孫松林 宋 爽

（1.西南大學(xué)園藝園林學(xué)院，重慶 400715； 2.重慶人文科技學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院，重慶 401524）

中國(guó)園林具有深厚的人文精神和審美意蘊(yùn)，其文化內(nèi)涵和主題精髓是山水文化，也是中國(guó)園林區(qū)別于西方園林及其他園林藝術(shù)的根本所在。通過對(duì)中國(guó)山水文化與山水思想的溯源，認(rèn)為中國(guó)園林是在山水審美與山水詩(shī)畫基礎(chǔ)上進(jìn)行的立體時(shí)空創(chuàng)造，是中國(guó)山水藝術(shù)的重要載體。提出了中國(guó)園林山水營(yíng)造的4種境界，即游歷自然，寄情真山水；遺貌取神，詩(shī)畫假山水；縮移模擬，壺中天地寬；以形媚道，山水比德。并以一次造園實(shí)踐為依托，解析了如何在當(dāng)代公共景觀中進(jìn)行山水營(yíng)造，以達(dá)到既符合當(dāng)代審美需求，又彰顯場(chǎng)地特征與文化價(jià)值，還蘊(yùn)含文人情趣與精神意境的多元統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀山水園林藝術(shù)的繼承發(fā)展。

中國(guó)園林；山水文化；山水園林；山水營(yíng)造

中國(guó)園林的文化內(nèi)涵和精神主題是山水文化[1]，是中國(guó)園林區(qū)別于西方園林及其他園林藝術(shù)的根本所在。中國(guó)園林的營(yíng)造就是以自然山水為主要審美與表現(xiàn)對(duì)象，根據(jù)文人士大夫?qū)ι剿煌潭鹊睦斫舛M(jìn)行的山水改造與人工再現(xiàn)，因此在造園之中不可避免地融入文人自身的審美情趣、情感境界與人生哲學(xué)。遺憾的是，當(dāng)下的“中式山水園”似乎越來越難以得到社會(huì)大眾的認(rèn)可，在現(xiàn)代城市景觀營(yíng)造中逐漸式微，甚至有消失的風(fēng)險(xiǎn)。因此，文章嘗試對(duì)中國(guó)園林山水文化的發(fā)展脈絡(luò)及山水營(yíng)造的境界進(jìn)行梳理，并分析實(shí)際案例，以期為中國(guó)山水園林的繼承發(fā)展進(jìn)行一定的探索與思考。

1 中國(guó)的山水文化與山水園林

1.1 中國(guó)的山水審美與山水文化

中國(guó)山水資源豐富，分布廣泛，先民們?cè)谏⒎毖艿倪^程中不斷認(rèn)識(shí)與改造山水，積累了豐富的山水知識(shí)和山水情感，留下了大量的歷史傳說和人文勝跡，從而積淀了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山水文化資源。從早期以“五岳”“四瀆”為代表的山水祭祀文化，到封建帝王出于統(tǒng)治需要而推崇的“天人感應(yīng)”“天人合一”山水神圣思想，再到秦漢魏晉時(shí)期的“山水審美”追求，山水從實(shí)用對(duì)象、宗教對(duì)象轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，并增強(qiáng)了人們改造山水和“模山范水”的創(chuàng)作能動(dòng)性，由此，山水文化逐漸形成。它既包括以山水為載體，融入人文勝跡的風(fēng)景名勝，也包含以山水為表現(xiàn)對(duì)象的山水游記、山水詩(shī)、山水畫、山水園林、山水哲學(xué)等豐富的文化藝術(shù)形態(tài)，其共同特征是山水特征和人文精神的融糅，崇尚“天人合一”的自然追求[2]，其中尤以山水詩(shī)、山水畫、山水園林的影響最為深遠(yuǎn)。它們?cè)趦?nèi)容上以山水之形為依托，在藝術(shù)審美中注重以山水景象來表達(dá)個(gè)人情感與內(nèi)心世界，追求山水之“景”與主觀體驗(yàn)之“情”交融合一、物我兩忘的藝術(shù)境界[3]。而且相對(duì)于真實(shí)的“物象”，更看重“言有盡而意無窮”的“意象”表達(dá)，最終形成以“意境”為靈魂的山水詩(shī)畫藝術(shù)。

1.2 中國(guó)山水園林的產(chǎn)生

將自然山水之美與人的內(nèi)心情感、生活體驗(yàn)和人生哲理融為一體的藝術(shù)追求導(dǎo)致了一種新的自然審美觀念和審美情趣的產(chǎn)生，促使山水體驗(yàn)成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)了自然山水園的發(fā)展。可以說，中國(guó)園林是在山水審美基礎(chǔ)上進(jìn)行的立體時(shí)空塑造，是可觀可游的三維立體詩(shī)畫[4]。

