箱里，而是應(yīng)該合理科學(xué)地歸整。“也許只有加大普及力度，讓包括僧人在內(nèi)的每一個(gè)人都知道文物的價(jià)值和意義，以及我們將更多的文物保護(hù)概念和經(jīng)驗(yàn)傳授給寺院，情況才可能得以改變，但這需要時(shí)間?！痹鞫嗉劦酱藛栴}時(shí)，也顯得很無奈。

“我們大家都希望能夠再花個(gè)三五年的時(shí)間，把西藏境內(nèi)分散收藏的文物徹底摸清楚?！蔽鞑刈灾螀^(qū)博物館的曲珍館長說出了西藏所有文物工作者的心聲。

薩迦，在西藏歷史上一直是一個(gè)不可忽略的地名。在元朝，薩迦五祖之一的八思巴因深得元朝統(tǒng)治者信任而在薩迦建立地方政權(quán)，掌管全藏。這里的薩迦寺，也因此成為藏傳佛教薩迦派的祖寺，寺中藏有“貝葉經(jīng)”、《大藏經(jīng)》，還有元代壇城壁畫、古瓷器等價(jià)值連城的文物，被稱為“第二敦煌”。

以仲曲河為界，薩迦寺分南北兩寺。北寺始建于1073年，以薩迦為名，成為藏傳佛教的重要派別——薩迦派。后遭到破壞，如今已蕩然無存，空留昔日追憶了。

南寺的修建，說起來還有一段故事。1240年，成吉思汗之孫闊端在進(jìn)兵西藏前，曾欲召見當(dāng)?shù)赝抛罡哒咚_迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊（薩迦四祖）。當(dāng)時(shí)路途不便，雙方使者往來互通，最終在1244年，貢噶堅(jiān)贊率侄子八思巴前往涼州（今甘肅武威）面見闊端。一路行來風(fēng)霜雨雪，于1247年到達(dá)涼州，與闊端商議西藏歸順相關(guān)事宜。此后，貢噶堅(jiān)贊寫信給西藏各派高僧和貴族，說服他們接受了元朝對(duì)西藏歸順提出的條件。

忽必烈建元朝統(tǒng)一中國之后，即封八思巴為“帝師”，賜玉印“命統(tǒng)天下釋教”，并于l260年封八思巴為“國師”。1269年八思巴受封為薩迦法王，成為當(dāng)時(shí)佛教僧侶最高領(lǐng)袖，同時(shí)掌管宣政院，管理西藏相關(guān)事務(wù)。

西藏博物館館藏文物。

此時(shí)的薩迦五祖法王八思巴，作為帝師追隨在元朝皇帝身邊，通過薩迦本欽對(duì)西藏地方進(jìn)行管理。本欽意為“代表皇帝和帝師的隨從”，由喇嘛的命令和皇帝的圣旨來封授。

首任本欽為釋迦桑布，他協(xié)助法王八思巴管理教派土地、寺院等財(cái)產(chǎn)，并管理地方事務(wù)。也因此，薩迦派掌管宗教和政治，薩迦寺也就成為當(dāng)時(shí)西藏的政治、文化中心。由此，西藏結(jié)束400年的分裂，實(shí)現(xiàn)了13萬戶和3個(gè)藏族聚居區(qū)的統(tǒng)一。

1265年，法王八思巴辭別元朝皇帝，從元大都返回薩迦北寺，以設(shè)置各管理機(jī)構(gòu)等官衙。2年之后，即1267年啟程回大都，途經(jīng)拉薩杰日拉康休整時(shí)，八思巴盛贊杰日拉康殿堂莊嚴(yán)。而一路送行的薩迦本欽釋迦桑布在回到薩迦之后，征調(diào)13萬戶民工，仿照杰日拉康的式樣修建。朝廷當(dāng)時(shí)也從內(nèi)地征調(diào)工匠相助，耗時(shí)8年，于1295年終于完工，這就是現(xiàn)在的薩迦南寺。

