【摘要】食玉是漢魏南北朝時(shí)期流行的用玉方式，食玉一方面為當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌作品提供重要的素材和靈感，反映了當(dāng)時(shí)文人內(nèi)心深處之訴，亦可一窺食玉在此時(shí)期盛行背后的社會(huì)風(fēng)氣和思想。因此，兩漢魏晉南北朝的食玉現(xiàn)象不可忽視。

【關(guān)鍵詞】食玉;漢魏六朝;長(zhǎng)生

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）18-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.010

漢魏六朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻多，敏感的詩(shī)人們?cè)趹?zhàn)亂中易于感受到生命之短促、生死的無(wú)常，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，食玉是漢魏南北朝時(shí)期盛行的現(xiàn)象，為當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌作品提供重要的素材和靈感，也反映了當(dāng)時(shí)文人內(nèi)心深處之訴以及此時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣和思想。

一、漢魏六朝文學(xué)中的食玉

魏晉時(shí)期許多詩(shī)人都在他們的詩(shī)中提到玉具有養(yǎng)顏固元之效。詩(shī)人們常使用“玉顏”一詞，如傅玄《苦相篇》：“玉顏隨年變”，《明月篇》：“玉顏盛有時(shí)，秀色隨年衰”，李延年：“南國(guó)有佳人，美者顏如玉”。把玉和人的容貌相提并論，一方面是表明人的容貌似玉一般，美麗而有光澤，另一方面也暗示了希望容顏似玉能長(zhǎng)盛不衰。沈約的《奉華陽(yáng)王外兵詩(shī)》一詩(shī)“餐玉駐年齡”，更直接道出了食玉可養(yǎng)顏，使人年輕永駐。庾闡的《游仙詩(shī)十首·其八》：

朝嗽云英玉蕊。夕挹玉膏石髓。

晉代張華《博物志》卷一：

名山大川……則生石脂、玉膏，食之不死……

玉膏，玉之膏髓，道家指服之可成仙?！稘h書(shū)·楊王孫傳》中有記載古人保存尸體的方式是在死人口中放入玉石，他們相信如此可保尸身不腐，甚至使靈魂永生。如漢代的玉衣、含玉、握玉、九竅塞等各種隨葬物品的發(fā)明，就是為了使人死后尸身不腐，精氣不泄。玉的防腐作用在當(dāng)時(shí)的殮葬中發(fā)揮得淋漓盡致。葛洪的《抱樸子·仙藥》：

又玉脂芝，生于有玉之山……玉膏流出萬(wàn)年以上，則凝而成芝。

玉脂芝，指玉膏凝而成芝，亦是玉可服食的另一種形式。

《抱樸子·內(nèi)篇·金丹》：

……以玉及八石金銀投其中……以玉投之，名為玉醴，服之長(zhǎng)生。

玉屑服之，與水餌之，俱令人不死。

玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，可以蔥漿消之為飴，亦可餌以為丸，亦可燒以為粉……

經(jīng)玉混合草藥汁液可煉成仙丹靈藥的玉醴，亦是食玉的一種方式。從以上材料可知，古人食玉的方式并不單一，以水吞服、草藥混合、以酒化之、蔥漿調(diào)合、制成藥丸、燒成粉末等均體現(xiàn)了古人的智慧，更反映了他們對(duì)食玉此事的用心?！笆秤瘛薄安陀瘛薄梆D玉”“服玉”“含玉”“玉屑”“玉膏”“玉醴”等多種名稱均是古人食玉的“證據(jù)”，可知食玉這種行為不止源遠(yuǎn)且盛行于魏晉時(shí)期。

《三國(guó)志·魏志·衛(wèi)覬傳》記：

昔漢武信求神仙之道，謂當(dāng)?shù)迷票碇兑圆陀裥?，故立仙掌以承高露?/p>

漢武帝通過(guò)設(shè)立“仙掌”接露水，與玉屑共同服食的方法養(yǎng)生延年，渴望得道成仙。

祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成，以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)……于是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣……①

