趙奕辰

【摘要】 在現(xiàn)代小說敘事之中，汽車意象被不同的作家以不同的方式頻繁使用。因而汽車意象既成為現(xiàn)代小說敘事中的重要元素，也在小說敘事的過程中呈現(xiàn)出屬于它本身的多元意蘊(yùn)。總體上看來，現(xiàn)代小說作家在使用汽車意象的時(shí)候，會(huì)充分發(fā)揮它的符號(hào)和隱喻作用，來描繪傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的二元對立、異質(zhì)空間的文化特征、社會(huì)性別地位的變化、社會(huì)身份的標(biāo)識(shí)、都市文明的興起和人性的異化等內(nèi)容。因此，本文將從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立、空間特質(zhì)、社會(huì)身份三個(gè)方面展開論述，來探索汽車意象在小說敘事中的多元意蘊(yùn)及其文學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 汽車意象;小說;空間;現(xiàn)代

【中圖分類號(hào)】I0? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）17-0027-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.008

一、引言

要談?wù)撈囈庀笤谛≌f敘事中的多元意蘊(yùn)，首先就要說明何為意象。意象本是我國古典詩歌的一個(gè)美學(xué)概念，大概指意中之象。①在韋勒克的《文學(xué)理論》中，意象又被認(rèn)為是表示有關(guān)過去感受或知覺經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶，即意象是感覺的“遺存”和“重現(xiàn)”②，是客觀物象經(jīng)過主體情感加工之后所創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。用具體形象來蘊(yùn)含情感，為情感找到客觀對應(yīng)物，就是意象最本質(zhì)的功用。所以汽車意象實(shí)質(zhì)上就是把汽車作為情感的載體，把汽車作為技術(shù)產(chǎn)品的功用暫時(shí)消解掉，而賦予了它更多的主觀色彩與情感寄托。

小說敘事是離不開意象的，而隨著現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的飛速發(fā)展，很多傳統(tǒng)意象漸漸退出了歷史的舞臺(tái)，而又有很多新的意象又被加入進(jìn)來。汽車意象就是作為一種新意象被納入到了敘事文本之中。作家們用汽車意象表達(dá)不同的內(nèi)容，而主要的內(nèi)容不外乎以下幾種：第一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立;第二，汽車意象所具有的空間特質(zhì);第三，汽車意象所代表的社會(huì)身份。下面將就以上三個(gè)方面展開論述。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立在現(xiàn)代文學(xué)的小說創(chuàng)作中并不少見。由于技術(shù)的突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)的田園牧歌式的生活狀況被打破，新的現(xiàn)代化都市生活取而代之，成為了社會(huì)生活的主導(dǎo)。在社會(huì)的巨大變動(dòng)之下，人們的心態(tài)也在產(chǎn)生著一種巨大的變動(dòng)——一方面人們懷念著過去田園生活的美好，悵惘著美好自然的被破壞和人性的異化，這種思想在梭羅的《瓦爾登湖》以及狄更斯的《霧都孤兒》等作品中都有體現(xiàn);另一方面人們又無比向往著都市生活的繁華，無比熱愛那精彩紛呈的物質(zhì)生活，這一點(diǎn)從《高老頭》中拉斯迪涅對財(cái)富的追求，《紅與黑》中于連對上流社會(huì)的渴望均可以看出。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劇烈碰撞之下，汽車意象就被賦予了一定的情感寄托。張愛玲在描繪現(xiàn)代上海都市生活的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)用到汽車意象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在她的長篇小說《半生緣》中，汽車意象出現(xiàn)了七十三次;而在她最著名的小說《傾城之戀》中，汽車意象出現(xiàn)了十八次。張愛玲對汽車意象如此情有獨(dú)鐘，這不是沒有原因的，很大層面上這表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的都市生活中汽車的不可缺少性。上海是都市文明的代表，也是最早被殖民統(tǒng)治所打開的通商口岸之一。在這個(gè)城市里，都市生活與鄉(xiāng)土風(fēng)情在進(jìn)行著二元對立，本國文化與外國文化在進(jìn)行著二元對立，但我們都知道，傳統(tǒng)所代表的一方正是鄉(xiāng)土風(fēng)情、本國文化，是自然經(jīng)濟(jì)千百年來帶給中國民眾的文化印記;而現(xiàn)代所代表的一方正是都市生活、外國文化，是資本主義高度發(fā)展之后所形成的商業(yè)、工業(yè)文明。汽車意象的作用在于破除傳統(tǒng)的守舊性，然后確立起現(xiàn)代性。這一點(diǎn)在茅盾的《子夜》之中就得到了十分充分的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，上海的資本家吳蓀甫派人到鄉(xiāng)下把自己的父親吳老太爺接到上海來居住。吳老太爺是一個(gè)封建味十足的腐儒形象，當(dāng)他坐在汽車之中，看著上海的燈紅酒綠，感受著各種物欲橫流的時(shí)候，他的心顫抖了，他感到了前所未有的恐懼與害怕，結(jié)果就是在他來到上海的那一天，他就死在了吳公館里。很明顯，茅盾在此處用汽車意象作為符號(hào)，讓它在代表著現(xiàn)代文明的同時(shí)也起到了對守舊傳統(tǒng)的破除。吳老太爺這個(gè)封建傳統(tǒng)的代表，正是在汽車?yán)锩婵吹搅爽F(xiàn)代都市的繁華，因而最后才發(fā)病猝死。汽車意象在此處很好地做到了把現(xiàn)代文明和守舊傳統(tǒng)連接在一起，然后揭示了現(xiàn)代文明的必然勝利和守舊傳統(tǒng)的必然消亡。

