玉 亮 | Yu Liang周靜帆 | Zhou Jingfan許耘紅 | Xu Yunhong

1 西雙版納—德宏南傳佛寺園林歷史沿革

1.1 南傳佛教的傳入

公元前274年，印度阿育王在完成第三次佛教結(jié)集后，派他的兒子前往斯里蘭卡傳授上座部佛教[1]，佛教在斯里蘭卡逐漸盛行。11—14世紀(jì)期間，緬甸、泰國、老撾等先后接受斯里蘭卡大寺派法統(tǒng)的上座部佛教，南傳佛教在東南亞國家逐漸強大后傳入我國云南地區(qū)，雖初傳時間尚需考證，但可從史料記載中得知，公元1180年，南傳佛教再次由泰國清邁傳至緬甸，再從緬甸景棟傳入我國云南西雙版納。據(jù)瑞麗市藏佛經(jīng)記載[2]，南傳佛教傳入德宏地區(qū)為13世紀(jì)明初，潤派經(jīng)西雙版納傳入德宏地區(qū)，除潤派以外的擺莊、多列與左抵教派于15世紀(jì)先后由緬甸、臨滄?zhèn)魅隱3]，最終形成德宏南傳佛教多派共存的局面。

1.2 南傳佛寺園林建置和發(fā)展

南傳佛教為了自身生存和發(fā)展，與封建政治經(jīng)濟及領(lǐng)土制度相結(jié)合，南傳佛教得到封建領(lǐng)土的支持，迅速成為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族普遍的宗教信仰，從云游四方、無處可居轉(zhuǎn)變?yōu)樵谡倨I(lǐng)地或村社附近建寺，從而鞏固封建統(tǒng)治階級地位及更好地宣揚佛法，南傳佛寺園林初具形態(tài)。由于傣族原始村社制度對南傳佛寺發(fā)展產(chǎn)生的影響，與行政組織設(shè)置相對應(yīng)，形成一套從上到下組織嚴(yán)密的統(tǒng)治機構(gòu)，一般分為三個等級，即總佛寺、中心佛寺和村寨佛寺[4]。由于佛寺依靠世俗社會供養(yǎng)，因此社會經(jīng)濟在一定程度上影響著佛寺園林的發(fā)展，最高級別佛寺受到最高統(tǒng)治階級的重視，佛寺園林相較村寨佛寺更為完善。德宏東北部地區(qū)受到內(nèi)地地主經(jīng)濟及文化的影響，領(lǐng)土統(tǒng)治權(quán)力分散，加之教派眾多，佛寺沒有統(tǒng)一的組織制度和明顯的等級結(jié)構(gòu)[1]，佛寺受到漢文化與少數(shù)民族文化的影響，呈現(xiàn)出不同的園林風(fēng)格。

2 西雙版納—德宏南傳佛寺園林特征比較

南傳佛寺三個等級中最高一級總佛寺掌管全境內(nèi)的佛事活動及重要的宗教和宣誓儀式，管轄勐內(nèi)中心佛寺。中心佛寺由多所基層佛寺組成。村寨佛寺是由一個或幾個村寨管理的佛寺，宗教活動均在村寨佛寺內(nèi)舉行。

2.1 園林選址

南傳佛寺?lián)碛凶约旱囊惶姿略汗芾砟Ｊ剑略航?jīng)濟來源、開銷都需要依賴于世俗社會，其選址一般位于村寨與城鎮(zhèn)附近，方便信眾到寺舉行宗教活動，實行供養(yǎng)制，其選址從側(cè)面反映了南傳佛教中佛陀不以神自居的原始教義，相比漢傳和藏傳佛寺更貼近于世俗生活。受原始宗教“萬物有靈”的影響，村寨被看作有靈魂的生命體[5]，佛寺作為生命體的核心部位建于村寨頭部、尾部或中部，佛寺與村寨融合形成有序與完整的統(tǒng)一體。

西雙版納村寨型佛寺園林選址位于村尾或村頭，選址于距離村寨較近的山丘、山腰或出入口等風(fēng)景優(yōu)美、地勢顯著的地方[6]；尊重自然環(huán)境，因地制宜地建造佛寺，其周圍綠蔭環(huán)繞，營造了神秘的宗教氛圍。