中國(guó)山水畫往往不止描繪靜態(tài)的山水空間，而是表現(xiàn)內(nèi)含人物情結(jié)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)山水長(zhǎng)卷。如李公麟的《西園雅集圖》、黃公望的《富春山居圖》等，均為散點(diǎn)透視法繪制的卷軸長(zhǎng)畫。卷軸徐徐展開、循序漸進(jìn)、動(dòng)態(tài)連續(xù)的讀畫方式契合了古人強(qiáng)調(diào)“游歷”的山水體驗(yàn)傳統(tǒng)，滿足了古人在日常生活中“臥游”山水的需求[2]，并對(duì)山水園林的布局方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，形成了以山水體驗(yàn)為目的，移步異景、重在體驗(yàn)的中國(guó)園林特征。而且山水畫循序漸進(jìn)、由點(diǎn)到面的讀畫傳統(tǒng)使創(chuàng)作者相較于整體構(gòu)圖，更關(guān)注局部和細(xì)節(jié)的描繪，導(dǎo)致了中國(guó)園林注重對(duì)景、尺幅窗等局部畫面構(gòu)圖，而忽視整體空間形態(tài)的造園特征。此外，中國(guó)園林不僅是文人名士的個(gè)人生活空間，而且是文人雅集的主要社交場(chǎng)所，其空間營(yíng)造也勢(shì)必為文人所喜好的琴棋書畫、吟詩(shī)作賦、對(duì)酒當(dāng)歌、烹茶品茗等活動(dòng)所影響，其具有節(jié)奏與序列感的動(dòng)態(tài)空間布局也和音樂作曲的韻律關(guān)系有節(jié)奏上的相似性。

2 中國(guó)園林山水營(yíng)造中的境界歷程

中國(guó)瑰麗多彩的自然山川與山水文化中“以形寫意、觀形取象”的藝術(shù)追求，奠定了中國(guó)園林基本的審美主題與審美意蘊(yùn)。從早期的截取真山一角，圍山為園（苑），到魏晉時(shí)期受山水詩(shī)畫的影響而發(fā)展出觀形取象的“寫意”山水園，再到通過山水創(chuàng)作來表達(dá)人生哲理與個(gè)人意趣，中國(guó)園林的山水塑造經(jīng)歷了由實(shí)景到抽象再到哲學(xué)意境的升華過程。本文將這種境界營(yíng)造分為游歷自然，寄情真山水；遺貌取神，詩(shī)畫假山水；縮移模擬，壺中天地寬；以形媚道，山水比德4個(gè)層次，其中寄情真山水、詩(shī)畫假山水與山水比德的境界追求是逐級(jí)升高的，而壺中天地寬是山水園林發(fā)展到中后期的一次技藝提升，其造園技法上日臻成熟，但意境營(yíng)造上并無實(shí)質(zhì)提高。

2.1 游歷自然，寄情真山水

中國(guó)早期以自然真山水為園（苑），如始皇“引渭水為池，筑為蓬、瀛”；武帝擴(kuò)建“上林苑”，周長(zhǎng)超過100 km；煬帝筑西苑，鑿“北?！保性炫钊R、方丈、瀛洲三山。這些氣勢(shì)恢宏的大型園林主要作為古代帝王祭天、享神、游樂、田獵之用，是對(duì)自然山水的直接利用，并不具備依據(jù)審美人工再造山水的性質(zhì)。魏晉南北朝清談理玄、山水游樂之風(fēng)盛行，士人們沉湎于山水風(fēng)物中以尋求慰藉和解脫，出現(xiàn)了大批宗教與名山大川結(jié)合的風(fēng)景勝地。借助在山水游歷中獲得的美景體驗(yàn)，古人提高了對(duì)自然山水的審美認(rèn)知，也衍生出積極改造山水的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而產(chǎn)生模山范水的自然山水園。但此時(shí)的園林（如華林園、平泉山莊、廬山草堂等）均尺度較大，或與自然真山水融為一體，或?qū)γ酱蟠ㄟM(jìn)行仿造，或?yàn)槲娜诵蕾p“天地有大美”的自然場(chǎng)所，或?yàn)槭咳耸送臼б?、無道則隱的歸隱居所。這些園主人多為被貶仕宦或懷才不遇的文人士大夫，歷盡風(fēng)波、飽經(jīng)滄桑之后結(jié)廬園林，因而不論“小隱于野，中隱于市”還是“大隱于朝”，其園林山水往往立意深遠(yuǎn)。這一時(shí)期，道家與玄學(xué)思想成為文化思潮的主流，追求在自然山水中尋找心靈慰藉，洞見天地真理，參悟人生玄機(jī)。在此影響下，山水園林的審美情趣來自于自然山水，又暗合道家返璞歸真的自然本性，講求個(gè)人內(nèi)心的情意與自然山水融合，達(dá)到道家哲學(xué)“天人合一”的理想境界。因此，“師法自然”是這一時(shí)期造園的主要手法，講求“雖由人作，宛自天開”的天然圖畫式園林與物我交融的“自然”境界[5]。