當(dāng)然，并不是說所有的二元對立都是現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)守舊的破除，都會(huì)起到積極的作用。現(xiàn)代文明在破除守舊傳統(tǒng)的時(shí)候，把一些本來很有價(jià)值的傳統(tǒng)也一并破除了。同樣是《子夜》，在吳老太爺快要死的時(shí)候，吳公館里的年輕人非但沒有流露出很悲傷的樣子，反而還在各自尋歡作樂，男男女女還在玩弄著情欲的把戲;而吳老太爺?shù)膬鹤訁巧p甫對老太爺?shù)乃酪伯惓＠淠?，他只是想著自己下一步的商業(yè)策略。也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)體系下，親情變得淡漠，而人性也變得扭曲和異化。在歐亨利的短篇小說《當(dāng)汽車等待時(shí)》中，人性的異化也淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。故事主要講了一對年輕男女在小公園里邂逅，女孩打扮得很華貴，但實(shí)際上是一位飯店出納員，為了不讓男孩發(fā)現(xiàn)自己的身份，就謊稱停在街邊的一輛白色汽車是在等自己的。但實(shí)際上，那輛白色汽車正好是那個(gè)男孩的車。那個(gè)男孩是個(gè)富家子弟，為了擺脫身份和財(cái)富的束縛而假裝成飯店出納員與女孩攀談。這個(gè)故事的男女主人公恰巧客串了對方的社會(huì)角色，而正是這樣的客串，才讓我們從滑稽之中看到了人性的異化：人們不愿意承認(rèn)自己的社會(huì)角色，人們也無從在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立之中找到自己的定位。所以，謊言和欺騙就成為了現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的一種常態(tài)，自然化的樸實(shí)生活狀態(tài)已經(jīng)被置之腦后。

所以，汽車意象的使用，很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立。根據(jù)馬克思的矛盾論，矛盾是對立統(tǒng)一的，而汽車意象作為一條紐帶，在塑造二元對立形態(tài)的同時(shí)，也很好地構(gòu)建起了這兩端的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一就在于尖銳對立之下的并存，而并存的事物需要一個(gè)共同的空間、需要一個(gè)共同的具體意象來承載，汽車意象正是在這個(gè)層面之上構(gòu)建起了這種統(tǒng)一。

三、汽車意象的空間特質(zhì)

汽車意象相比于其他的意象而言，有著它自身的特殊性。它本身就構(gòu)建出一個(gè)狹小的空間，這個(gè)狹小空間中的很多元素都可以被小說作家用來隱喻現(xiàn)實(shí);另外，它還是一個(gè)可以運(yùn)動(dòng)的物體，它可以促進(jìn)空間的流轉(zhuǎn)，從而推進(jìn)多層空間的敘事。因此，汽車意象的空間特質(zhì)，也就成為了現(xiàn)代小說敘事過程中所要表現(xiàn)的內(nèi)容之一。但從目前的研究看來，汽車意象的空間特質(zhì)主要分為三類：第一類，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)空間的流動(dòng)性;第二類，強(qiáng)調(diào)性別空間的解放性;第三類，強(qiáng)調(diào)精神空間的自由性。下面將就以上三個(gè)方面展開論述。