德宏村寨型佛寺選址多見于寨頭或寨尾，偶見姐東崍奘寺選址于寨頭；周圍交通便利，與住宅相鄰，寺院外圍建有空曠的活動空間，或與村寨行政中心廣場連接，方便信眾舉行宗教節(jié)慶活動，同時起到集散作用。據(jù)此各畫出一張兩地佛寺在村寨中的位置關(guān)系模式圖（圖1）。

圖1 西雙版納與德宏村寨型佛寺選址比較示意圖

2.2 空間布局

南傳佛寺園林空間布局較為靈活，無明顯的中軸對稱關(guān)系和統(tǒng)一的固定型制[7]，建筑隨地勢靈活布置，利用不同的建筑尺度變化，來強調(diào)佛殿或佛塔為整個空間布局的中心，其他建筑圍繞佛殿布置。佛寺一般以宗教空間、園林空間和生活空間為主。南傳佛寺僅以矮墻或綠籬作為與外圍環(huán)境的分割線，整體呈現(xiàn)半開敞式空間布局。

西雙版納南傳佛寺受原始傣族社會制度的影響，具有明顯的等級之分。園林空間隨佛寺等級或保護級別的提高，其設(shè)施越完善，最高級佛寺，即西雙版納總佛寺相比其他等級的佛寺規(guī)模要大，宗教空間貫穿室內(nèi)與室外，因近年接待大量游客，旅游功能增強，商業(yè)與世俗氣息濃重。中心佛寺如曼春滿佛寺在規(guī)模、空間設(shè)施和旅游功能方面顯得次之。村寨佛寺如曼乍與曼聽佛寺，位于旅游景點傣族園內(nèi)，佛寺空間雖包含旅游功能，但空間設(shè)施沒有上一級佛寺完善。

德宏南傳佛寺受漢文化影響較深，由于統(tǒng)治權(quán)利分散，教派眾多，導(dǎo)致佛寺沒有明顯的等級劃分，空間設(shè)施完善程度與佛寺經(jīng)濟發(fā)展、保護程度、宗教地位等因素有關(guān)，其商業(yè)與旅游氣息較淡，反而更具生活氣息。德宏南傳佛寺相比西雙版納佛寺出現(xiàn)了不同的空間，在宗教節(jié)慶時村民到寺一起宴飲，該空間與生活空間相融，占據(jù)較大面積。此外，德宏南傳佛寺宗教空間與生活空間無明顯區(qū)分，佛殿內(nèi)部空間除舉行宗教儀式外，還成為長老生活起居、待客的場所，佛殿下層空間具有休憩納涼、擺放生活用具等功能，成為佛寺生活空間的一部分（圖2）。

圖2 空間布局比較

2.3 佛寺建筑

（1）佛殿

南傳佛寺建筑融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)建造技藝，形成多民族文化、宗教文化為一體的物質(zhì)形態(tài)，具有地域差異化與民族化特征。佛寺建筑主要由佛殿、佛塔、戒堂、僧舍、鐘鼓樓等組成，一般在中心佛寺以上、保護級別較高或在當(dāng)?shù)鼐哂休^高影響的佛寺設(shè)置戒堂和藏經(jīng)閣（表1）。佛殿形式以落地式和干欄式為主，落地式主要是在磚石砌筑的臺基上建造佛殿，干欄式則運用木柱或石柱架起整個建筑上部。

表1 西雙版納—德宏南傳佛寺建筑組成比較

西雙版納南傳佛寺建筑主要以落地式為主，佛殿為歇山頂，坡度陡峻，通過曲折處理使屋面呈現(xiàn)靈巧的曲面，下部坡面較緩，屋面分為上、下兩層或上、中、下三層，上層為單坡面或疊置2至3層坡面[8]，中間段最高，向兩邊逐漸遞減，下層一般為四坡面。屋面以琉璃瓦或青灰瓦為主，在正脊、垂脊上飾有金銀塔剎狀寶頂、火焰紋等飾品[9]。整體裝飾強化了佛殿外輪廓，相較其他建筑最為華麗，整個屋面龐大而又不失靈動。一般寺院等級越高，屋面造型及裝飾越復(fù)雜。