漢武帝為了長(zhǎng)壽煞費(fèi)苦功，耗盡人力物力，通過(guò)飲食金銀玉器，尋覓養(yǎng)生之秘訣。詩(shī)人鮑照的《代淮南王二首其一》就描寫(xiě)了淮南王劉安服食玉器煉神丹求長(zhǎng)生之事。王族擁有權(quán)貴的同時(shí)，更想擁有長(zhǎng)生不老之秘方，于是他們一心鉆研食玉求仙之道。

淮南王。好長(zhǎng)生。服食練氣讀仙經(jīng)。琉璃藥碗牙作盤。金鼎玉匕合神丹。合神丹。戲紫房。紫房彩女弄明珰。鸞歌鳳舞斷君腸。（《樂(lè)府詩(shī)集》五十五）

崔豹《古今注》曰：淮南王?；茨闲∩街饕病；茨贤醴城笙伞１槎Y方士。遂與方士相攜俱去。莫知所往。②

《魏書(shū)·陽(yáng)尼附傳》：

采鍾山之玉瑛兮，收珠澤之珂戍。攜羽民而遠(yuǎn)游兮，探長(zhǎng)生之妙術(shù)……亦屑玉而煉丹……咀玉髓而充渴兮……③

北魏著名大臣陽(yáng)尼的孫子陽(yáng)固在其作《演賾賦》中也描述了玉屑煉丹，采玉尋長(zhǎng)生秘術(shù)之事。梁代劉孝綽《謝給藥啟》：

一物之徽，遂留膏盲，名醫(yī)上藥，爰自城府。雖巫咸視診，岐伯下針，松子玉漿，衛(wèi)卿云液，比妙眾珍，實(shí)云多愧。④

由文獻(xiàn)記載我們可知玉具有驅(qū)邪去災(zāi)、防腐等多種功效且可帶來(lái)祥瑞之兆，如此一來(lái)，玉的多種功效通過(guò)文學(xué)作品傳播，所以時(shí)人對(duì)玉的信仰并非原始的盲目崇拜，從古至今，文獻(xiàn)的記載和文學(xué)作品的傳播都能引起大量的模仿和學(xué)習(xí)。

二、士人筆下的食玉

魏晉士人們放浪形骸，縱情高歌于山林之間，飲酒、服藥成為常態(tài)，食玉求仙隨之流行。食玉的目的是長(zhǎng)生不老，得道成仙，因此食玉為當(dāng)時(shí)恣意的文人詩(shī)歌提供重要的素材和靈感。此時(shí)記錄下的詩(shī)不僅有餐霞餌玉的列仙之趣，更添詩(shī)人內(nèi)心深處的壓抑苦悶之訴。

漢魏六朝的文學(xué)作品把食玉與游仙緊緊聯(lián)系在了一起。西漢之賈誼，在《惜誓》一篇中就把神女稱為“玉女”，之后劉安的《八公操》、公孫卿的《合藥詩(shī)》等詩(shī)中開(kāi)始沿此稱呼。到了建安時(shí)期，游仙詩(shī)進(jìn)一步發(fā)展。曹操更是將樂(lè)府改成游仙詩(shī)，其詩(shī)中涉及大量玉及食玉的運(yùn)用。如《氣出倡》中的“仙人玉女”“飲玉漿”“玉闕”，《陌上?！分械摹坝耖T”等。之后游仙詩(shī)的代表郭璞，更是把玉熟練自然地運(yùn)用到神仙世界之各角落中，玉已經(jīng)成為游仙詩(shī)中不可分割的一部分，食玉更是游仙作品必不可少的素材。

游仙主要描繪神仙世界，其中不可缺少的自然是仙境、仙人、仙藥。觀詩(shī)人們?cè)谟蜗勺髌分袑?duì)玉的運(yùn)用，玉已經(jīng)和神仙世界緊密連接。“玉女”即仙人，仙人不僅有著玉般美好的容顏，且能保持長(zhǎng)盛不衰。“玉闕”為天宮，是仙人們居住的地方。“玉漿”“玉屑”“玉膏”等則屬于求仙之靈藥。如郭璞的詩(shī)《采藥游名山》：