首先是異質(zhì)空間的流動(dòng)性。異質(zhì)空間是米歇爾·福柯在《關(guān)于異類空間》中提到的一個(gè)概念，它主要有六個(gè)特征：第一，世界上不存在沒有建立異質(zhì)空間的單一文化，異質(zhì)空間的形態(tài)多種多樣;第二，相對于一種文化而言，另一種不同于自己的文化就是一種異質(zhì)空間;第三，異質(zhì)空間“有能力在一個(gè)真實(shí)的場所并置幾個(gè)本身無法比較的位所;第四，異質(zhì)空間常常和時(shí)間的斷裂相關(guān)聯(lián);第五，異質(zhì)空間同時(shí)具有開放性和封閉性;第六，異質(zhì)空間具有幻覺性和補(bǔ)償性。③異質(zhì)空間的核心在于“異質(zhì)”，它形態(tài)多樣，具有極大的流動(dòng)性，它促成不同體系之間的溝通交流，在不計(jì)時(shí)間的基礎(chǔ)之上以幻覺的形式對人進(jìn)行補(bǔ)償。而且異質(zhì)空間只對一定的主體開放，是開放性與封閉性相結(jié)合的一種空間體制。汽車作為一種現(xiàn)代交通工具，它本身就可以促進(jìn)空間的流動(dòng)，因此它也可以構(gòu)建起一個(gè)異質(zhì)空間。這種異質(zhì)空間在小說敘事之中也經(jīng)常會(huì)被體現(xiàn)出來。比如，張愛玲在她的小說《封鎖》中就敘述了電車遭遇封鎖之后車上的情景。主人公呂宗楨在電車上和吳翠遠(yuǎn)調(diào)情，從開始的朦朧暗示到最后的墮入情網(wǎng)，一切都進(jìn)行得如此迅速。而當(dāng)電車解除封鎖之后，這些人都各自離去，呂宗楨也感覺自己對車上那個(gè)女人的身影有些模糊了?？梢哉f，在張愛玲的敘述中，大家看到了一個(gè)不同于外部都市生活的獨(dú)立空間，在這個(gè)空間之中，人們獲得了一種短暫狀態(tài)下的滿足與放縱，可以根據(jù)本能、感覺甚至是幻覺來做事，絲毫感覺不到時(shí)間的流逝，汽車意象在此處仿佛變成了一個(gè)可以隔絕外界、隔絕時(shí)間的容器。在這個(gè)容器空間之中，所有外部世界所不能滿足的欲望在這里都得到了補(bǔ)償，所有不能并置的真實(shí)場景都在這個(gè)空間之中通過不同的人物展現(xiàn)出來。因此，張愛玲借助汽車意象，構(gòu)建起了一個(gè)異質(zhì)空間，并且在這樣一個(gè)極具流動(dòng)性的異質(zhì)空間下，對人性的異化和現(xiàn)代都市生活的荒誕進(jìn)行了詳盡地闡釋。

