王重陽 | Wang Chongyang王加鑫 | Wang Jiaxin

1 文化平視理念與批判地域主義思想

文化平視的相關(guān)理念可溯源至費(fèi)孝通在1997年北京大學(xué)舉辦的“第二屆社會學(xué)人類學(xué)高級研討班”上首次提出的“文化自覺”這一概念。此后，在一系列關(guān)于文化的對話、反省和反思中，學(xué)術(shù)界形成了系統(tǒng)的“文化自覺論”[1]，這一理念當(dāng)時(shí)主要集中在跨文化傳播領(lǐng)域，相關(guān)學(xué)者提出在跨文化交際中雙方應(yīng)遵循文化平等的倫理指導(dǎo)原則，并指出在對外交流時(shí)中方應(yīng)該提高文化自覺性，克服文化遷就的傾向[2]。

基于“文化自覺”的理論基礎(chǔ)，隨著國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化軟實(shí)力的提升、國際地位的提高，20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，國內(nèi)逐漸有學(xué)者提出“平視”的理念。近年來關(guān)于“平視”的討論主要集中在傳播學(xué)界，基本的觀點(diǎn)是在跨文化傳播中應(yīng)采取平視的態(tài)度對待不同的文化，對于文化平視理念也有了較為系統(tǒng)的總結(jié)：“文化平視可以置換成文化平等。文化平等是指跨文化傳播中，傳授雙方所處的地位平等，傳播者可以用文化平視的視角對受傳者進(jìn)行文化傳播活動(dòng)。在文化平等的傳播心理下，傳播者尊重受傳者的心理感受，不進(jìn)行強(qiáng)勢傳播，不帶有歧視和羨慕的成分”[3]。事實(shí)上，關(guān)于“平視”的觀念可以直白地理解為“平等的視角”，而“文化平視”即是以平等的視角和心態(tài)來面對不同的文化。

在建筑學(xué)領(lǐng)域，文化平視理念即是指面對不同的地域文化采取平等的態(tài)度進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)與建造的思想。反映在建筑的實(shí)踐中，文化平視理念是從平視的態(tài)度出發(fā)，思考當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、建筑材料、營造方式、特殊空間對于新建建筑的影響，并融入建筑設(shè)計(jì)中的一種當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)理念。

文化平視的建筑理念可以看作是對批判地域主義思想的一種解釋或補(bǔ)充，其在一定程度上對應(yīng)著批判地域主義中反對絕對的國際主義風(fēng)格的同時(shí)反對照抄地域傳統(tǒng)建筑，并接受現(xiàn)代建筑解放和進(jìn)步的方面等主張。但文化平視理念與批判地域主義有著不同的思想出發(fā)點(diǎn)：批判地域主義是一種原創(chuàng)性的運(yùn)動(dòng)，它是對全球化發(fā)展所造成問題的回應(yīng)，并對全球化發(fā)展持強(qiáng)烈的批判態(tài)度[4]；文化平視理念源自于對文化傳播中不同現(xiàn)象的思考，并隨之形成的一種面對不同文化的基本態(tài)度，在建筑學(xué)專業(yè)中它提倡用平視的態(tài)度來對待不同的地域文化、建造技術(shù)、傳統(tǒng)文脈甚至于自然環(huán)境。

2 張軻提出的文化平視理念

到西藏的人常常很自然地對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生強(qiáng)烈的仰視感，這種仰視的態(tài)度很常見；也有人認(rèn)為西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很落后，從而產(chǎn)生一種俯視的態(tài)度，從宗教文化到建筑文化都有這類現(xiàn)象出現(xiàn)。2007年開始，張軻及其工作室在西藏雅魯藏布江大峽谷景區(qū)內(nèi)設(shè)計(jì)了一系列的建筑，在西藏林芝南迦巴瓦接待站的設(shè)計(jì)初始，張軻對自己提出了一系列的問題：①對待西藏文化應(yīng)持怎樣的態(tài)度？是否可以用一種平視和平等的態(tài)度對待西藏的文化？是否可以既不俯視又不仰視特有的西藏文化？②在強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)西藏文化的同時(shí)，當(dāng)代西藏文化有沒有發(fā)展空間？如果有，作為當(dāng)代西藏文化重要組成部分的當(dāng)代西藏建筑在哪里？③如何對待當(dāng)?shù)赜兄鴱?qiáng)烈色彩和裝飾性的建筑傳統(tǒng)？新建筑與周邊原有建筑應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？如何處理建筑與地景的關(guān)系？④建造過程如何考慮當(dāng)?shù)毓そ?、?dāng)?shù)丶夹g(shù)的參與？在惡劣的氣候和有限的資金條件下，哪些材料和建造方式是可行的，而哪些是不現(xiàn)實(shí)的[5]？