采藥游名山。將以救年頹，呼吸玉滋液，妙氣盈胸懷。登仙撫龍駟。迅駕乘奔雷。裳逐電曜。云蓋隨風(fēng)回。手頓羲和轡。足蹈閶闔開(kāi)。東海猶蹄涔。昆侖螻蟻堆。遐貌冥茫中。俯視令人哀。

詩(shī)人描繪了一幅采藥于名山中所見(jiàn)所聞的畫(huà)面，呼吸玉液到登仙后氣盈胸懷的變化對(duì)比，“龍駟”“電曜”“云蓋”“羲和轡”等一系列氣勢(shì)十足的意象結(jié)合，以浪漫的筆法塑造了一個(gè)食玉成仙之后撫龍駕雷、呼風(fēng)喚雨的神仙形象。無(wú)拘無(wú)束地在浪漫的神界遨游，這是詩(shī)人理想中光怪陸離，攝人心魄般的神話世界，末尾兩句話鋒一轉(zhuǎn)，借用仙界與人間的對(duì)比，神仙站在最高的角度上俯視蒼生，在浩蕩蒼茫的宇宙中感慨人間之渺小。

無(wú)論是作為成仙的靈藥還是神仙世界組成的一部分，食玉在漢魏六朝詩(shī)歌中的運(yùn)用可窺見(jiàn)食玉文化對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作之影響。

食玉入詩(shī)所表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)美好生活的寄托和向往，深受壓抑的詩(shī)人，他們筆下寫(xiě)的是餐霞餌玉之趣，卻抒發(fā)了當(dāng)時(shí)人的生命意識(shí)，道出了人對(duì)生命的深層思考，深刻地展現(xiàn)了詩(shī)人在社會(huì)動(dòng)亂，思想聚焦時(shí)期，追求破滅之后的沉淪，心靈意識(shí)喚醒之后的迷惘與痛苦。

曹操的《氣出倡》“解愁腹，飲玉漿”就直接把個(gè)人感情“愁緒”與“飲玉漿”相提構(gòu)成因果，把個(gè)人情感的抒發(fā)聯(lián)系到成仙 ，即飲玉漿?！毒小罚?yàn)閴勖小敖K期”，所以想長(zhǎng)生，故“思想昆侖居”，轉(zhuǎn)而便抒發(fā)詠懷之情，“圣賢不能免，何為懷此憂”“陶陶誰(shuí)能度？君子以弗憂”“時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微”等句，把詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)感情一并展現(xiàn)?！肚锖小分幸?yàn)椤吧袢斯策h(yuǎn)游”，引發(fā)了詩(shī)人對(duì)于“人道居之短”的感嘆，最后不免詠懷感慨：

不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩。⑤

社會(huì)的混亂、人世的艱難讓他憧憬神仙世界，但游仙并不能完全平定他內(nèi)心的不平，他依然關(guān)注著社會(huì)和人生。

郭璞的游仙詩(shī)《雜縣寓魯門》：

……神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)。陵陽(yáng)挹丹溜，容成揮玉杯……燕昭無(wú)靈氣，漢武非仙才。

詩(shī)歌看似以悠揚(yáng)的筆調(diào)描寫(xiě)神仙之境，舉杯暢飲玉液，浪漫無(wú)比，結(jié)尾卻透露出看清現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。以人間仙境與現(xiàn)實(shí)之境做比較，神仙世界的幻想和憧憬，讓他們忘卻俗世煩惱，但仙境是縹緲的，通過(guò)食玉煉丹以期達(dá)到長(zhǎng)生不老飛升成仙終是虛妄，但他們?nèi)匀粓?zhí)著追求短暫的快樂(lè)。詩(shī)人形象地刻畫(huà)了自己的內(nèi)心世界，掙扎但也展示出神仙無(wú)憂之趣，透出無(wú)奈的理智。更甚至，郭璞的游仙詩(shī)慢慢變成了寫(xiě)成仙以后的悲哀。《采藥游名山》一詩(shī)中在仙界遨游看到了“東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆”，隨即產(chǎn)生了“俯視令人哀”的悲傷之情，他的游仙詩(shī)漸漸把對(duì)仙界的喜歡和憧憬深化為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生的嘲諷?！侗阕印分杏涊d：