2.2 遺貌取神，詩(shī)畫假山水

自隋唐開科舉以來，大量非士族門第出身的寒門庶族子弟獲得上升通道，推動(dòng)了文化的大發(fā)展。這一方面促進(jìn)了新文人階層形成，使山水詩(shī)畫、山水園林興盛發(fā)展，獲得了廣大文人群體的認(rèn)同。這時(shí)“觀物取象”“以形寫神”成為山水文化追求的新風(fēng)尚，藝術(shù)家們不再追求客觀物象的逼真再現(xiàn)，而是以“神似”“意蘊(yùn)”作為最高目標(biāo)。要達(dá)到“神似”的效果，就不能完全以視覺感知到的真山真水作為描寫對(duì)象，反而要“遺貌取神”“以心構(gòu)象”來進(jìn)行創(chuàng)作。另一方面也動(dòng)搖了門閥制度，細(xì)分了社會(huì)財(cái)富，更多人獲得瓜分統(tǒng)治階級(jí)財(cái)富的機(jī)會(huì)，但各自實(shí)得的份額大幅降低，這從客觀上造成造園規(guī)模由大到小，甚至開始出現(xiàn)大量“宅園”。有限的建造經(jīng)費(fèi)與用地空間決定了新的造園不可能再造大尺度的真山水，而具有詩(shī)畫情趣、小而精致的寫意山水園林開始大量涌現(xiàn)。這些園林為園主人坐享山水林泉之樂提供了便利，免卻了在自然中游歷的舟楫勞頓、跋山涉水之苦，實(shí)現(xiàn)“不下堂筵，坐窮泉壑”的樂趣。由此，造園活動(dòng)完成了從再現(xiàn)自然到重塑自然，從寫實(shí)到寫意，從注重游歷體驗(yàn)到藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，也促成了山水園林藝術(shù)風(fēng)格的基本形成[6]。

在追求神似、寫意的文化氛圍中，山水詩(shī)與山水畫由于走在藝術(shù)的最前沿，成為文人士大夫競(jìng)相追尋的領(lǐng)域，繼而影響“模山范水”的造園活動(dòng)。山水畫取代自然山水本體成為造園的范本，用山水畫布局理論來布局園林造景，并以是否“入畫”作為衡量造園水準(zhǔn)的價(jià)值尺度[5]，導(dǎo)致園林中出現(xiàn)大量孤立的景點(diǎn)與景物，但整體構(gòu)圖不強(qiáng)，空間格局相對(duì)零散。在前后景點(diǎn)的動(dòng)態(tài)空間序列組織上，則運(yùn)用詩(shī)文、音樂諸法，以山水、園徑為主線，將山石花木等自然要素與池館亭臺(tái)相組合，創(chuàng)造出富有音律節(jié)奏與故事情境的山水空間。因此，有人說中國(guó)園林實(shí)以詩(shī)文畫意造景，景中有畫，畫中有景，人臨其境，有詩(shī)有畫，各臻其妙[7]。

2.3 縮移模擬，壺中天地寬

初期之時(shí)，寫意園林仍以簡(jiǎn)明疏朗、天然雅致的風(fēng)格為主，此后隨著造園風(fēng)氣的興盛，大量園林競(jìng)相摹仿自然山水，集仿各地名勝，形成“集景”式園林。庭園規(guī)模越來越小，所要囊括的山川形勝卻越來越多，造就了小中見大、縮移自然、精練概括等創(chuàng)作手法。這在造園思想層面契合了中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的自然觀，將園林視為整個(gè)宇宙的縮影，大地山川被包羅在一方園林之中，通過“移天縮地在君懷”，達(dá)到天、地、人融合為一的理想狀態(tài)。在造園技法層面則要更加注意細(xì)節(jié)景致的刻畫，不能再采用潑墨揮毫式的疏朗式造園手法，使園林出現(xiàn)繁復(fù)雜糅的傾向。在這種思潮影響下，“以真為假、作假成真”的假山堆疊成為模仿山川形勝的主要造園手法[8]，尤其那些體態(tài)險(xiǎn)怪、輪廓凹凸、石紋如皴的假山置石，最能表達(dá)經(jīng)過高度概括和局部夸張的自然山水，使人產(chǎn)生無盡的遐想，因而受到文人藝術(shù)家的喜愛。