基于對這些問題的思考，張軻認(rèn)為，要想做到對一種文化的尊重，平視的態(tài)度往往會有更大的收獲，令人得到更多的創(chuàng)新的空間。張軻在這些建筑的設(shè)計(jì)說明及相關(guān)采訪中均提及了文化平視理念，并試圖用這一理念來回答他在西藏做建筑時(shí)秉持了怎樣的態(tài)度。

張軻提出的文化平視理念是一種面對不同的地域文化采取平視的態(tài)度而進(jìn)行建筑營造活動(dòng)的設(shè)計(jì)思想。其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①不因某種文化的特殊性而產(chǎn)生俯視或仰視的態(tài)度從而導(dǎo)致或阻斷建筑設(shè)計(jì)過程中的某種可能性，以平視的態(tài)度獨(dú)立思考地域文化對于建筑本身的意義，繼而選擇回應(yīng)與否。②尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，認(rèn)真思考傳統(tǒng)文化對建筑各方面的影響，不是簡單地提取元素進(jìn)行拼湊或重組。③接受新建建筑是“新”建筑的事實(shí)，但拒絕脫離場所文脈與自然環(huán)境。④思考結(jié)構(gòu)的合理性與材料的適用性，采用科學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，運(yùn)用適宜的建筑材料。

張軻的自我問答深入淺出地表達(dá)了他對西藏傳統(tǒng)文化的態(tài)度，即以一種理性的思考來展現(xiàn)場所的歷史文脈，以一種平視的態(tài)度探索當(dāng)代建筑與西藏傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的多種可能性。張軻從文化平視的建筑理念出發(fā)，秉持對西藏傳統(tǒng)的尊重而不崇拜的態(tài)度，使用當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)方法，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牟牧?，通過真實(shí)而樸素的建造過程，體現(xiàn)出自然形成的當(dāng)?shù)靥刭|(zhì)，這是當(dāng)代建筑與西藏傳統(tǒng)建筑結(jié)合的一種成功嘗試。

3 基于文化平視理念的建筑設(shè)計(jì)手法

張軻在西藏的系列項(xiàng)目有一定的時(shí)間跨度，最早建成的南迦巴瓦游客接待中心于2008投入使用，最近的是于2013年落成的娘歐碼頭，不久的將來，這片區(qū)域還會誕生幾個(gè)張軻的新項(xiàng)目（表1）。筆者將從文化平視理念的視角切入，結(jié)合張軻在西藏的這一系列建筑實(shí)踐活動(dòng)，試圖從場所營造、建造方式、材料運(yùn)用、空間探索四個(gè)方面解析文化平視理念在其建筑設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。

表1 張軻在西藏的項(xiàng)目列表

3.1 場所營造

西藏雅魯藏布大峽谷是地球上最大、最深的峽谷，他設(shè)計(jì)的這些建筑體量從幾百平方米到一兩千平米不等，低調(diào)地散落在雅魯藏布大峽谷景區(qū)內(nèi)村落和山河的角落。他認(rèn)為在西藏廣袤的自然景觀里，建筑只是景觀的一部分，而如何處理建筑、景觀、人三者之間的關(guān)系，是在西藏做建筑的重點(diǎn)。