玉屑服之，與水餌之，俱令人不死……令人數(shù)數(shù)發(fā)熱……散發(fā)洗沐，迎風(fēng)而行，則不發(fā)熱也……

魏晉士人多傳放浪形骸，苦悶無(wú)處排解的士人不再受拘于儒家傳統(tǒng)禮教，他們以與傳統(tǒng)格格不入的方式，去反叛、逃避這黑暗的世界。食玉正如服食五石散，反映了這一混亂時(shí)期人們的復(fù)雜心理?；蛘哒f(shuō)，此時(shí)期的食玉求仙不再只是單純想長(zhǎng)生不老，而是期望通過(guò)食玉享受到成仙之樂(lè)，實(shí)際上，對(duì)于他們而言，所謂“求仙”只是一種精神寄托。明知求仙虛無(wú)，又久被神仙欺騙，物質(zhì)生活窘迫，精神生活單調(diào)壓抑，在萬(wàn)般無(wú)奈之際只好期盼于仙境，可借助虛無(wú)縹緲的羽化登仙之想，并不能解脫現(xiàn)實(shí)中的痛苦。魏晉文學(xué)中士人筆下食玉的運(yùn)用折射了他們追求生命自由、生命快樂(lè)的內(nèi)心寫(xiě)照。

食玉既是物質(zhì)的又是精神的，但其實(shí)質(zhì)再現(xiàn)了士人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體悟、對(duì)生命存在的思考，其終極目標(biāo)指向?qū)€(gè)體生命的把握、對(duì)未來(lái)人生的設(shè)計(jì)與追求。就士人、詩(shī)人的個(gè)體生命歷程來(lái)看，在社會(huì)政治黑暗的時(shí)候，士人身心受到壓抑、創(chuàng)傷的情況下，士人易出現(xiàn)超世的傾向，如上文所說(shuō)通過(guò)食玉進(jìn)入一種超世俗的神仙世界。

三、食玉所見(jiàn)的社會(huì)思想

（一）佛道思想的盛行

兩漢魏晉南北朝之前，佩玉、祭玉、禮玉等用玉都與儒家密切相關(guān)。兩漢之后，儒家禮玉制度漸漸衰落。食玉之風(fēng)興起，道教之人意識(shí)到玉在人們心中有著特殊的位置。玉本在各種神話傳說(shuō)中塑造的神秘屬性就讓人向往，道家更是充分利用了人們對(duì)于玉的信仰，將之吸附到道教思想中加以宗教解釋。與儒家的禮玉用來(lái)維護(hù)宗法制度不同，道家的用玉重在引導(dǎo)人們看世俗，倡長(zhǎng)生，一定程度上來(lái)說(shuō)，道教用玉即兩漢魏晉南北朝的用玉。

在道教中，玉是尊貴的象征。道教中地位最高權(quán)力最大的神被尊稱為“玉皇大帝”，簡(jiǎn)稱“玉帝” 。此外，還將玉郎用作道教仙官的稱謂，《金根經(jīng)》記載：

青宮之內(nèi)，北殿上有仙閣，格上有學(xué)仙簿箓及玄名，年月深淺，金簡(jiǎn)玉扎有十萬(wàn)篇，領(lǐng)仙玉郎之典也。⑥

除了仙官之名，道教還以“玉清”作為元始天尊所居之仙境，如陶弘景的《水仙賦》：

迎九玄于金闕，謁三素于玉清。⑦

仙人居住之地的表達(dá)還有玉洞、玉殿、玉堂等。除了仙人仙境，玉還被道教用于身體的描述。例如人的身體稱為“玉都”：

閉塞命門保玉都。（《黃庭內(nèi)景經(jīng)·費(fèi)之章》）

生則食玉，死則葬玉，是道教最盛行的用玉?！稘h書(shū)·楊王孫傳》：

其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，鬲以棺槨，支體絡(luò)東，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。

食玉可長(zhǎng)生，他們相信死人含玉可使尸身不腐，靈魂不朽，甚至可以轉(zhuǎn)世或者成仙，為此漢人還制定了一套完整的玉葬制度。生前食玉，死后含玉、葬玉等，追根究底是為了生?？梢韵胂螅谀莻€(gè)時(shí)期人們對(duì)于生的渴望是多么強(qiáng)烈。