這種現(xiàn)象在目前保留下來的江南園林中表現(xiàn)得尤其突出。這些古典園林中的山水，并不是附近任何名山大川的具體模仿，而是集中了天下名山勝景，加以高度概括提煉之后的成果。為了在有限的園林空間中創(chuàng)造出無盡的自然山水，園中每處山腳、磯石、駁岸、水口都極盡模仿自然規(guī)律，力求以山水一角而讓人聯(lián)想到背后連綿不斷的真山水，達(dá)到“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的審美情趣。在這種審美趨勢(shì)下，各種疊山、理水的工藝技法快速發(fā)展，成為中國(guó)造園技法中最精華、難度最高的部分[9]。

2.4 以形媚道，山水比德

從孔子的“仁者樂山，智者樂水”，到屈原的“滄浪之水，濯纓濯足”，再到劉禹錫的“山不在高，水不在深，斯是陋室，惟吾德馨”，均可看出山水與人的道德品格具有緊密聯(lián)系，以山比德，以水比智，山水就是道德文章。而“山水景物美，物我兩合一”的哲學(xué)觀則表達(dá)出山水有靈和主客兩相合一的境界。園林作為中國(guó)文人的棲居愛好，勢(shì)必將其個(gè)人的風(fēng)骨與情趣烙印在園林的山水營(yíng)造之中，尤其那些懷才不遇、宦海浮沉、人生坎坷的文人在建造園林時(shí)，必定要抒發(fā)一種感情，傾訴一種理想。因此，中國(guó)園林中的山水不僅是對(duì)大自然優(yōu)美風(fēng)景的再現(xiàn)，還代表了園主人的品格和德行，起到“寓情于景、托物言志”的功用。

中國(guó)園林中“道德比附”“托物言志”的表達(dá)方式主要有兩種，一種是“比興”，一種是“題詠”。比興是利用人們見到自然界之高山流水、清風(fēng)明月、花草樹木時(shí)所產(chǎn)生的思想情感的變化來賦予山水景物一些特殊品格的擬人化表達(dá)。例如，松柏表達(dá)高潔、梅花表達(dá)傲骨、竹子代表氣節(jié)、香草代表德馨、清流代表廉潔、山石代表剛正、垂釣寓意隱逸、荷花寓意出淤泥而不染、月之圓缺比擬人之悲歡離合等等。這些山水景物與人的品格聯(lián)系在一起，使人在欣賞山水的同時(shí)感悟到園主人所要表達(dá)的精神品質(zhì)，達(dá)到“見景生情”“情景交融”的目的[10]。題詠則是在山水營(yíng)造的基礎(chǔ)上借助匾額、楹聯(lián)、題刻、銘記等手段，點(diǎn)破景點(diǎn)背后的藝術(shù)主題，提升山水的精神境界，讓人獲得從物質(zhì)欣賞到精神觸動(dòng)的極致體驗(yàn)。例如網(wǎng)師園以“網(wǎng)師”寓意“漁隱”，以“濯纓水閣”表達(dá)如果朝政英明則盡忠效力，如果朝政昏庸則退隱江湖的意愿；同理還有退思園的“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。拙政園的遠(yuǎn)香堂寓意園主人“中通外直，香遠(yuǎn)益清，出淤泥而不染”的君子品德；雪香云蔚表達(dá)“傲骨勁風(fēng)雪、凌寒獨(dú)自開”的高潔品質(zhì)；梧竹幽居則寓意“非梧桐不棲，非竹實(shí)不食”的崇高追求。此等例子不勝枚舉，都是通過“題詠”起到畫龍點(diǎn)睛的作用，將文人的個(gè)人審美情趣、隱逸情懷、人生理想與處世哲學(xué)融入園景之中，賦予園林深刻的內(nèi)涵，將園景游賞升華到情感共鳴、浪漫哲思的高度。

中國(guó)自然山水園的藝術(shù)與境界追求是理想而完美的，但在復(fù)雜具體的現(xiàn)實(shí)生活面前，詩(shī)意山水未免顯得有些不切實(shí)際與曲高和寡。因此如何營(yíng)造出既傳承中國(guó)優(yōu)秀的山水文化與境界追求，又符合當(dāng)代的審美傾向，并滿足新的社會(huì)活動(dòng)與交往需求的中國(guó)當(dāng)代公共園林，是研究團(tuán)隊(duì)一直關(guān)注的重點(diǎn)，并在項(xiàng)目中不斷進(jìn)行實(shí)踐探索。

