顏炳亮 | Yan Bingliang呂穎琦 | Lyu Yingqi

在中國傳統(tǒng)的少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會中，血緣與地緣是傳統(tǒng)村落人際關(guān)系構(gòu)成的基本紐帶。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動的推動下，業(yè)緣（即依賴工作分工所構(gòu)成的人際關(guān)系）關(guān)系也逐漸對鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生作用[6]。在傳統(tǒng)的彝族村落以血緣與地緣為主要影響因素的村落族群組織關(guān)系中，傳統(tǒng)住宅的型制不能被簡單地歸納為物質(zhì)影響的結(jié)果，它是一系列“社會文化因素”作用的產(chǎn)物[1]。在彝族鄉(xiāng)村社會中，其傳統(tǒng)的文化屬性與家庭結(jié)構(gòu)深刻地影響了當(dāng)?shù)氐拿窬有椭?，而現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式，業(yè)緣關(guān)系間接影響了人們的居住需求。本文試圖從空間特征和家庭結(jié)構(gòu)研究的視角，在繼承彝族民居傳統(tǒng)的同時做出適應(yīng)性的改變，以此個案切入試圖對新民居建設(shè)的工作提供一點補(bǔ)充的視角。

1 鄉(xiāng)村新民居建設(shè)的背景信息

1.1 鄉(xiāng)村新民居的建設(shè)現(xiàn)狀

在城市化發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的聚落結(jié)構(gòu)、居住觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。居民在經(jīng)濟(jì)生活改善的同時，建設(shè)住房也成為各個家庭生活重要的組成部分。而由村民自發(fā)建造的住宅大多受到宅基地、成本等的限制，多直接模仿城鎮(zhèn)住宅，其風(fēng)格混搭，缺乏地域特色的現(xiàn)象明顯。尤其是在少數(shù)民族的鄉(xiāng)村中，獨特的民俗風(fēng)情需要有相對應(yīng)的設(shè)計策略，低技術(shù)、動態(tài)、適宜成為可參照的設(shè)計原則。同時，傳統(tǒng)民居的轉(zhuǎn)型設(shè)計如何在新民居建設(shè)中保留住傳統(tǒng)也是需要重點考慮的。

1.2 楚雄彝族鄉(xiāng)村發(fā)展背景

受到快速城市化發(fā)展與鄉(xiāng)村建設(shè)的干預(yù)，楚雄彝族鄉(xiāng)村對新民居建設(shè)產(chǎn)生了諸多新的需求。離鄉(xiāng)務(wù)工人員的數(shù)量增加，在村內(nèi)生活的居民除了傳統(tǒng)的種植、養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)外，也增加了手工業(yè)、旅游業(yè)等發(fā)展方向。因此在村落規(guī)劃中也在為后期實現(xiàn)旅游發(fā)展、農(nóng)產(chǎn)基地等特色產(chǎn)業(yè)提供可能性。新民居的建設(shè)除了需要貼合村落整體風(fēng)貌外，也要符合相應(yīng)的生產(chǎn)方式。在生活方式的轉(zhuǎn)變下，傳統(tǒng)的居住觀念也受到現(xiàn)代生活方式的影響。原有居住觀念中的儀式、防衛(wèi)、以及長幼尊卑的空間布置發(fā)生了改變。對生產(chǎn)必需的院落空間、養(yǎng)殖空間的條件也產(chǎn)生了新的需求，如旱廁的使用不便、與畜牧有關(guān)的生產(chǎn)空間和居住空間的混雜、室內(nèi)物理環(huán)境差、居室內(nèi)空間布置雜亂且互相干擾等情況急需在新的民居設(shè)計中得到改善。隨著汽車的普及使用，各戶也需要預(yù)留出停放空間，梳理住宅的動線。

2 傳統(tǒng)彝族建筑與生活方式研究

彝族廣泛地分布在中國西南地區(qū)。東側(cè)為橫跨云南和貴州的烏蒙山脈，北側(cè)包括四川、云南的大小涼山以及云南楚雄彝族自治州的大部分，即大姚、永仁、元謀、武定四縣，南側(cè)主要為紅河兩岸的山區(qū)，西側(cè)分布在橫斷山區(qū)的崇山峻嶺之中[4]。彝族的聚居地受到地勢特點的影響，各個聚落之間的交往較少，各自形成較為獨立的社會文化單元，整體呈現(xiàn)出“相互封閉、大分散、小聚合”的聚落特征（圖1）。