在西藏，自然景觀才是大自然最主要的組成部分，人類建造活動(dòng)對自然造成的影響是相對微小的。娘歐碼頭（圖1～2）坐落于雅魯藏布江與尼洋河交匯處的自然港灣，建筑呈“之”字形從山腰行至山腳碼頭處，通過對地形的順應(yīng)與周圍環(huán)境融為一體。張軻的設(shè)計(jì)意圖傾向于讓建筑和周邊的自然景觀產(chǎn)生對話，而不是從內(nèi)部功能與空間出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)，建筑也并沒有刻意地服從于西藏壯觀的自然景觀，而是試圖在人與自然的關(guān)系之間提供一個(gè)場所和平臺。在“人—場所—自然”三者的關(guān)系中，建筑成為一個(gè)塑造場所精神的介質(zhì)，它不是空間的主角，但也成為不能被輕易忽視的存在，讓人回歸于山野自然間的同時(shí)給予人文的庇護(hù)[6]。

圖1 娘歐碼頭

圖2 娘歐碼頭首層平面圖

在通往雅魯藏布大峽谷深處最后一個(gè)村子的山路邊，有一棵相傳由文成公主手植的距今約1300年的大桑樹，樹冠有四十余米寬，路邊散落著幾塊大巖石。張軻平整了大桑樹周邊的土地，鋪上雪白色的細(xì)石子，在樹前排列了幾排天然的石塊充當(dāng)座椅。于是，大桑樹、石子鋪地、石椅、巖石共同構(gòu)成了一個(gè)供游客歇腳冥想的場所，一個(gè)由模糊的空間、歷史、人的活動(dòng)共同限定的場所（圖3）。從建筑的構(gòu)成要素來看，這一營造活動(dòng)未能產(chǎn)生一個(gè)足以稱之為建筑物的成果，但其通過對空間的限定與要素的組合，完成了一個(gè)在精神層面上極具特殊性的場所營造。從空間關(guān)系來看，兩片石凳中間的走道與走道軸線上的大桑樹再到遠(yuǎn)處的雪山，與路易斯·康的薩爾克生物研究所的中庭廣場在某種程度上具備了相似的空間精神性，即恰如其分地和場地寧靜曠遠(yuǎn)的氣質(zhì)相結(jié)合，共同創(chuàng)造出一個(gè)動(dòng)人的空間，這一空間蘊(yùn)含了某種可以稱之為“永恒”的東西，使得這一空間場景具備了超越物質(zhì)的精神性。

圖3 南迦巴瓦大桑樹冥想臺

通過對場所營造的謹(jǐn)慎思考，張軻設(shè)計(jì)的這一系列建筑引出的實(shí)踐方向具有雙重性，這些建筑在當(dāng)?shù)厝丝磥砼c傳統(tǒng)建筑不是同質(zhì)化的，對于本地建成環(huán)境而言有一種跳脫感；從旅行者的角度來看，它又深刻地扎根于建筑所處的環(huán)境和文化當(dāng)中。

3.2 建造方式

西藏有CBD，有大型商超和5G信號，西藏也在快速地進(jìn)行著現(xiàn)代化發(fā)展，如果我們把西藏建筑定格為傳統(tǒng)古老的形式，這是不公平的。張軻在西藏建筑實(shí)踐中尋找的是一種不必通過符號拼貼而沿續(xù)的傳統(tǒng)，也是一種區(qū)別于當(dāng)?shù)卣赓M(fèi)提供的塑料大紅屋頂?shù)漠?dāng)代性。傳統(tǒng)建造方式在當(dāng)代建筑的應(yīng)用與發(fā)展是張軻對于傳統(tǒng)地區(qū)建筑“當(dāng)代性”的另一種積極探索。

石材砌筑建筑墻體的自承重要求，使得西藏的建筑墻體普遍具有向上收分的特點(diǎn)，墻體收分增加了墻厚，減小了室內(nèi)空間的大小。同時(shí)西藏傳統(tǒng)建筑樓層基本采用木梁和檁條結(jié)構(gòu)體系，而西藏又稀缺良木，這也在一定程度上限制了建筑的跨度。以西藏傳統(tǒng)碉樓建筑（圖4）為例，大多數(shù)碉樓建筑采用毛石與片石砌筑，部分碉樓底部墻厚約可達(dá)1.5m，墻體整體向上收分。張軻在西藏民居的傳統(tǒng)建造技術(shù)上進(jìn)行了一定的發(fā)展，在傳統(tǒng)毛石砌筑墻內(nèi)附設(shè)構(gòu)造柱、圈梁和門窗過梁，加強(qiáng)了傳統(tǒng)砌筑石墻的抗震性能，使墻體可以支撐荷載更大的混凝土現(xiàn)澆屋頂。新結(jié)構(gòu)體系的應(yīng)用使墻體的收分失去了結(jié)構(gòu)作用，寬敞的室內(nèi)空間也得以實(shí)現(xiàn)。