3 當(dāng)代自然山水園的營(yíng)造實(shí)踐

2019年，重慶西部科學(xué)城的梁灘河畔有一塊山野荒地欲開發(fā)為城市公園（重慶曲水風(fēng)和濱河公園）。該場(chǎng)地為臨崖山地，現(xiàn)狀植被蔥郁，面積不足3 hm2。崖壁下方有一天然巖洞——棲真洞，洞旁為飛雪巖瀑布，瀑布由落差10 m左右的天然河床跌落而成，其瀑身飛沫四濺、形勢(shì)凜然、雪涌云飛，故名飛雪巖。洞對(duì)岸崖壁上有南宋狀元馮時(shí)行、明代名臣王應(yīng)熊、清代翰林李為棟、近代名人郭沫若等人的游記題刻與摩崖造像。河對(duì)岸原有千年古剎飛雪寺，瀑布上游50 m左右有馮時(shí)行鑿刻的“九曲池”溪中石臺(tái)（又稱流杯池），為歷代文人流杯戲吟之地。流杯池上行120 m為渝合古道之“高灘橋”，橋左岸原為四塘驛站（今已不存）。

該場(chǎng)地周邊歷史底蘊(yùn)深厚、人文資源豐富（圖1），在偏僻落后的西南山村已屬非常難得。因此，在此地造園必然要對(duì)這些厚重的人文資源與山川形勝進(jìn)行回應(yīng)，以示對(duì)場(chǎng)地自然風(fēng)景與人文歷史的尊重，以及為中國(guó)山水園林的當(dāng)代傳承進(jìn)行一些探索。

3.1 觀山借景，延聽山水清音

場(chǎng)地地勢(shì)狹長(zhǎng)且地形起伏較大，是典型的城市遺留廢棄地，而且場(chǎng)地平均寬度不足30 m，連環(huán)路都無法設(shè)置，更無法設(shè)置一些對(duì)場(chǎng)地平整度要求較高的大型活動(dòng)場(chǎng)地。然而在對(duì)場(chǎng)地及其周邊進(jìn)行細(xì)致踏勘之后，發(fā)現(xiàn)場(chǎng)地之外的溪流、深谷、瀑布、巖穴等景觀資源非常獨(dú)特，尤其是緊鄰場(chǎng)地的飛雪巖瀑布高山流水、驚雷遠(yuǎn)震、氣勢(shì)恢宏，是城市公園中不可多得的山水資源[11]。因此拋棄以往以功能活動(dòng)為主的公園設(shè)計(jì)方法，計(jì)劃以山水特色作為項(xiàng)目主題，以園外借景與山水體驗(yàn)作為主要造景手法，旨在營(yíng)造一個(gè)回歸傳統(tǒng)文化的自然山水園。

（1）相地取景。場(chǎng)地地形為三坡兩崖一崗一坳，最主要的景致為飛雪巖瀑布與深谷溪流。為了最大限度地發(fā)揮觀景價(jià)值、增加游人山水體驗(yàn)的樂趣，對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行取舍和提煉，不讓人入園即看到瀑布水景，而是充分利用山勢(shì)地形進(jìn)行遮蔽引轉(zhuǎn)。先藏，后聽，再想，然后觀瀑、回避，最后遙望，營(yíng)造一種“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的古典婉約之美與“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的戲劇之美。

（2）組織山水體驗(yàn)。入口為斜坡地，一般的障景難以屏蔽瀑布之聲，因此將入口空間及引道做成下沉式，環(huán)以片巖崖壁與密林，讓人全然不知園外之景。及到中部山坳處逐步打開，能隱約聽到水流之音，卻不見瀑布之形，營(yíng)造“未見其物，先聞其聲”之感。借助山坳處原有的崖壁陡坡，設(shè)置覆土建筑，形式模仿天然巖洞，內(nèi)部空間清幽變幻，洞側(cè)開一弧形豁口，既得天光，又得洞外自然景色，儼然洞天福地。洞穴出口設(shè)置在懸崖邊上，甫一出洞，震耳欲聾的水擊之聲撲面而來。半空之中懸挑一觀瀑臺(tái)，憑欄遠(yuǎn)眺，飛雪瀑布直掛眼前，如夢(mèng)初醒般明白之前隱約水聲為何物，頗有別有洞天的韻味（圖2）。觀瀑之后，沿著絕壁半空架設(shè)的玻璃棧道貼壁前行，直抵另一垂直崖壁，后又峰回路轉(zhuǎn)地從兩山之間的一線天蹬道上行至一谷地，谷地中鑿泉池二方，石深林翳、清幽恬靜，跌水在林木掩映之下呈現(xiàn)出“非必絲與竹，山水有清音”之意蘊(yùn)。疊池盡端一絕壁塑山緊貼高崗拔地而起，中間水幕跌落，與場(chǎng)地南面的瀑布與絕壁形成有趣的呼應(yīng)。高崗之巔有亭翼然，婉轉(zhuǎn)而上，可遠(yuǎn)觀河對(duì)岸之飛雪寺，俯瞰河谷之飛雪巖瀑布。一路走來，穿峽谷、聽流水、入巖穴、察天光、觀瀑布、攀絕壁、觸泉池、望河谷，大自然的妙處就在于能調(diào)動(dòng)人體所有器官，讓游人全身心投入到山水的暢游與遐想，忘卻塵世之煩憂。此情此景，有峽谷巖穴、峰巒丘壑、絕壁深澗、茂林修竹，亦有瀑布煙霞、亭臺(tái)古寺，儼然一副山水長(zhǎng)卷。