圖1 西南彝族人口分布圖

2.1 建筑布局

彝族聚落的建筑布局與地形特征密不可分，聚居地多為高寒山區(qū)，以農(nóng)牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來源，在建筑選址上多以靠近生產(chǎn)地為宜。多數(shù)山地民居依等高線布置，總體占地較小、排列緊湊、高低錯落。山地峽谷、平壩、山腰等地形區(qū)，聚落建筑布局多分散均質(zhì)，并以各個宗族、族群為組團(tuán)分散布局。隨人口增加，處于山腳或者平壩地區(qū)的聚落以村落核心空間開始擴(kuò)展，形成具有一定中心性的組團(tuán)；山地聚落則利用地勢順勢而上，或分置在不同高度臺地上，靠梯坎連系溝通。

2.2 單體建筑

從構(gòu)筑形式上來看，彝族建筑主要分為穿斗搧架、邛籠土掌房、土石夯筑瓦屋和井干板屋四種類型。穿斗搧架式主要分布在涼山中從事游耕經(jīng)濟(jì)的地區(qū)，土掌房主要分布在云南楚雄南部的干冷地區(qū)和紅河流域的干熱地區(qū)，土石夯筑瓦屋廣泛分布在滇中地區(qū)和黔西北地區(qū)，井干式建筑體系則分布于滇西北森林資源豐富的地區(qū)[4]50。

云南楚雄地區(qū)傳統(tǒng)建筑以合院式為主，建筑構(gòu)架包含了井干式及平頂?shù)耐琳品?。通常最簡單的建筑平面是“一正兩耳”，明間布置堂屋，次間一般為主人臥室。組合式的院落則以基礎(chǔ)平面為始，逐漸拓展圍合而成。以火塘、堂屋為核心，根據(jù)火塘位置再定長幼之位。除居住外，基本都有專門的儲藏和圈養(yǎng)牲畜的空間，日常的生產(chǎn)活動主要集中于此。

2.3 生活方式及空間特征

彝族鄉(xiāng)村住宅中的堂屋、廈子、火塘、生產(chǎn)庭院、臥室、儲藏空間蘊藏了彝族社會生活中的五大系統(tǒng)，即信仰系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)、社會交往系統(tǒng)、家庭系統(tǒng)和農(nóng)耕系統(tǒng)。在民居建設(shè)中，這些空間共同構(gòu)成了村落中最小的社會生活單元（圖2）。

圖2 傳統(tǒng)彝族典型民居平面圖

堂屋：楚雄地區(qū)傳統(tǒng)民居的中心空間以堂屋為主，向兩側(cè)延伸拓展，其包含了接待、儀式功能。堂屋外廊的灰空間，即廈子，是重要的日常休閑空間。堂屋是社交系統(tǒng)、家庭系統(tǒng)、信仰系統(tǒng)的綜合空間。

火塘：在早期的彝族民居中主要是作為廚房功能使用，后逐漸獨立出來演變?yōu)榫哂袃x式空間屬性和交流功能的綜合載體，成為彝族民居中不可分割的組成部分。雖然彝族地區(qū)的建筑形態(tài)可能發(fā)生變化，但以火塘、堂屋為核心的空間組織結(jié)構(gòu)則較為恒定。

儲藏空間：在彝族的傳統(tǒng)民居中主要位于正房次間的樓上，用以保持糧食的安全和干燥；此外還有單獨設(shè)置的土掌房，整個二樓為糧倉，與土頂連接便于晾曬，屬于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)的一個部分。

居住空間：早期與火塘空間結(jié)合一體，現(xiàn)在大多數(shù)彝族地區(qū)有專屬的居住空間，多在正房的次間，與堂屋用木板或竹篾隔開。在傳統(tǒng)彝族民居中的這一空間大多低矮且昏暗。明間兩旁的次間主要用于長輩的臥房。正房兩側(cè)是廂房，主要供晚輩或外人使用。