德宏南傳佛寺建筑以干欄式和落地式為主，兩者佛殿屋面呈現(xiàn)緬式和漢式兩種特征，前者以鍍鋅鐵皮瓦單檐或重檐歇山頂為主，坡面平緩，正脊飾有金銀塔形寶頂，或在正脊中央升起數(shù)層不等的氣窗式屋面，其上再裝飾塔形寶頂[4]，屋身為木制或磚石，呈現(xiàn)出居民住宅形式。后者佛殿建筑呈現(xiàn)漢式、傣式與南傳佛教建筑風(fēng)格相融合的形式，采用南傳佛教寺院常用的山面進出，縱向布置方式，但在建筑外形與結(jié)構(gòu)上與漢式建筑相似，建筑以歇山瓦頂為主，正脊中央設(shè)有傣式塔形寶頂（表2）。

表2 西雙版納—德宏南傳佛寺佛殿建筑比較

在村寨型佛寺中，最明顯的區(qū)別在于建筑的構(gòu)造，西雙版納地區(qū)以落地式為主，建筑整體較為樸素，佛殿屋面造型有繁有簡，佛寺級別高者出現(xiàn)戒堂、藏經(jīng)閣等建筑。德宏地區(qū)以干欄式為主，佛寺無明顯的等級劃分，多數(shù)村寨型寺院都建有戒堂或藏經(jīng)閣，整體建筑貼近于居民住宅風(fēng)格（圖3）。

圖3 村寨型佛寺比較

2.4 設(shè)施小品

南傳佛寺設(shè)施小品是原始宗教文化、漢文化、南傳佛教文化復(fù)合產(chǎn)物，兼有實用功能與文化寓意，用于點綴空間、陪襯園林主景，營造神秘與生動活潑的佛寺園林景觀。兩地少數(shù)民族對原始宗教神靈和自然萬物持有敬畏與崇拜之情，寺院塑有原始宗教神像和神龕，并大量運用動物雕塑小品，其造型、色彩豐富多變，神態(tài)逼真。

由于地域文化的不同，設(shè)施小品在功能上存在一定的差異。西雙版納佛寺雕塑小品一般作為建筑的附屬物，以渲染佛寺宗教氛圍，裝飾佛寺園林環(huán)境等功能為主。在德宏南傳佛寺中，由于受漢文化影響較深，出現(xiàn)了馬、兔、牛等動物小品，一般獨立設(shè)置，除裝飾佛寺園林環(huán)境外，還是信眾朝拜的對象，在佛寺內(nèi)享有較高地位。兩地少數(shù)民族信眾對水的崇拜主要表現(xiàn)在佛寺設(shè)施上，隨地域、民族文化的差異出現(xiàn)了不同功能與造型。西雙版納南傳佛寺以井亭為主，多為實用功能，造型多樣。德宏南傳佛寺以潑水亭為主，主要為儀式所設(shè)，不具有實用功能。

2.5 建筑裝飾藝術(shù)

南傳佛寺建筑裝飾藝術(shù)是南傳佛教民族化、世俗化與本土化表現(xiàn)，由于地域與民族文化的不同，造就其建筑裝飾藝術(shù)的多樣性，金水畫成為兩地裝飾藝術(shù)差異的典型代表；在建筑裝飾圖案上以動植物圖案、佛教圖案為主；兩地壁畫題材均以佛教故事和傣族神話故事為主，內(nèi)容豐富、線條流暢[10]。

西雙版納南傳佛寺建筑裝飾較為華麗，圖案組合多樣，色彩亮麗[11-12]。德宏南傳寺建筑裝飾較為樸素，部分建筑僅在正脊設(shè)有寶塔，一些建筑裝飾出現(xiàn)了漢式象征吉祥的圖案，如翠竹、仙鶴等。在墻柱裝飾上，西雙版納南傳佛寺以金水畫為主，紅柱金畫形成強烈的視覺感受。在德宏南傳佛寺中不使用金水畫，而是將墻柱涂上金銀色、磚紅色或貼上瓷磚（圖4）。

圖4 建筑墻柱裝飾比較

2.6 植物配置

佛寺園林植物以宗教屬性、生產(chǎn)屬性和觀賞屬性植物為主，宗教屬性選用與南傳佛教密切相關(guān)的“五樹六花”植物[13]，五樹有菩提樹、高山榕、檳榔、貝葉棕、鐵力木，其中菩提樹隨佛教的傳入而被引進[14]，菩提樹與高山榕被稱為神樹，用以供奉，在寺院與村寨內(nèi)享有較高的地位；六花為蓮花、雞蛋花、文殊蘭、黃姜花、地涌金蓮、黃緬桂，它們被用作貢品獻(xiàn)予佛祖，以表心中虔誠，或栽植于寺院內(nèi)，增加佛寺宗教色彩；生產(chǎn)屬性植物大多選用菠蘿蜜、芒果等鄉(xiāng)土樹種，在觀賞屬性上以葉子花、竹類等植物為主。大多寺院植物都具有特定的宗教文化背景，兼有使用、食用與觀賞等生態(tài)效益與經(jīng)濟效益相結(jié)合的功能[15]。西雙版納與德宏自然條件接近，在世界植物區(qū)系分布上同屬于熱帶亞洲植物區(qū)系[16-17]，多數(shù)植物科屬相同，但寺院植物配置存在一定的差異。