薩迦南寺的修建，本就是為八思巴及薩迦本欽等官員提供居住和辦公場所。而漢、藏各方工匠的協(xié)力，也使得薩迦南寺成為漢藏風(fēng)格融合的建筑典范。

這座達(dá)1.47萬平方米的建筑群，平面呈方形，外有護(hù)城河蜿蜒。繞寺便見以紅、黑、白三色粉刷的外城墻，高8米，最厚處可達(dá)3米。四角樓巍峨聳立，均衡對(duì)稱，幾乎堅(jiān)不可摧，是我在藏地所見的唯一的寺院圍合體系。

繞寺途中，不時(shí)會(huì)遇到一些藏民繞寺轉(zhuǎn)經(jīng)。一圈又一圈邊行邊念誦經(jīng)文，為家人平安祈福，保佑身體健康，來年五谷豐登。累了，便坐在墻下陰涼處，解開背囊，取出水壺茶杯，撕開食物吃喝。小孩子玩耍，大人聊天解悶，儼然是一派人間煙火氣息。

寺外人間，寺內(nèi)則是規(guī)律整齊，肅穆莊嚴(yán)，儼然兩個(gè)世界。

薩迦南寺正門，這是一座高大的建筑，和外墻粉刷不同，里面是醒目的黃色。窄窄的門洞，成工字形，有閘門一處。出乎意料的是，在過道頂部，竟然還有一處墮石洞，這對(duì)一所寺院而言，實(shí)在是少見。

進(jìn)入薩迦南寺，眼前豁然開朗，便可看到拉康欽莫大殿（又稱幻化大雄寶殿），大殿屋頂中央便是“根吉仁”（勝利寶瓶）與兩側(cè)孔雀，正是映日而華彩，藏地而名寺了。

筆者曾因工作原因到訪過薩迦寺，并由管委會(huì)副主任落珠托美（普巴金剛上師）引領(lǐng)我一探寺內(nèi)珍寶。落珠托美向我介紹，薩迦南寺當(dāng)時(shí)作為西藏的政治、文化中心，以及法王八思巴及本欽的居住與辦公場所，完全是以城防為要而修建的一座“城池”。動(dòng)工之時(shí)，便參考了元朝時(shí)期城池結(jié)構(gòu)，無論是布局及設(shè)計(jì)，都充分側(cè)重于戰(zhàn)爭時(shí)期的防御功能。

相信每一個(gè)來到薩迦南寺的人，都知道其被稱為“第二敦煌”，寺內(nèi)國寶級(jí)文物數(shù)不勝數(shù)，更憑此享譽(yù)中外。自然，我也期待能夠親眼目睹珍品，而這一切，則需要落珠托美的引領(lǐng)，非此不可為。

自17歲出家，落珠托美一直生活、學(xué)習(xí)在薩迦南寺，至今已32年，對(duì)于寺院內(nèi)的一切，他了如指掌。在他的引領(lǐng)下，我從拉康欽莫大殿外院進(jìn)入內(nèi)院，穿過一扇鐵環(huán)門，走過甲欽堂，來到內(nèi)院。

進(jìn)入大雄寶殿，只見經(jīng)堂內(nèi)有40根紅漆大柱直托殿頂尾架，觀來錯(cuò)落有致，更顯大殿壯觀。中間4根大柱尤為粗壯，其周長3.9米、直徑1.21米，承柱的蓮瓣紋石柱，則周長5.2米、直徑1.66米，如鶴立雞群，獨(dú)顯其品。落珠托美告訴我，據(jù)傳它們皆為元朝皇帝所賜，分別為黑滾血柱、忽必烈柱、野牛柱及老虎柱。外有經(jīng)文包裹，常有藏民以頭觸柱，以為所求。

在落珠托美的指引下，我注意到大殿坐東朝西的書架上，便是法王八思巴的母親瑪吉貢杰所建的意所依（佛教用語），乃用金粉寫繪而成的《大藏經(jīng)》。坐南朝北的書架后，能看到“慧海經(jīng)山”經(jīng)書墻的一角，其包括上萬卷以泥金銀、朱砂為墨手抄的甘珠爾、丹珠爾佛經(jīng)，以及歷史、醫(yī)藥、天文、歷算、地理、文學(xué)、名人傳記等方面的古籍。