牲畜空間：很多民居中三開間的正房中專門有一間作為牲畜欄，現(xiàn)在許多地方已把牲畜空間從正房分離出來單獨建房。牲畜空間一般分為兩層，上層置草料，可住人，下層飼養(yǎng)牲畜。作為生產(chǎn)的重要組成部分，該空間具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)屬性，是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)中的一部分。

生產(chǎn)庭院：是彝族民居正房外圍合出的室外平地。它作為日常生活空間的一部分，既承擔(dān)一定的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)行為，如晾曬糧食、生產(chǎn)勞作，也承擔(dān)了儀式作用。

從以上所列彝族地區(qū)傳統(tǒng)民居的空間使用情況可以看出，其所屬的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)屬性、社會交往屬性是鄉(xiāng)村生活中極為重要的部分，反映了居民的生產(chǎn)生活方式。

3 尹家咀村彝族新民居設(shè)計策略

本文以云南省楚雄市尹家咀村為例進(jìn)行新民居設(shè)計①。該村落較為有代表性的呈現(xiàn)了地處山區(qū)地帶的彝族傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的風(fēng)貌混亂、民居建筑亟待改善的現(xiàn)狀，故以此案例來探討一種基于彝族家庭結(jié)構(gòu)和空間特征的新民居設(shè)計策略。

3.1 基地現(xiàn)狀

楚雄市境內(nèi)山脈皆屬哀牢山系東麓支干余脈，地勢西北高，東南低，從西北向東南傾斜，平均海拔1800～2500m，山地面積占全市總面積的97%，森林覆蓋率達(dá)76.9%。尹家咀自然村隸屬于鹿城鎮(zhèn)龍江社區(qū)居委會，位于鹿城鎮(zhèn)西南方向。整個村落坐落于西山風(fēng)景區(qū)山腳下，沿山體等高線布置建筑。該村現(xiàn)有農(nóng)戶115戶，鄉(xiāng)村人口共390人，其中男性158人，女性209人。全村耕地總面積111.6畝（全部為水田），主要種植蔬菜等作物（圖3）。

圖3 尹家咀自然村圖

3.2 家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變

家庭結(jié)構(gòu)是指整個家庭的構(gòu)成模式。主要包括了家庭的規(guī)模以及家庭成員之間的關(guān)系。在傳統(tǒng)主干家庭模式中，子女未分家時成員間仍然是以長輩為主要中心，生活模式上也更加緊密，缺乏獨立家庭空間。以老人為核心，整個家庭作為一個生產(chǎn)、生活、繁衍的多功能社會經(jīng)濟(jì)單元。

分家后成家的子女分離出來，組成了以各自為中心的核心家庭。在這種模式下，各核心小家庭的人口數(shù)量、家庭結(jié)構(gòu)、生活方式等因素的轉(zhuǎn)變使得鄉(xiāng)村建筑型制與聚落空間都相應(yīng)產(chǎn)生了變化。家庭結(jié)構(gòu)重心從以老人為核心逐漸演變?yōu)橐愿髯苑旨液蟮男〖彝楹诵?。這種轉(zhuǎn)變在傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型設(shè)計中就變得尤為關(guān)鍵（圖4）。

圖4 家庭結(jié)構(gòu)演變圖

除主干家庭的演化外，隨著生產(chǎn)生活方式的改變以及鄉(xiāng)村的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變大致包括了以下三個方面。

（1）家庭小型化與家族分支

傳統(tǒng)的主干家庭逐漸被以小家庭為主的核心家庭所替代。核心家庭的分離使得家庭居住空間以一家一戶為主。每個小家庭開始作為獨立的生產(chǎn)生活單元運作，同時有親屬關(guān)聯(lián)的各個小家庭共同承擔(dān)家庭中老人的生活，但在居住空間上則以分離為主。

（2）經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移與代際結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)居住空間中的儀禮性要求、尊卑等級等觀念也隨著家庭經(jīng)濟(jì)地位的變化以及新的居住生活習(xí)慣發(fā)生改變。家庭經(jīng)濟(jì)中反映出的分配模式不再是均衡互惠，而是更多地向子代傾斜?，F(xiàn)代生活中這種家庭經(jīng)濟(jì)合作模式打破，養(yǎng)老成為新的的課題。即使是在一個小的二代核心家庭中，也出現(xiàn)了因經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的居住空間等級分化傾向。