西雙版納佛寺在保留原有野生樹種的基礎(chǔ)上，大多選用枝干筆直，分枝高的植物，如椰子、檳榔等，喜歡栽植于佛殿四周，利用枝葉稀疏、高大筆直的樹木，在小面積寺院內(nèi)創(chuàng)造大面積下層活動空間，保證佛殿室內(nèi)采光效果，同時軟化建筑堅硬的外輪廓，襯托佛殿的宏偉與神圣。自然植物與建筑相互映襯，與壁畫一道，增加了佛寺的宗教感與神秘感（圖5）。

圖5 西雙版納南傳佛寺植物配置示意圖

德宏佛寺高大植物選用菩提樹、高山榕等植物最多，佛殿四周栽植低矮的灌木植物，高大植物選擇退讓，佛殿周圍形成空曠的空間，成為佛寺園林景觀的視覺中心，凸顯佛殿的核心地位。部分佛寺選用銀樺、羅漢松等植物，具有漢傳佛寺植物配置特征。兩地植物與建筑相映成趣，同而有異的植物配置，豐富了兩地佛寺園林植物景觀，彰顯濃郁的地域與宗教植物文化（圖6）。

圖6 德宏南傳佛寺植物配置示意圖

3 兩地南傳佛寺存在異同原因分析

兩地南傳佛寺園林在選址、空間布局、建筑、設(shè)施小品與植物配置上存在許多共性與差異，其原因分析如下。

3.1 共性

（1）具有外來佛寺園林與本民族園林相融合的現(xiàn)象

西雙版納與德宏同屬于東南亞南傳佛教文化圈的一部分，在傳播過程保留了許多東南亞佛寺園林風(fēng)格。兩地傣族同屬百越族系，傣族原始宗教信仰上對自然萬物的崇拜相同，寺院保留了原始宗教元素，在寺院內(nèi)外建造原始宗教神龕與神像，出現(xiàn)原始宗教與南傳佛教相融合的現(xiàn)象；運用雕塑小品、繪畫等裝飾佛寺園林環(huán)境，渲染宗教氛圍。

（2）佛寺園林選址與功能一致

南傳佛教在傳入時為了自身生存，與統(tǒng)治階級結(jié)合，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族自上而下接受南傳佛教，佛教在形式和內(nèi)容上吸收少數(shù)民族原始宗教，形成政治、制度、思想、文化認(rèn)同，實現(xiàn)部分民族全民信教，伴隨著寺院管理模式的出現(xiàn)，寺院供養(yǎng)制度使得佛寺選址于城鎮(zhèn)或村寨附近，可達(dá)性強，方便信眾到寺舉行宗教活動、實行供養(yǎng)制。同時便于平日村民到寺娛樂與交談。南傳佛寺園林相比漢傳和藏傳佛寺園林更趨于世俗化、民族化與民俗化。

3.2 差異

（1）兩地園林風(fēng)格特征各異

由于云南地理位置的特殊性，德宏西南部佛寺園林受緬文化影響較深，整體園林風(fēng)格無不縈繞著濃郁的緬文化氣息；靠近德宏東北部的南傳佛寺園林受漢文化影響而趨于漢化，建筑外形呈現(xiàn)漢式建筑風(fēng)格，在寺院雕塑小品、裝飾藝術(shù)上出現(xiàn)漢式動物雕塑和象征吉祥的裝飾圖案。西雙版納地區(qū)山脈較多，在一定程度上阻隔了漢文化的傳播，受東南亞文化，特別是泰國和老撾文化的影響較大，佛寺園林風(fēng)格與東南亞風(fēng)格最為相似。