落珠托美告訴我，薩迦寺“慧海經(jīng)山”經(jīng)書墻，是公元13世紀(jì)法王八思巴時(shí)期于幻化大雄寶殿所建佛的語所依（佛教用語）。所有經(jīng)典皆用金、銀、珊瑚、象牙、海螺、珍珠及各種珍貴寶石研成墨汁，在質(zhì)地為青藍(lán)色和黃色的傳統(tǒng)藏紙上書寫而成。

所藏經(jīng)書長至2米，最小的也有四五十公分。內(nèi)容是佛陀的經(jīng)典大藏經(jīng)《甘珠爾》《丹珠爾》以及西藏的各種文化論典等。另外，當(dāng)時(shí)的薩迦寺還是整個(gè)藏族聚居區(qū)的譯經(jīng)院，因此，很多印度原版經(jīng)書也都保留了下來。

我想，任何人來到此處，自會(huì)生敬畏之心。在面前的，不僅是國寶級(jí)的文物藏書，更是歷代先賢的智慧結(jié)晶。我所耳聞，薩迦寺藏書之多，居西藏諸寺院（廟）之冠，可謂無出其右。今日得見，果然名不虛傳。

落珠托美在前，我緊隨其后，繞過書架，掀簾進(jìn)入，見到名聞天下的經(jīng)書墻，又是另一番景象。遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀去，甚是震撼，西墻正面及南、北兩面以經(jīng)書為墻，直達(dá)殿頂，從下至上，幾十米的通道內(nèi)，計(jì)8.8萬余部，為世所罕見。當(dāng)?shù)赜幸痪渌渍Z：“薩迦寺外墻可動(dòng)，慧海經(jīng)山內(nèi)墻不會(huì)動(dòng)。”據(jù)傳每逢災(zāi)難或戰(zhàn)爭，“慧海經(jīng)山”會(huì)自動(dòng)排列成凹凸不平的樣子，太平時(shí)期又自動(dòng)恢復(fù)整齊。

而經(jīng)書墻中最著名的則是巨型經(jīng)書。落珠托美引我走到通道盡頭，只見一面裝飾華麗的箱子，這便是《博德甲輪馬》，寬1米、長2米、高60公分，是世界上現(xiàn)存的最大經(jīng)書。因其上下夾板由珍貴木材制成，嵌有8個(gè)鐵環(huán)，故又稱“鐵環(huán)經(jīng)書”。落珠托美告訴我，此經(jīng)書是13世紀(jì)法王八思巴建造，為八思巴與大雄寶殿的語所依。

有一說法，此經(jīng)書是由一位老阿媽寫就;另一說法，此經(jīng)書是由4位比丘書寫。無論是誰書寫，內(nèi)容為般若八千頌，字體筆畫粗如8歲兒童手指，用黃金書寫而成。整部經(jīng)書需由4名大漢同時(shí)使力，方能搬動(dòng)。

走過經(jīng)書墻，順時(shí)針轉(zhuǎn)至大殿中央棲檐形佛龕前，可見到薩迦寺鎮(zhèn)寺之寶“右旋白法螺法號(hào)”，它是元朝皇帝忽必烈賜給八思巴的法器。落珠托美告訴我，《頌薩迦詩集》中曾記載，此法號(hào)乃佛陀在世時(shí)所用，被視為“八吉祥之首”，尤以白色的右旋法螺最受尊崇。佛經(jīng)上講釋迦牟尼說法時(shí)聲音洪亮，猶如大海螺的聲音響徹四方，所以用它來代表法音?，F(xiàn)置于黑木匣中，是薩迦寺的鎮(zhèn)寺之寶。寺中僧人視其勝于生命，只有在宗教吉日才開啟木匣，捧出法螺由高僧吹奏。

另一件國寶級(jí)文物，則是梵文“貝葉經(jīng)”（書寫在貝多羅樹葉上的佛教經(jīng)文），據(jù)今已經(jīng)有2000多年的歷史，被視為稀世之寶。

唐卡畫師繪畫的過程，如同嚴(yán)肅的宗教儀式一般。

西藏自治區(qū)文物局的數(shù)據(jù)顯示，自開展可移動(dòng)文物普查工作以來，西藏共有登記在冊(cè)的可移動(dòng)文物收藏單位1295處，其中近九成為寺廟，初步估測有可移動(dòng)文物百萬件以上。