（3）外出務(wù)工與常住村落家庭

村落家庭中不斷增加的外出務(wù)工人員使得常住居住人員結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，老人及兒童成為主要的居住人群。不同于傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)中以第一代為核心的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代家庭涉及到的養(yǎng)老問題、二代家庭的關(guān)聯(lián)性降低等問題都使得家族結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在居住需求上則體現(xiàn)在各自小家庭戶型的獨立性、與老人用房的關(guān)聯(lián)性、留守兒童照料問題、家族間的交流需求和共同生產(chǎn)活動的需求變化等方面。

在近年來的關(guān)于西南彝族鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)已有的發(fā)表成果中，可以看到核心家庭的比例很高，而只由一對夫婦組成的小家庭在這些地區(qū)的比例則相對較低。傳統(tǒng)的主干家庭聚居方式已經(jīng)隨著時代發(fā)展逐漸打破，但隨之而來的二代核心家庭與一代家庭、親屬之間的聚居關(guān)系仍是鄉(xiāng)村新民居住宅布局中需要考慮的問題（表1）。

表1 彝族自治縣農(nóng)村家庭分類表

在傳統(tǒng)彝族家庭生活中，以血緣為基礎(chǔ)的宗族聚落是主體，自定居以來各宗族分支繁衍，空間布局自由。彝族的家支內(nèi)部以夫妻制小家庭為主，分家后使得聚落呈現(xiàn)均質(zhì)，不同家支之間在空間上保持較遠(yuǎn)的距離[7]（圖5）。

圖5 傳統(tǒng)彝族民居分布圖

鄉(xiāng)村生活中占據(jù)主導(dǎo)的地緣與血緣關(guān)系直接影響到各個家庭、家族的結(jié)構(gòu)，而隨著現(xiàn)代化所產(chǎn)生的業(yè)緣關(guān)系也成為新的影響因素。這種影響并非是通過直接影響家庭成員以及人口數(shù)量，而是通過影響人們的生產(chǎn)作業(yè)方式，從經(jīng)濟(jì)、生活文化習(xí)慣等多個方面對鄉(xiāng)村的居民生活產(chǎn)生作用。

3.3 布局延續(xù)傳統(tǒng)居住形態(tài)

人類聚落是動態(tài)發(fā)展的有機(jī)體，對于民居現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型設(shè)計，一方面重視在功能上對傳統(tǒng)空間的傳承與回應(yīng)，另外也要提供適應(yīng)現(xiàn)代生活的新可能。傳統(tǒng)彝族民居中以三開間住宅平面為原型，包含了主要的功能（圖6）。新民居設(shè)計中也是在三開間原型的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代空間使用功能的擴(kuò)展設(shè)計，中間是較為封閉的中心空間，兩側(cè)中一側(cè)是火塘，另一側(cè)是被延續(xù)和繼承下來的附屬空間。

圖6 彝族傳統(tǒng)民居與新民居空間特征對比圖

在彝族民居中，必不可少的空間包括了如廈子、堂屋、火塘、臥室、養(yǎng)殖空間等，這幾大空間包含了前文提及的五大系統(tǒng)，這些構(gòu)成了傳統(tǒng)居民生活的主要內(nèi)容。由此可以看出在彝族村落中，除了家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響外，生產(chǎn)方式也是影響傳統(tǒng)民居空間特征的重要因素（表2）。

表2 彝族傳統(tǒng)民居與新民居場所特點的比較

在新民居的設(shè)計中，既要有傳統(tǒng)生活的印記，又要滿足現(xiàn)代人的生活需求，所以對傳統(tǒng)民居中的空間要有選擇性地吸收，既要解決傳統(tǒng)民居中功能混雜、缺失等問題，也要尊重當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和生產(chǎn)規(guī)律。如傳統(tǒng)民居中不設(shè)衛(wèi)生間、無單獨的用餐空間、臥室昏暗且通風(fēng)差等特點需要被改善；而生產(chǎn)空間（養(yǎng)殖、儲藏）、交往活動空間（廈子、庭院）、神圣空間（堂屋、火塘）等則需要在新民居中有所反映。在新民居設(shè)計中，除了必需的部位（如宅門、臥室、衛(wèi)生間外），盡量使用開敞的空間設(shè)計，如火塘、餐廳和客廳之間即采用無阻隔的處理。