其次，是性別空間的解放性。在女性解放運(yùn)動(dòng)興起之前，家宅空間一直都是女性生活的基本空間范圍。在男權(quán)社會(huì)下，女性一直都在承擔(dān)著家庭婦女的角色，她們被認(rèn)為是男性的附屬，是“第二性”的代表。她們沒有處理家庭以外事務(wù)，包括受教育以及參政議政的頭腦。而隨著技術(shù)革命的飛速發(fā)展，男性和女性在勞動(dòng)能力上的差別逐漸縮小，男性的權(quán)威地位也就逐漸受到了挑戰(zhàn)。女性不再滿足于處在家宅空間之中，她們希望到更廣闊的空間之中去實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。簡·奧斯丁是比較早的一位主張?zhí)岣吲缘匚坏淖骷?，她的《傲慢與偏見》《愛瑪》等作品都以女性為主人公，表達(dá)了女性渴望更加廣闊的空間的訴求。但她對于男權(quán)的反抗畢竟還是不徹底的，她筆下的女主人公，類似伊麗莎白·本內(nèi)特，雖然已經(jīng)很有主見，但是最終還是要通過嫁給有錢的紳士達(dá)西才能實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。女性空間的拓展依舊要靠男性的扶持，這自然就體現(xiàn)出了她觀點(diǎn)上的局限性。這一點(diǎn)在夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》之中也是如此，簡·愛敢于反抗，追求自身的獨(dú)立性，不肯成為男性的附屬品，但最終還是要通過繼承男性財(cái)產(chǎn)才得以與男性平起平坐，而且他最終還是回到了家宅空間之中。這些都體現(xiàn)出了女性解放意識(shí)的不徹底性。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，更多的小說開始意識(shí)到女性的獨(dú)立地位，女性空間的拓展也就在小說當(dāng)中體現(xiàn)出來。汽車意象在女性空間的拓展方面也作出了巨大的貢獻(xiàn)。艾麗斯·沃克在她的小說《紫顏色》中對女性汽車旅行這一主題予以了關(guān)注，《紫顏色》這部小說突破了傳統(tǒng)汽車旅行的模式，女性不再處在被觀察的地位，而是化被動(dòng)為主動(dòng)，變?yōu)榱酥鲗?dǎo)旅行的人。在旅行的過程中，她們感受著自由、承受著孤獨(dú)，但她們同樣也開拓了自己的空間。作為女性駕駛員，她們可以不再受到家宅空間的束縛，可以去追求自己想要的生活。當(dāng)然，女性的汽車旅行自然會(huì)受到男性社會(huì)的抵制，他們用女性沒有駕車的技術(shù)、女性駕車不符合女性本身的氣質(zhì)等原因，來抵制女性駕車的合理性。誠然，女性空間的開拓也造成了一些問題：首先，部分女性不肯為自己的家庭做出貢獻(xiàn)，一味地享受自由，放縱自己的欲望，使得家庭關(guān)系分崩離析;另外，女性空間的開拓使她們一直處在前進(jìn)的道路之上，疲憊感和孤獨(dú)感會(huì)時(shí)刻伴隨著她們，各種壓力也會(huì)不斷地積攢到她們的身上。但總體來說，女性作為一個(gè)群體得到解放，是人類社會(huì)的進(jìn)步，也是人類性別空間優(yōu)化的一個(gè)必然結(jié)果。

再有，精神空間的自由性也是汽車意象空間特質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。精神空間的自由是全方位的，隨著現(xiàn)代社會(huì)中民主法治的發(fā)展，人們的精神世界也變得日趨多元，精神空間的自由度自然也就較過去更為廣博。這種自由可以從這么幾個(gè)例子看出：首先，性別空間優(yōu)化之后，女性的精神空間不再壓抑，她們在精神上也就有了和男性一樣的廣博度，而男性也不再認(rèn)為女性是自己的附庸，女性還可以給自己帶來智慧的啟迪與影響。因此，男性和女性在精神空間上都實(shí)現(xiàn)了拓展。另外，汽車意象還成為了宗教空間的象征。在奧康納的《智血》這部文本中，主人公黑茲爾始終把汽車作為他的精神符號(hào)，他甚至把汽車視作教堂，把這個(gè)物理空間進(jìn)行了極大的神圣化。他之所以賦予自己的汽車以如此濃重的宗教意味，原因在于他自幼就希望像他的祖父那樣成為一個(gè)優(yōu)秀的傳教士，后來他開著自己的小汽車四處奔波去傳教。因此他的宗教情結(jié)就被寄托在了這個(gè)陪他一起去傳教的汽車意象之上。汽車外表的雅致、動(dòng)力的強(qiáng)勁，恰恰成為了黑茲爾宗教精神純潔而富有生命力的象征。盡管黑茲爾在汽車之中建構(gòu)的是一個(gè)沒有基督的教堂，而且這種建構(gòu)又是無中生有而又稍稍帶有宗教偏執(zhí)色彩的，但《智血》這部小說畢竟給汽車意象提供了更為深厚的意蘊(yùn)——即汽車的宗教空間敘事及其悖論性。汽車意象與宗教的結(jié)合，在精神空間上同樣實(shí)現(xiàn)了一種開拓，展現(xiàn)了一種自由性。

因此，汽車意象的空間特質(zhì)，主要表現(xiàn)在異質(zhì)空間的流動(dòng)性、性別空間的解放性、精神空間的自由性三個(gè)方面。這三個(gè)方面滲透到小說敘事之中，無疑給小說帶來了一種深厚的蘊(yùn)涵。另外，由于現(xiàn)代小說創(chuàng)作方法有著革新的需要，空間特質(zhì)的展現(xiàn)就更有利于小說創(chuàng)作方法在原有的基礎(chǔ)之上更上一層樓，呈現(xiàn)出嶄新的藝術(shù)面貌。