3.2 曲引回轉(zhuǎn)，體驗(yàn)自然真趣

錢泳在《履園叢話》中說：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，……方稱佳構(gòu)。”為了讓游園體驗(yàn)具有戲劇效果并產(chǎn)生多種意境，對(duì)游園路徑進(jìn)行了抑揚(yáng)頓挫、周迴曲折的設(shè)計(jì)，營(yíng)造兼具行、游、望、居的詩(shī)意山水[12]。

公園入口采用“欲揚(yáng)先抑”的手法，用一條逐漸下沉的流水形峽谷森林將園內(nèi)之景隱藏，而造型別致的崖壁線性又似乎表明這是一座不同尋常的山水秘境，吸引游人一探究竟，由此拉開全園山水體驗(yàn)的序幕（圖3）。而且流暢的曲線也呼應(yīng)了場(chǎng)地周邊流杯池的曲水流觴之意境，暗合公園曲水風(fēng)和的主題。塹道雖不足100 m，但經(jīng)過曲回之后空間視線感被拉長(zhǎng)，起到探園之前的鋪陳渲染作用。穿過峽谷塹道之后，空間逐漸打開，忽而從崖壁一側(cè)突起一峰，形成倒懸絕壁。繞過絕壁之后空間幾經(jīng)回轉(zhuǎn)，引導(dǎo)游人婉轉(zhuǎn)前行。整個(gè)前半段似流觴曲水般蜿蜒流轉(zhuǎn)在自然坡地上，最后匯聚于洞穴前的平坦谷地之中。進(jìn)入洞穴后流線再次婉轉(zhuǎn)回旋，直至幻化成洞穴的崖壁、洞口、鋪裝與室內(nèi)家具，曲線就此完結(jié)。繼而往前，為一方形出口（凌云驛），視線豁然開朗，極目遠(yuǎn)眺，遠(yuǎn)山、古寺、深澗、瀑布盡收眼底，不覺耳目為之一驚。在經(jīng)歷流水之音、藝術(shù)之水后，潔白的瀑布赫然在前，給人如夢(mèng)初醒般的游覽體驗(yàn)。折而往北，沿懸空飛雪道前行，及至崖壁前，疑為終點(diǎn)。然后采用“絕處猶開，低方忽上”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的手法，經(jīng)兩山之間的狹窄蹬道峰回路轉(zhuǎn)，到達(dá)一處清幽泉池庭院。在林泉幽庭幾經(jīng)回轉(zhuǎn)之后，登上高崗之巔完成山水體驗(yàn)之旅。

圖3 流水形峽谷森林Fig.3 Water-shaped canyon forest

公園雖地勢(shì)狹窄，路徑亦為單向游線，但通過“曲”“折”“迴”“隱”等手法使人莫知下一場(chǎng)景為何物，不斷激發(fā)游人的探索興趣，一步步引人入勝，平添無數(shù)游園樂趣。而園路曲折蜿轉(zhuǎn)又使空間更為深遠(yuǎn)，視線藏而不透則讓意境更為清幽。

3.3 起承轉(zhuǎn)合，感悟山水韻律

蔣驥在《讀畫紀(jì)聞》中說：“山水章法，如作文之開合，先從大處定局，開合分明，中間細(xì)碎處，點(diǎn)綴而已。”造園同作文、音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)一樣，必有開始、發(fā)展、高潮與結(jié)束。在全園的序列組織上，一共構(gòu)建了起景、承景、高潮、轉(zhuǎn)折、結(jié)景5段樂章（圖4）。