以三口之家這一最基本的居住單元需求為例，具有儀式意義的堂屋、火塘作為核心區(qū)域，進(jìn)而延伸出適應(yīng)現(xiàn)代家庭生活的廚房、臥室、庭院空間，將生產(chǎn)空間、養(yǎng)殖空間脫離室內(nèi)，設(shè)計不同的流線，保證居住生活與有污染的作業(yè)動線分離（圖7～8）。

圖7 新民居主要空間特征圖

圖8 “三口之家”各層平面圖

火塘：兼有燒茶、交流、會客等作用。新民居設(shè)計中，火塘作為重要的交往和具有民族特色的空間，是構(gòu)成平面的核心部分，但尺度與室內(nèi)布置則應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。

臥室：臥室的布置在傳統(tǒng)民居中并不重視采光通風(fēng)，空間也較為狹窄，使用時間亦僅限于就寢時；但現(xiàn)代生活中，臥室的地位逐漸提高，對其空間品質(zhì)的要求也大大增加。故在平面布置中，老人房主要以適老化使用為主，其他臥室也根據(jù)家庭結(jié)構(gòu)和使用的便利性合理布局。

堂屋：彝族民居堂屋背墻一般不開窗，按照彝族的傳統(tǒng)觀念開了后窗就形成了穿堂風(fēng)，或擾亂棲有祖先神靈的安寧，且家中的財氣會跑掉。在新民居的設(shè)計中，房屋進(jìn)深較廣，堂屋如傳統(tǒng)建筑一般置于中央位置，前有廈子，且后墻不開窗。

廚房：傳統(tǒng)彝族民居中的廚房多置于平面邊側(cè)；現(xiàn)在的彝族住宅，廚房和其它附屬用房也大多設(shè)置在主房外的廊廈下或獨立的偏房中；在新民居設(shè)計中，亦將廚房置于一側(cè)，且設(shè)單獨對外的入口。相比傳統(tǒng)民居，新民居住宅設(shè)計中的廚房空間配合新的燃料方式，建筑面積上有所增加。

養(yǎng)殖：傳統(tǒng)民居中，居住空間與生產(chǎn)養(yǎng)殖空間常?；煸谝黄?，雖然表現(xiàn)出養(yǎng)殖在居民生活的重要地位，但與現(xiàn)代化的生活卻并不十分匹配。在新民居設(shè)計中，有效利用各戶的院落空間，開辟單獨的養(yǎng)殖區(qū)域，將其與居住建筑分離，達(dá)到了潔污分區(qū)的目的。

生產(chǎn)儲存：傳統(tǒng)民居中，室外的生產(chǎn)與儲存空間內(nèi)，多保存有農(nóng)作、手工業(yè)所需的各種器材、生活生產(chǎn)所需燃料以及儲存的糧食、種子等。這些與鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活密切相關(guān)的室外空間仍然需要保有獨立的區(qū)域，保證足夠的尺度以及相應(yīng)的衛(wèi)生環(huán)境。

3.4 組合適應(yīng)現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)

火塘文化與祖靈崇拜是家支權(quán)力在“宅”下的一種特有的倫理文化。火塘文化的本質(zhì)是一種“同”和“聚”的文化，其無論是在聚落模式還是宅院中都有所體現(xiàn)[9]。但是現(xiàn)代的居住模式使得分家成為大多數(shù)人的選擇，為了在這種條件下最大程度回應(yīng)傳統(tǒng)彝族家支結(jié)構(gòu)，在新民居的平面布局上采用了多種可選擇的類型。

（1）對家庭結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性

在老齡化、核心家庭轉(zhuǎn)變的情況下，家庭結(jié)構(gòu)變化中值得關(guān)注的有三個重要的方面，即家族中老人、女性和二代家庭的地位。這三個不同人群地位在彝族家庭中的變化使得在其居住空間設(shè)計中也應(yīng)有所呼應(yīng)。