我在落珠托美的引領(lǐng)下，來到寺院角落一所不起眼的小屋，見到了薩迦寺所藏梵文“貝葉經(jīng)”21部。其中以《八千頌般若波羅密多經(jīng)》最為珍貴，是用墨汁書寫梵文于貝多羅樹葉上串綴成集，共270頁（缺第22頁）。“貝葉經(jīng)”字跡工整有力，上下經(jīng)板及經(jīng)書內(nèi)彩繪佛陀、菩薩、度母諸像，色彩絢麗，婀娜多姿，具有典型的犍陀羅風(fēng)格。

在我為“貝葉經(jīng)”贊嘆不已時(shí)，落珠托美笑著對(duì)我說：“來到薩迦寺，還有一國寶不可不見?！彼I(lǐng)我走向院中角落，不多時(shí)，便見到解脫梯，通向殿頂平臺(tái)。原來，這41級(jí)解脫梯是從薩迦巴欽頗章掘出的伏藏品。后薩迦工匠尼瑪扎西于梯上附著了鐵板，起到加固和保護(hù)的作用。據(jù)說，如果一口氣攀到頂端，則預(yù)示今年身體健康。的確，我看到許多人都是一口氣攀登上去的。攀上此梯，可達(dá)大雄寶殿二樓（即拉康孜）。從外表看來，僅是一排尋常的木板，有一木門緊鎖。

落珠托美取出鑰匙，打開壇城殿門，我進(jìn)去一看，卻是另一番天地了。原來，這里藏有元朝時(shí)期繪就的100多部壇城壁畫。平臺(tái)的西面和南面為二排長廊，南廊墻上為元明時(shí)期繪的有關(guān)薩班及八思巴形象的壁畫，西廊墻上為早期壇城壁畫。壁畫以朱紅、石綠等礦物顏料繪制，至今色彩鮮艷。

在由木板中傾瀉而入的光線下，我小心翼翼地走過，地面上散放著做藏香的材料，麻袋零亂堆放。但這并不能夠遮蓋面前的精美壁畫，移步轉(zhuǎn)目間，千般多姿，萬般絢爛，令人嘆為觀止。我不免感慨：國寶如許精美，卻藏于如此簡陋之處。落珠托美告訴我：“原來還沒有這些木板遮擋，壁畫任由風(fēng)吹日曬。直至1947年，寺院才籌集資金，為壇城壁畫建立木板以避風(fēng)雨?！?/p>

提起西藏，除了雪山、高原、佛寺，人們大概還會(huì)想起五彩斑斕的唐卡，其亦是西藏的文化符號(hào)之一。那一幅幅的唐卡，承載的不僅僅有信仰，還有歷史、文化、科學(xué)以及解開西藏文化的密碼。

曾有一位藏族朋友向我解釋，從藏語的字義上理解，“唐”字的含義與空間有關(guān)，表示廣袤無邊，在藏文中具有遼闊、平整、廣闊的意思，“卡”則是助詞。恰如其名，唐卡追求精致藝術(shù)，如廣闊的平原一樣，無論在什么角度來欣賞，都能夠清楚看到每一個(gè)細(xì)節(jié)。

不僅是布達(dá)拉宮，市內(nèi)包括大昭寺、小昭寺、哲蚌寺，甚至遠(yuǎn)在日喀則的薩迦寺，都藏有數(shù)量頗多的唐卡珍品。我很好奇：為何寺院所藏唐卡如此眾多？當(dāng)我就此請(qǐng)教西藏博物館保管部主任巴桑羅布時(shí)，他告訴我：“在西藏文物普查過程中，九成的文物收藏在寺院，唐卡更是寺院所藏?cái)?shù)量較多的文物種類?！?/p>

對(duì)于唐卡，巴桑羅布說起來如數(shù)家珍。他研究唐卡始自1998年，當(dāng)時(shí)西藏博物館正在籌建，羅布林卡包括唐卡在內(nèi)的文物要交接到博物館，巴桑羅布正好參與了此項(xiàng)工作。當(dāng)時(shí)交接過來的唐卡有4000多幅，他那時(shí)對(duì)唐卡的認(rèn)識(shí)不深，只是覺得唐卡很精美。