圖4 空間序列組織與景觀視線分析Fig.4 Spatial sequence organization and sight analysis

第一段樂章為入口至水靈漪，為全園的“起景”。此段通過自然停車場(chǎng)、驛站廣場(chǎng)來形成公園的開篇，然后以下沉式峽谷森林引導(dǎo)劇情發(fā)展。該空間先開敞舒緩，再將節(jié)奏逐漸收緊，為后續(xù)情節(jié)的渲染作鋪墊。第二樂章為水靈漪至聽泉林。先以逐漸升高的絕壁承接峽谷塹道之勢(shì)，然后從懸崖頂端跌落一泓清泉（不銹鋼雕塑），作為新樂章的開始，之后這泓清泉不斷順著地形流淌，穿梭在一片開敞的山石林木之間，此時(shí)隱約聽到有水流之聲，為后面瀑布的出現(xiàn)埋下伏筆。第三樂章為自然藝術(shù)館到漱玉臺(tái)，是全園的高潮，也是節(jié)奏最為緊湊的部分。先用自然變幻的巖穴作為游人中途的休憩、集會(huì)、靜思、冥想之所，內(nèi)部空間緊湊而深幽，再通過凌云驛的框景引導(dǎo)游人走出巖穴，迎接全園的高潮——飛雪巖瀑布。傾瀉而下的河水撞擊著崖下的巨石，飛濺出雪白的珠玉，并激蕩出震耳的山水之聲，因此取“飛泉漱鳴玉”之意將觀瀑臺(tái)命名為漱玉臺(tái)。第四樂章為凌云驛到飛雪道，是高潮之后的轉(zhuǎn)折部分。采用“山漸開而勢(shì)轉(zhuǎn)”的手法在垂直棧道的崖壁前峰回路轉(zhuǎn)，預(yù)示著新樂章的開始。第五樂章為林泉幽庭到翼然亭。這里茂林修竹、泉深林翳，又有高山流水、清幽別院，儼然一處世外桃源，最后爬上山頂?shù)囊砣煌せ赝庸绕俨寂c遠(yuǎn)山古寺，視線一覽無余，情緒完全釋放，作為整個(gè)樂章的結(jié)束。

這一系列包含開合、明暗、引導(dǎo)、伏筆、高潮、轉(zhuǎn)折的空間組織好似體驗(yàn)一場(chǎng)三維實(shí)景舞臺(tái)劇，其抑揚(yáng)頓挫、曲折回旋、收放交替的變化規(guī)律與音律節(jié)奏有異曲同工之妙。再利用觀瀑臺(tái)、翼然亭等節(jié)點(diǎn)設(shè)置串聯(lián)起前后情節(jié)，讓人把握住全園主線，不至于迷途失境。

3.4 以假為真，模寫自然深意

中國(guó)古典造園尤善“假山池水”，意在咫尺之間營(yíng)造千里之勢(shì)。場(chǎng)地雖風(fēng)景資源獨(dú)特，但有限的空間難以表達(dá)豐富的山水之樂，因此項(xiàng)目在充分利用自然山水的基礎(chǔ)上，通過模擬自然群山建造峽谷森林，模擬自然溪流建造無水之溪，模擬天然洞穴建造自然藝術(shù)館，充分挖掘自然山崖，營(yíng)造山林泉池來再造自然山水。

（1）峽谷森林。入口之后的森林峽谷提取曲水流觴的蜿蜒路徑、群山的連綿之形、懸崖絕壁的峻峭之勢(shì)與巖壑層疊的自然肌理，將它們凝練、簡(jiǎn)化為一束自然的“線條”，結(jié)合現(xiàn)代簡(jiǎn)潔清新的審美需求，營(yíng)造出“行云流水、巖壑清奇、古樹參天”的現(xiàn)代山水長(zhǎng)卷。

（2）無水之溪。峽谷盡頭剛好與飛雪瀑布平行，不見其形，但聞其聲。為了隱喻園外之水、附和流水之聲，擬設(shè)計(jì)一處水景對(duì)其進(jìn)行回應(yīng)，但由于地勢(shì)狹窄，因此采用《園冶》“無水似有深意”的造園理法。運(yùn)用現(xiàn)代景觀材料與加工方式，從自然山水中抽象提取出流水形曲線、水波紋狀的層層漣漪與瀑布擊打巖石后四濺的水花等水體形象（圖5），和懸崖孤峰、山腳溪流、林間隙地相結(jié)合，營(yíng)造出比自然之水更加印象深刻且不用日常維護(hù)的現(xiàn)代景觀（圖6）。

圖5 無水似有深意Fig.5 Dry stream

圖6 流淌于河谷之畔的“無水之溪”（王寧攝）Fig.6 The “stream” flowing along the river valley (photo by WANG Ning)

（3）自然藝術(shù)館。自然藝術(shù)館采用現(xiàn)代手段以自然洞穴的形式呈現(xiàn)。其外形隱匿在山崖一隅的綠林之下，僅留出水滴形的白色洞口，內(nèi)部線條流暢、形態(tài)圓潤(rùn)，隨著光影變幻呈現(xiàn)出神秘空靈的氛圍。巖洞一側(cè)開有弧形窗洞，自然綠意從洞口延伸進(jìn)來，順著曲線蔓延在洞穴的各個(gè)角落，成為觀看與觀想的絕佳場(chǎng)所（圖7）。覆土巖穴的處理方式既是對(duì)自然的謙遜，也暗合古人結(jié)穴眠云、與自然同化的風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)了古典空間經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，頗有“日出而林霏開，云歸而巖穴暝”的意境。