在傳統(tǒng)的民居中，老人房都處于較好的位置。對于傳統(tǒng)村落的老人而言，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會生活的不斷改變，使得老人的地位發(fā)生了變化。老人從家族的主導(dǎo)者逐漸變?yōu)樽优狆B(yǎng)的對象，老人房的使用需求也由最初位置最好的象征地位的正間，轉(zhuǎn)變?yōu)楦m合老人居住的、方便使用、安靜的臥房。分家后的生活既要方便小家庭的獨立性，也要能夠便于就近照顧老人，這就要求在一個核心小家庭戶型的基礎(chǔ)上，能夠拓展出該家庭老人或者家族多個核心家庭聚居時適用的老人用房。

傳統(tǒng)民居中對于大量的女性使用空間如廚房等，都未提供較好的空間。但在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，女性在家族中尤其是日常生活、生產(chǎn)作業(yè)中的地位有很大提升。從云南彝族鄉(xiāng)村日常勞動生活的承擔(dān)者調(diào)研中，可知女性在家務(wù)勞動中的重要地位②（圖9）。故作為女性參與家庭生活的重要空間，如廚房、院壩等，在新民居的設(shè)計中也應(yīng)有所改善。

圖9 家庭勞動承擔(dān)分布圖

代系之間的家族關(guān)系隨著不斷的分家以及年輕人新的居住要求成為新民居建設(shè)中需要考慮的要點之一。家庭經(jīng)濟(jì)重心的下一代的家庭需要靠近老人便于照顧，但又需要獨立的居住空間不受太多打擾，同時作為一個家族，往往也會存在著整體性的生產(chǎn)勞動作業(yè)，這就需要在戶型的組合設(shè)計上加以考量。

（2）建筑空間的延續(xù)生長

村落新民居建設(shè)中，新村落應(yīng)該在老村落的基礎(chǔ)上自然生長。同時保留傳統(tǒng)民居中“一戶一院”的空間組合。為應(yīng)對人口增長、家庭成員變化等因素，需要關(guān)注建筑的獨立單元設(shè)計以及增建單元的拓?fù)渖L。組合生長的戶型可以根據(jù)居民人口需要進(jìn)行拓展變化，在保障每戶有獨立的活動區(qū)域的條件下，以家族為紐帶設(shè)置聯(lián)排的組合方式，提供適當(dāng)?shù)墓部臻g。這種組織方式包含兩個要點。

a 戶型組合

對應(yīng)家庭成員增多的現(xiàn)狀，嘗試以老人的使用空間為紐帶，年輕一代在周圍可以建設(shè)自己的用房。當(dāng)戶型進(jìn)行組合時，能夠?qū)崿F(xiàn)潔污分離、動靜分區(qū)，避免家庭間的相互打擾，同時提供足夠的家族成員、村民之間的交往空間。此外，堂屋仍然作為核心空間承擔(dān)著主要的儀禮性功能。

以核心家庭的戶型A為基礎(chǔ)，以一般的三代同堂為例，戶型B、C、D的延伸方式也對應(yīng)家庭組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，分別配合家庭中老人與一至三個小家庭的組合戶型。在分家以及核心家庭的擴(kuò)展下，新戶型的增加以核心帶有院落、堂屋、火塘的單位為中心，在縱向上依地勢上升，在橫向上以具有生產(chǎn)功能的空間為核心展開。各小家庭有獨立的入口及活動流線，每個戶型仍然保留了火塘及堂屋空間（圖10）。

圖10 老人房與多對小家庭戶型組合圖

b 院落組織

傳統(tǒng)院落空間具有經(jīng)濟(jì)、文化、精神等多重意義，因此在不斷拓展的組織中，院落的整合極為重要。對于一層院落空間應(yīng)保證更多的對外功能，包括交通、交往活動等，錯落組合的形式可以保證二層平臺具有家庭成員內(nèi)向型的儲存、晾曬等生產(chǎn)活動的場地。養(yǎng)殖空間與室外的儲存空間保持相對的獨立性，方便與居住空間盡可能動線分離，提供更為衛(wèi)生安全的居住環(huán)境。