（2）寺院等級劃分與空間布局不同

受到傣族原始村社制度的影響，西雙版納南傳佛寺等級制度最為明顯，寺院等級劃分與行政組織設(shè)置相對應(yīng)，將佛寺分為總佛寺、中心佛寺、村寨佛寺三級。佛寺園林空間布局、建筑組成隨著等級越高越完善。德宏南傳佛寺在一定程度上受到漢文化的影響，領(lǐng)土統(tǒng)治權(quán)力分散，南傳佛教教派眾多，佛寺沒有明顯的等級區(qū)分，寺院空間布局完善程度與寺院經(jīng)濟發(fā)展、宗教地位、保護程度等因素有關(guān)，多數(shù)寺院都設(shè)有藏經(jīng)閣與戒堂等建筑。

（3）佛寺位置、構(gòu)成要素及地域文化上存在差異

南傳佛教傳入后與原始宗教文化、少數(shù)民族文化、漢文化相互融合。在西雙版納地區(qū)信眾民族主要是傣族和布朗族，德宏地區(qū)信眾民族有傣族、德昂族、阿昌族，由于民族構(gòu)成與地域風(fēng)俗的不同，兩地南傳佛寺園林在選址、建筑、設(shè)施小品等方面體現(xiàn)出不同風(fēng)格特征。西雙版納南傳佛寺園林選址于寨頭和寨尾，德宏南傳佛寺園林選址于寨尾和寨心；在空間上，德宏南傳佛寺園林生活空間與宗教空間相容，殿內(nèi)功能集生活、宗教儀式為一體。而西雙版納南傳佛寺園林生活空間與宗教空間具有明顯的界限，宗教空間在信眾心中是圣神而不可侵犯的領(lǐng)域；在設(shè)施小品上，德宏南傳佛寺園林出現(xiàn)了西雙版納佛寺沒有的漢式牛、馬等雕塑小品，兩者在設(shè)施小品上也存在功能與造型的差異；金水畫成為兩地裝飾藝術(shù)中最明顯的差異，西雙版納佛寺對金水畫的運用較為普遍，德宏佛寺幾乎不運用金水漏印技藝。

（4）植物景觀各有特色

由于兩地地理位置與文化的差異，寺院園林植物景觀各有不同，運用不同特征植物進行配置，創(chuàng)造自己獨特的園林植物景觀。西雙版納南傳佛寺多選用檳榔、王棕等棕櫚科植物，以輕巧挺拔的樹體形態(tài)來弱化建筑的敦實厚重，在滿足納涼的同時，創(chuàng)造更多的佛寺下層活動空間。在德宏南傳佛寺園林植物配置上以菩提樹、高山榕等桑科榕屬植物最為多見，運用枝繁葉茂的樹木特征，在較少的植物種植上達(dá)到庇蔭效果，營造四季常青的園林植物景觀。

（5）不同的保護與利用模式

南傳佛寺是以民族文化和宗教文化為背景的特殊旅游目的地，隨著云南旅游業(yè)的快速發(fā)展，兩地旅游開發(fā)程度的不同，形成西雙版納與德宏南傳佛寺園林不同的保護與利用模式。德宏一寨兩國景區(qū)將中緬兩國凝固的地理和流動的歷史文化相融合，體現(xiàn)了中緬兩國文化的多樣性和融合性，以跨境村寨文化景觀開發(fā)的形式對兩國文化進行有效地保護利用。西雙版納傣族園景區(qū)是以體驗傣族民俗與宗教活動為主的旅游村，是對傣族傳統(tǒng)村寨格局與南傳佛教文化的保護利用。此外，隨著兩地寺院的發(fā)展，增加了如禪修區(qū)、請香處、捐功德處、茶室等旅游接待空間及設(shè)施。

結(jié)語

南傳佛教在傳入我國后，以世俗化的方式參與到少數(shù)民族生活中，佛寺成為廣大信教群眾日常賧佛活動的場所。南傳佛寺園林在吸收中原漢族、邊疆少數(shù)民族和南亞、東南亞如泰國及緬甸等造園技藝的前提下，結(jié)合自身的特點，在選址、空間布局、建筑、設(shè)施小品、裝飾藝術(shù)和植物配置等方面都體現(xiàn)了濃郁的民族性和地域性特點，西雙版納與德宏南傳佛寺園林屬同源異流，兩者既有共性又有差異，豐富了云南南傳佛教文化景觀，對云南南傳佛寺園林的研究與保護具有重要的意義。

資料來源：

文中圖表均為作者自繪。