圖7 洞穴形自然藝術(shù)館Fig.7 Cave-shaped Natural Art Museum

洞穴出口處留有一山石坐凳，遠(yuǎn)看以為是人工置石，實(shí)為旁邊山崖的自然露出，這一手法在園中被多次使用。飛雪道緊貼山崖絕壁而設(shè)，橫懸在山崖的3/4處，由于緊貼崖壁、因近求高，愈顯山之高絕。

（4）林泉幽庭。在原有山林基礎(chǔ)上的人工營(yíng)造。山石堆疊全仿古人筆意，接形合紋、順勢(shì)貫氣、自然天成。山石之中鑿為泉池，近人活動(dòng)的池岸由簡(jiǎn)約的幾何形條石組成，自然明快而簡(jiǎn)潔現(xiàn)代。庭院一側(cè)為休憩建筑，體態(tài)輕盈，朝庭院一側(cè)完全開敞以引入自然之色，頗有“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山”之意趣（圖8）。庭院邊界為原有山崗，在山崗前置有人工塑石，瀑布從塑石頂部布幔而下，作為飛雪巖瀑布的再現(xiàn)與回響。高崗之上有亭翼然，其飛檐形式與對(duì)岸的飛雪寺具有呼應(yīng)關(guān)系，與山體相比，建筑體量較小，恰如山水之眉目，構(gòu)成一幅似有靈氣的天然山水畫卷（圖9）。如此園景將自然之美與人工之美完美結(jié)合，營(yíng)造出富有當(dāng)代魅力和傳統(tǒng)園林韻味的空間形式，達(dá)到“多方勝景，咫尺山林”[13]的理想效果。

圖8 從敞軒望小泉池、大泉池與翼然亭Fig.8 Viewing the pool from the open house

圖9 大泉池與翼然亭Fig.9 The large pool and Yiran Pavilion

4 新時(shí)代中國(guó)園林的思想傳承與形式創(chuàng)新

中國(guó)園林意境的創(chuàng)造，關(guān)鍵在于假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境[10]。從來就沒有哪部典籍說中國(guó)園林營(yíng)造或中國(guó)園林意境的營(yíng)造必須要遵循某種特定的形式。自然山水中的虛實(shí)相生、曲直相濟(jì)、動(dòng)靜相宜、高低相伴自有其形式美感與天然趣味[14]，如果再融入一些特定的歷史記憶與文化現(xiàn)象，必使游人在自然體驗(yàn)中有所感想、有所領(lǐng)悟，得到觸景感懷、物我合一的山水意境。研究案例沒有照搬古典園林的建造形態(tài)，而是采用具有時(shí)代氣息的現(xiàn)代手法，同樣營(yíng)造出“情景交融、物我合一”的園林境界。整個(gè)山水營(yíng)造“以線勾形、以形寫意”，從抽象到寫實(shí)，從自然之景到人文之境，營(yíng)造出具有古典山水意蘊(yùn)的現(xiàn)代景觀。期望借助此園在浮躁的城市之中營(yíng)造片刻詩(shī)意的居所，在現(xiàn)代的繁華時(shí)尚之中引入中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神與審美意蘊(yùn)，也為當(dāng)代中國(guó)園林的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)些許思索。

當(dāng)代中國(guó)園林的傳承與創(chuàng)新首先要明確傳承什么，再思索如何創(chuàng)新。中國(guó)園林的實(shí)質(zhì)是“景面文心”[15]，重要的不是表面的景觀形式，而是其背后所表達(dá)的文人雅士的情感心理與精神寄托，其精髓是人文主義情懷與天人合一思想，其核心是基于山水文化的自然審美觀念與山水造園理法。因此傳承中國(guó)園林就必須加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，重拾文化自信與文化自覺，同時(shí)認(rèn)真審視本土價(jià)值與地域特征。只有對(duì)中國(guó)自身的文化價(jià)值與山水藝術(shù)足夠認(rèn)同，對(duì)中國(guó)園林造園理法與意境營(yíng)造爛熟于心，才能真正建造出具有中國(guó)韻味與中國(guó)特色的園林作品。

創(chuàng)新則要對(duì)舊事物進(jìn)行批判與思考，不能一味因循守舊，揪住一些特定的形式符號(hào)和文化標(biāo)簽不放，要追求神似，而非形似。應(yīng)活用其山水觀念與造園理法以適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，運(yùn)用新的建造技術(shù)與工程材料，展現(xiàn)當(dāng)代審美與功能需求。只有創(chuàng)造出既具有中國(guó)文化內(nèi)涵，又符合當(dāng)代審美需求，同時(shí)兼顧生態(tài)友好與經(jīng)濟(jì)實(shí)用，群眾喜聞樂見的園林景觀作品，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)園林在當(dāng)代社會(huì)的大放異彩與發(fā)揚(yáng)光大。

注：文中圖片除圖6外，均由作者拍攝、繪制。