圖4 西藏山南市某碉樓

在尼洋河游客接待站（圖5）的設(shè)計(jì)中，張軻將厚0.6m的毛石承重墻砌筑在混凝土基礎(chǔ)上，門窗洞口深凹設(shè)計(jì)，洞口兩側(cè)的墻體作為扶壁墻增加了建筑結(jié)構(gòu)的整體剛度，局部減小的室內(nèi)跨度也實(shí)現(xiàn)更大的整體跨度，屋面則采用簡支梁和檁條的木結(jié)構(gòu)體系，局部跨度較大的部分采用由0.2m×0.3m拼合而成的木梁。

圖5 尼洋河游客接待站

張軻在西藏項(xiàng)目的石墻砌筑施工則基本交由來自日喀則的藏族工匠，他們被認(rèn)為是西藏最好的工匠，這些在砌筑上有著特別習(xí)慣和方法的工匠使建筑具有鮮明的地域氣質(zhì)，通過具備當(dāng)代氣息的簡潔門窗與室內(nèi)裝飾，使建筑形成獨(dú)特的形式。

在被現(xiàn)代建筑思潮廣泛影響的當(dāng)下，張軻通過對傳統(tǒng)技術(shù)的更新與技藝的傳承，而不是囫圇吞棗式地模仿傳統(tǒng)，形成了建筑本身的獨(dú)特性與標(biāo)識性，實(shí)現(xiàn)了建筑對于傳統(tǒng)文化的另一種延續(xù)。

3.3 材料運(yùn)用

西藏的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)烈，表現(xiàn)在建筑上則是鮮明的色彩對比、復(fù)雜的雕花門窗、墻上的萬字符……張軻沒有通過具象的裝飾或特定的形式來表達(dá)這種地域特征，而是通過本地建筑特有的與自然一體的關(guān)系、本地材料的創(chuàng)造性再運(yùn)用來體現(xiàn)地域精神。西藏地形復(fù)雜，交通不便而山石眾多，最容易獲得的材料就是隨處可見的片石與毛石。在西藏傳統(tǒng)民居的建造中，當(dāng)?shù)厝司偷厝〔挠诟浇纳缴?，建筑就是這樣與土地山川融為一體，石墻也成為了西藏建筑的獨(dú)特印象。張軻在西藏的設(shè)計(jì)無一例外地采用了來自當(dāng)?shù)氐氖?，這種選擇是依據(jù)實(shí)際情況與經(jīng)濟(jì)條件的最佳選擇，建筑得以通過材料的本真性喚起真實(shí)的感官體驗(yàn)。

雅魯藏布江小碼頭（圖6～7）是張軻在西藏建成的第一座建筑，小碼頭位于西藏雅魯藏布大峽谷南迦巴瓦雪山腳下的一個(gè)小鎮(zhèn)附近。建筑使用的石材是直接從附近鑿出，交由日喀則的工匠完成施工，室內(nèi)外皆直接展現(xiàn)石材原本的狀態(tài)，配合大面積落地窗引入的室外景觀，最大程度的與自然接近。不僅是當(dāng)?shù)厥牡倪\(yùn)用，門窗和室內(nèi)的天花、地板也是用當(dāng)?shù)厮赡疽援?dāng)?shù)氐姆绞皆诂F(xiàn)場加工而成，運(yùn)用材料的氣味給予使用者真實(shí)的感官體驗(yàn)。

圖6 雅魯藏布江小碼頭

圖7 雅魯藏布江小碼頭室內(nèi)