儒家用玉植根于長(zhǎng)期處于封建統(tǒng)治地位的儒家思想，與之不同的是，恰逢趕上人們求長(zhǎng)生的心理，道家用玉發(fā)源于亂世，，這個(gè)愿望是世俗的、個(gè)人的，而儒家是為政治服務(wù)，因此，道家玉文化不能成為玉文化的主流，只是在一個(gè)特殊的時(shí)期短暫地絢爛。

漢初儒道并重，到后期道家更贏得民心，道家以“自然長(zhǎng)生之道”來(lái)傳教，追求長(zhǎng)生不老，羽化登仙。兩漢魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，人們憂生懼死，更認(rèn)識(shí)到生命難能可貴，道教得道成仙可得永生的宗旨在此時(shí)更迎合了人們的心理。士大夫們的文化理想遭到打擊，影響所致，老莊學(xué)說(shuō)為他們開(kāi)辟了一條新境。稍后的竹林風(fēng)流人物阮籍、嵇康，更直接以此學(xué)說(shuō)沖擊儒家的刑名禮樂(lè)。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》就反映了他主張音樂(lè)脫離封建思想的束縛，音樂(lè)是客觀存在的。雖所談為音樂(lè)，但也能看出不再是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的認(rèn)同，而是一個(gè)新的顛覆。

《南史·顧歡傳》記載：

今之道家所教，唯以長(zhǎng)生為宗，不死為主，其練映金丹，餐霞餌玉，靈升羽蛻，尸解形化，是其托術(shù)，驗(yàn)之而竟無(wú)睹其然也。

道家倡導(dǎo)長(zhǎng)生，他們相信食玉煉丹可得道成仙，長(zhǎng)生不老。因此，道教在當(dāng)時(shí)得到廣泛傳播。

佛教在這個(gè)時(shí)期也得到極大發(fā)展。佛教忌諱殺生，對(duì)正處于戰(zhàn)亂，哀生懼死的人來(lái)說(shuō)，佛教成了他們較好的心靈寄托和歸宿。隨著佛教的傳入，對(duì)玉的使用亦受到佛教的影響，出現(xiàn)了與佛教相關(guān)的玉器，具備了佛教思想的特質(zhì)，開(kāi)始是玉像，玉佛，隨后便出現(xiàn)了玉飛天、玉瑞獸等。佛教影響下對(duì)玉的使用讓人們不安定的心得到了歸屬。

兩漢魏晉時(shí)期的食玉，之所以一反先前的儒家用玉是因?yàn)槿寮业娜胧浪枷氪蠖嘁呀?jīng)不符合當(dāng)時(shí)的人們，百姓哀生惡死，士人放蕩不羈，詩(shī)人們?cè)趹?zhàn)亂中更容易感受到這混亂不堪的戰(zhàn)亂所帶來(lái)的精神創(chuàng)傷，因此產(chǎn)生了對(duì)個(gè)體生存的強(qiáng)烈追求，由崇儒轉(zhuǎn)向崇道，尚實(shí)轉(zhuǎn)向尚虛，通過(guò)服食仙藥以期達(dá)到延年益壽甚至長(zhǎng)生不老飛升成為神仙，推動(dòng)了佛道思想的傳播。

食玉為當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌作品提供重要的素材和靈感，反映了當(dāng)時(shí)文人內(nèi)心深處之訴，亦反映了食玉此行為在此時(shí)期盛行時(shí)背后的社會(huì)風(fēng)氣和思想。因此，兩漢魏晉南北朝的食玉不可忽視。

注釋：

①呂思勉：《武帝求仙秦漢史》，江蘇美術(shù)出版社2009年版，第654頁(yè)。

②③④嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書(shū)局1988年版，第4320頁(yè)，第4218頁(yè)，第4330頁(yè)。

⑤曹操：《曹操集》，中華書(shū)局1959年版，第1-8頁(yè)。

⑥⑦趙匡為：《簡(jiǎn)明宗教辭典》，上海辭書(shū)出版社2006年版，第416頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

黃菲菲，女，漢族，中國(guó)古代文學(xué)2020級(jí)在讀碩士。