具體設(shè)計中，為了保證分家前后以及各家庭之間的交流空間、生產(chǎn)作業(yè)空間保持相對獨立且具有一定的合作勞作的可能性，建筑組合后形成了共享院落與獨立院落兩種形式。居民生活中占據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)主要地位的養(yǎng)殖、晾曬、作業(yè)的公共性生產(chǎn)空間依然保持其重要的地位，成為聯(lián)系各個小家庭之間極為關(guān)鍵的空間（圖11）。新民居建設(shè)中設(shè)計的養(yǎng)殖空間與院落的關(guān)系并非簡單的并置，而是與庭院經(jīng)濟(jì)的結(jié)合并設(shè)置相應(yīng)綠化庭院，環(huán)境清潔的效果會有所提升。

圖11 戶型組合分析

傳統(tǒng)彝族民居中所具有的公共關(guān)系空間包括了全開敞的院落、半開敞的廈子（檐下灰空間）、家庭儀式交流等活動的火塘等，這些公共空間容納了彝族大部分的經(jīng)濟(jì)、文化生活。具體設(shè)計中，在保留原有各個小家庭生活發(fā)展的足夠開放性院落空間外，創(chuàng)造家族內(nèi)部不同家庭之間可公共使用的院落空間是應(yīng)對家族不斷分家、家庭結(jié)構(gòu)變化的當(dāng)代彝族村落的一種有效措施，可以保證原有的交流、協(xié)作勞作活動正常進(jìn)行。

結(jié)語

彝族傳統(tǒng)村落民居中所反映的家庭結(jié)構(gòu)、空間特征屬性是民居建筑極富地域性的內(nèi)核。從傳統(tǒng)農(nóng)耕生活到現(xiàn)代化發(fā)展的新農(nóng)村，整個鄉(xiāng)村社會發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，居住空間的轉(zhuǎn)型設(shè)計也成為一個新的值得探討的話題。血緣關(guān)系、地緣關(guān)系為主要關(guān)聯(lián)的彝族鄉(xiāng)村民居建筑既需要保持其獨特的地域?qū)傩?，也需要適應(yīng)現(xiàn)代化生活的需求和現(xiàn)代家庭的結(jié)構(gòu)。彝族鄉(xiāng)村新民居轉(zhuǎn)型設(shè)計，以家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、空間特性演化為要點，根據(jù)現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會環(huán)境的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，表現(xiàn)在建筑的戶型設(shè)計中為：

優(yōu)化單體建筑使用的同時延續(xù)傳統(tǒng)的居住文化，建筑平面設(shè)計中保留原有民族的儀式性空間（火塘和堂屋），合理串聯(lián)動線并提供家族協(xié)作生產(chǎn)活動場所。此外，在建筑單元組合時也要盡可能適應(yīng)現(xiàn)代化的生活方式和家庭結(jié)構(gòu)，提供多種拓展形式適應(yīng)家族人口增加、家庭地位變化等問題，滿足庭的日常生活居住需求并創(chuàng)造足夠的生產(chǎn)條件，同時為未來的發(fā)展提供具有可行性的預(yù)留和規(guī)劃。

資料來源：

圖1：郭東風(fēng).彝族建筑文化探源 兼論建筑原型及營構(gòu)深層觀念[M].昆明：云南人民出版社.1996；

圖2：改繪自唐文華.基于生活方式變化下的楚雄彝族新民居設(shè)計研究[D].昆明理工大學(xué),2016；

圖5：溫泉.西南彝族傳統(tǒng)聚落與建筑研究[D].重慶:重慶大學(xué),2015；

圖6：設(shè)計組成員自繪；

圖4，7：作者自繪；

圖9：楊婭.促進(jìn)云南彝族農(nóng)村婦女婚姻家庭地位提升研究——以楚雄州永仁縣為例[D].云南大學(xué)，2017；圖6～8，10～11 ：設(shè)計組成員自繪。

注釋

① 以“彝鄉(xiāng)新居·面向未來的建造”設(shè)計競賽中的設(shè)計案例為例，設(shè)計組成員包括：顏炳亮、江攀、顧金怡、房玥。

② 楊婭. 促進(jìn)云南彝族農(nóng)村婦女婚姻家庭地位提升研究——以楚雄州永仁縣為例[D]. 云南大學(xué)，2017。