尼洋河游客接待站的屋頂創(chuàng)造性地應(yīng)用了西藏傳統(tǒng)建筑中常見的阿嘎土，張軻在屋頂?shù)木聿姆浪细采w了厚150mm的阿嘎土，利用其可塑性在槽口內(nèi)側(cè)拍打出檐溝，并用槽鋼加工的雨水口形成有組織排水，解決了西藏傳統(tǒng)建筑屋頂防水的問題，并賦予建筑更多本土的感受。建筑完工后，張軻與他的同事趙楊開始了該不該把這座建筑刷上顏色、刷上什么顏色的爭論。張軻認(rèn)為純裝飾性功能的色彩沒有存在的必要，而趙楊則十分強(qiáng)烈地想把它刷成彩色的。趙楊先斬后奏地把尼洋河游客中心天井的四壁、走道、售票處、漂流更衣室和廁所等各個(gè)空間各自刷成桔紅、姜黃、寶藍(lán)、粉紅等飽和度極高的顏色（圖8），而后他在設(shè)計(jì)說明里強(qiáng)調(diào)道：“顏色是藏族視覺文化的關(guān)鍵因素，我們在建筑物的內(nèi)部公共空間引入顏色，當(dāng)?shù)氐V物顏料直接涂在石頭表面[7]。”可是不久之后，張軻又把這座建筑刷成了白色（圖9），他認(rèn)為這是一種比較中性的顏色，和西藏當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗也不沖突。在他看來，在西藏造房子最大的敵人是自己，是要在多大程度上壓抑自己的表現(xiàn)欲。

圖8 尼洋河游客接待站（彩色）

圖9 尼洋河游客接待站（白色）

材料是建筑性格塑造的重要因素，不僅僅是地域性的表達(dá)，更是人的一種感官體驗(yàn)、人與自然接觸感悟的一種媒介，使得建筑在具有強(qiáng)烈當(dāng)代性的同時(shí)依然保持了純樸的本質(zhì)。張軻認(rèn)為西藏的當(dāng)代建筑絕不應(yīng)以復(fù)制和重復(fù)藏在表面的西藏裝飾物和形式為基礎(chǔ)，因?yàn)檫@些行為暗示著對其文化的虛偽尊重，真正的尊重只有通過對他人文化的公正看待才存在，只有牢記這種平等，當(dāng)代中國建筑才能真正存在并在西藏建造[8]。張軻在西藏的一系列建筑建立了形式上的新邏輯，打破了藏區(qū)很長時(shí)間以來新建建筑用新的材料模仿藏式傳統(tǒng)建筑的固定模式，也批判了面對地域文化時(shí)提取元素胡亂拼湊的設(shè)計(jì)程式，選擇通過平視的角度思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)，不去破壞當(dāng)?shù)匚幕谋菊嫘浴?/p>

3.4 空間探索

張軻在西藏的作品中進(jìn)行了多重方式的空間探索，包括空間的提純、鋪陳與返真，體現(xiàn)了張軻在設(shè)計(jì)時(shí)的真實(shí)態(tài)度。

以南迦巴瓦游客接待站（圖10～11）為例，張軻盡可能地回避概念性與形式化的解讀。建筑依山勢而建，遠(yuǎn)處看上去如同幾個(gè)高低不同的石墻豎立在山坡的不同位置，內(nèi)部也沒有多余的結(jié)構(gòu)與裝飾。這種以形式的遮蔽進(jìn)行的空間提純使得建筑有了純粹的力量，從而可感受到空間的強(qiáng)度與感染力，建筑做到了既不模仿和拼湊本地的建筑形式，也不套用前衛(wèi)的外來建筑。

圖10 南迦巴瓦接待站

圖11 南迦巴瓦接待站室內(nèi)

順著娘歐碼頭曲折的坡道走下，在近30m的高差中，游客輾轉(zhuǎn)于坡道轉(zhuǎn)角處的一個(gè)個(gè)平臺。觀景角度的不斷變化讓人自然地游離于豐富的空間變換之中，使得游客對于建筑的空間感受變成了一種體驗(yàn)過程，削弱了人與目的地的迫切聯(lián)系，這種非控制性的引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)了一種身體之于空間的漸進(jìn)狀態(tài)，使得空間具有了時(shí)間性，即空間的鋪陳。