四、汽車意象與社會(huì)身份

小說作為敘事性文體的代表，除了要構(gòu)建情節(jié)內(nèi)容之外，關(guān)鍵還要在內(nèi)容上架構(gòu)起一個(gè)有機(jī)的社會(huì)形態(tài)。處在這個(gè)社會(huì)形態(tài)之中的人物都具有各自的社會(huì)身份，而且他們的社會(huì)身份總會(huì)伴有一定的身份標(biāo)識(shí)。汽車意象在某種程度上也就是社會(huì)身份的展現(xiàn)。上文提到，歐亨利的短篇小說《當(dāng)汽車等待時(shí)》，通過塑造男女主人公之間的錯(cuò)位身份，揭示了人性的異化。汽車意象在文本當(dāng)中無疑是上流社會(huì)的象征，也是女主人公渴望富貴心態(tài)的寄托。汽車意象之所以會(huì)與上流社會(huì)富貴的生活相對應(yīng)，主要還是因?yàn)槠囅M(fèi)屬于高級消費(fèi)，只有富人階層才可以成為汽車的擁有者。這一客觀事實(shí)逐漸地成為一種集體無意識(shí)，正是在這種集體無意識(shí)的支配下，人們才用“汽車”這個(gè)客觀的物體來代指“富貴”這一抽象的概念。

除了用汽車意象來象征身份的高低貴賤以外，汽車意象還可以把小說中不同身份的人聯(lián)系在一起。在菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》這部小說中，人物關(guān)系很大層面上就是通過汽車意象連接起來的。湯姆和威爾遜太太之間的私情，和威爾遜之間的關(guān)系，是由于“湯姆那輛藍(lán)色轎車在威爾遜那里修”這個(gè)事件才構(gòu)建起來的;威爾遜對蓋茨比的仇恨以及最終殺死蓋茨比，也是由于湯姆挑撥威爾遜說開車撞死威爾遜太太的人是蓋茨比。但實(shí)際上，開車的人是湯姆的太太黛西。湯姆因?yàn)樯w茨比和黛西之間的私情而惱怒，所以就借威爾遜的手除掉蓋茨比。這些情節(jié)以及人物之間的關(guān)系，都是由汽車意象連接在一起的。汽車意象本該是象征著富貴而充實(shí)的生活的，但在此處卻造成了兩個(gè)人物的死亡，揭露出了富貴之下的罪惡，并由此體現(xiàn)了破碎美國夢下的迷惘與失落。因此，汽車意象對于社會(huì)身份的連接，使得它的象征意蘊(yùn)在不同的文本中可以得到進(jìn)一步的擴(kuò)展。

所以，可以看出，汽車意象既可以起到象征功能，來象征高貴的社會(huì)身份和都市人的生活狀態(tài)，又可以起到連接功能，來連接不同社會(huì)身份的人物之間的關(guān)系。而社會(huì)身份這一抽象的概念也在汽車意象這個(gè)具體形象的表現(xiàn)之中獲得了其生命力?？梢哉f，汽車意象和社會(huì)身份的相輔相成，使得現(xiàn)代小說的敘事內(nèi)涵更加深入。

五、結(jié)語

綜上所述，汽車意象從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立、空間特質(zhì)、社會(huì)身份三個(gè)方面對現(xiàn)代小說敘事產(chǎn)生了廣泛而又深刻的影響。由于汽車是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，因此“汽車意象”的使用也就比較有限，對于這一意象的研究也較為有限。但總體上看來，隨著科技的不斷更新以及文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)映霾桓F的變革，汽車意象會(huì)越來越成為文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的元素。另外，由于汽車的保有量在逐步增加，人們對于現(xiàn)代化生活的適應(yīng)能力也在逐步增強(qiáng)，因此本文所提到的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立以及社會(huì)身份的象征性，在未來可能會(huì)有所減弱，而它的符號(hào)性、象征性、隱喻性、暗示性、空間特質(zhì)以及社會(huì)身份的連接作用將仍然會(huì)保留在文學(xué)作品之中，并給小說作家們提供取之不盡的創(chuàng)作資源。

注釋：

①黎保榮、李寶瑩：《汽車帶不走的人生——淺析張愛玲小說中汽車意象的內(nèi)涵》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期，第49-51頁。

②韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論（新修訂版）》，浙江人民出版社2017年版，第176頁.

③劉玉紅：《從?？碌目臻g理論解讀歐茨小說中的異質(zhì)空間》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第5期，第53-57頁。

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