1999年，巴桑羅布成為西藏自治區(qū)文物鑒定小組成員，對(duì)唐卡開始深入研究，逐漸發(fā)現(xiàn)唐卡不僅有精致漂亮的外表，背后更有很多信息——其卷軸、造型甚至軸套，都具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

巴桑羅布告訴我，大眾所了解的唐卡，是西藏的繪畫唐卡。實(shí)際上，隨著技術(shù)的發(fā)展、材料的日益豐富以及文化交流的愈加頻繁，絲綢、刺繡、貼花、堆繡等各式唐卡開始出現(xiàn)。

論起唐卡的起源，我向多位當(dāng)?shù)厝苏?qǐng)教，卻眾說紛紜。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，寫在布上的文告是唐卡最初的形式，后來演變?yōu)樽诮汤L畫;另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，唐卡是壁畫藝術(shù)的延伸，至今在拉薩各寺院的壁畫上，仍可見當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的繁榮。

現(xiàn)存最早的唐卡是11世紀(jì)的阿底峽師徒唐卡，描繪了阿底峽大師仲蹲巴及其兩大弟子，現(xiàn)存于西藏博物館。

巴桑羅布在西藏佛教協(xié)會(huì)第一次見到這幅唐卡。當(dāng)時(shí)佛協(xié)有一批舊藏品，要捐給西藏博物館，巴桑羅布是文物接收小組的成員之一。據(jù)他回憶，這幅唐卡是從一個(gè)大的木箱子里拿出來的，里面還有佛像。工作人員小心翼翼地將箱中文物取出，交到文物接收小組成員手里，并一一拍照、登記。

箱中100多件文物當(dāng)中，有一半是唐卡，阿底峽師徒唐卡是最小的一幅。它看起來很不起眼，沒有裝裱，只剩下畫心，并且煙熏嚴(yán)重、畫面模糊，僅能確認(rèn)唐卡的題材是阿底峽師徒，但不能確定年代。后經(jīng)初步鑒定，在這幅唐卡的畫心背面有藏文題記，記載由仲蹲巴加持。巴桑羅布告訴我說：“這幾個(gè)字意味著，唐卡曾經(jīng)由仲蹲巴大師開光，而仲蹲巴恰恰是11世紀(jì)西藏嘎當(dāng)派的一位宗教領(lǐng)袖。”

盡管有題記，但工作人員還是有些疑問，只能將這幅唐卡先運(yùn)到博物館，再加以詳細(xì)研究。后來人們發(fā)現(xiàn)這幅唐卡在原來畫面的基礎(chǔ)上有重繪的痕跡，這說明唐卡的確是11世紀(jì)的。巴桑羅布說：“畫師對(duì)唐卡做過一定的修復(fù)，但唐卡畫面布局整體保留原狀，沒有大的改變?！?/p>

這幅阿底峽師徒唐卡，從藝術(shù)特色及繪畫的風(fēng)格上分析，受波羅藝術(shù)的影響較深，畫面布局簡潔，突出人物形象，色調(diào)沉穩(wěn)。這也正是17世紀(jì)之前的唐卡風(fēng)格。17世紀(jì)之后，唐卡迎來了難得的發(fā)展時(shí)期，各地的畫師被召集至拉薩，從事布達(dá)拉宮、大昭寺、小昭寺等眾多寺院的繪畫工作。而布達(dá)拉宮收藏的唐卡，大部分皆為此時(shí)期畫師的作品。

由分散至集中的變化，使得西藏各地不同的唐卡風(fēng)格統(tǒng)一。西藏唐卡之風(fēng)格，在18世紀(jì)之后為清朝皇室所贊賞，至今故宮收藏的大量唐卡作品，也是此時(shí)期由西藏宗教領(lǐng)袖進(jìn)獻(xiàn)的禮品，其繪制精美絕倫，又被稱為“藏畫”“吐蕃畫”。也正是在此時(shí)，中原的宮廷、民間畫師也開始了唐卡繪制，時(shí)稱“京畫”。從外觀而言，京畫與藏畫并無二致，漢藏融合是這時(shí)期的繪畫基調(diào)。而唐卡也由此出藏地、臨中原，為清朝皇室貴胄所喜愛了。

（作者為中國收藏家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)研究部秘書長）

（責(zé)編：馬南迪）