在南迦巴瓦峰的山腳下，張軻做了格噶溫泉（圖12）的方案設(shè)計(jì)。溫泉被設(shè)計(jì)在地下，張軻用景觀設(shè)計(jì)的方法在山谷中挖了一個(gè)近似橢圓的洞，建筑內(nèi)部的幾面弧墻在分隔空間的同時(shí)提供了一種流動(dòng)性以及對溫泉原有形態(tài)的保護(hù)。異形建筑在西藏并不多見，而張軻并沒有完全陷入地域文化的影響中，從功能出發(fā)，應(yīng)用了更大膽的建筑形態(tài)。這種大膽在尼洋河觀景臺（圖13）的設(shè)計(jì)中則更加明顯。寬闊的山谷是西藏南部重要的景觀特征，尼洋河觀景臺的設(shè)計(jì)以蜿蜒曲折的河谷為靈感，創(chuàng)建了兩個(gè)不同的重疊拱形表面，這些表面在邊緣處連接在一起以實(shí)現(xiàn)連續(xù)的傾斜運(yùn)動(dòng)路徑。這個(gè)設(shè)計(jì)不同于張軻在西藏其他設(shè)計(jì)以石塊和木材為主要建筑材料的做法，而是以混凝土和鋼材為主，建筑的視覺印象顯得很輕盈，這也是張軻對于西藏建筑可以有多么現(xiàn)代的回答。

圖12 格噶溫泉模型

圖13 尼洋河觀景臺效果圖

不管一個(gè)建筑師的想法或概念是多么全球化，最終還得和一方土地相連接。在“被西藏化”和“去西藏化”之間，張軻選擇了第三條道路，既不仰視也不俯視，平視之間很多東西水到渠成[9]。

縱觀張軻在西藏的營造活動(dòng)，其不回避全球化的發(fā)展，并拒絕通過對藏式裝飾或傳統(tǒng)建筑形式的提取應(yīng)用來體現(xiàn)地域特色，而是運(yùn)用當(dāng)?shù)亟ㄖc地景特有的一體關(guān)系、當(dāng)?shù)靥厥獾慕ㄔ旆绞揭约氨镜夭牧蟻肀憩F(xiàn)其地域特征。建筑多由混凝土框架結(jié)構(gòu)結(jié)合石頭砌筑而成，使用當(dāng)?shù)啬静募庸ざ傻拇?、欄桿、地板，在形體關(guān)系上雖順應(yīng)山形但并不模仿山形，忽略形式，摒棄與建筑不相關(guān)的內(nèi)容，通過建筑本身的力量讓人感受建筑的特有氣質(zhì)、光陰感與生命力，建筑的本真性得到還原。建筑應(yīng)當(dāng)是潔身自好的，就如同一碗雞湯，如果放了太多的調(diào)料，那么味道就不正宗了。

結(jié)語

通過對張軻在建筑學(xué)領(lǐng)域中首次提及的文化平視理念進(jìn)行溯源分析，歸納張軻在其論文與訪談中所談及的關(guān)于文化平視的觀點(diǎn)，結(jié)合他在西藏的建筑實(shí)踐，總結(jié)出建筑學(xué)中文化平視理念的定義以及基本特征，并通過具體實(shí)例詳細(xì)分析這一理念在建筑設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，得出文化平視理念的核心觀點(diǎn)是一種面對不同的地域文化采取平視的態(tài)度進(jìn)行建筑營造活動(dòng)的設(shè)計(jì)思想。事實(shí)上，觀察張軻隨后在北京完成的微雜院與共生院，依然可以從中感受到文化平視的基本態(tài)度對張軻設(shè)計(jì)思考的影響。

文化平視理念的本質(zhì)是一種思考姿態(tài)，這種本源性使它具備了相當(dāng)?shù)膹V泛適用性，在某種程度上來說，文化的平視態(tài)度也可以延伸到社會群體、空間感受、使用需求等對于建筑的影響。對于中國當(dāng)代建筑的發(fā)展而言，文化平視理念是一個(gè)很好的思考方向。

資料來源：

表1：作者自繪；

圖1～3、圖8～9、圖12～13：源于標(biāo)準(zhǔn)營造官網(wǎng)，作者整理，http://www.standardarchitecture.cn；

圖4：作者自攝；

圖6～7，圖10～11：源于ArchDaily網(wǎng)站，作者整理，https://www.archdaily.cn/cn。