【摘要】非裔美國(guó)女作家托尼·莫里森將自己的小說(shuō)定位為黑人婦女寫(xiě)作，關(guān)注黑人女性在階級(jí)、種族、性別三座大山壓迫下的種種遭遇和艱難成長(zhǎng)。本文結(jié)合成長(zhǎng)小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)原型模式分析莫里森第四部小說(shuō)《柏油孩子》中女主人公吉丁遭遇的成長(zhǎng)困境及其原因，幫助讀者理解小說(shuō)創(chuàng)作技巧，揭示莫里森通過(guò)吉丁的成長(zhǎng)為現(xiàn)代黑人女性成長(zhǎng)指明的出路。

【關(guān)鍵詞】《柏油孩子》、現(xiàn)代黑人女性、成長(zhǎng)困境

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）18-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.006

基金項(xiàng)目：淮南師范學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“托尼·莫里森小說(shuō)中的黑人女性成長(zhǎng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019XJYB58）。

非裔美國(guó)女作家托尼·莫里（1931-2019）一生創(chuàng)作了11部小說(shuō)，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，1993年成為第一個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非裔美國(guó)女作家。1986年，當(dāng)托尼·莫里森在一次采訪中被問(wèn)及“你認(rèn)為自己小說(shuō)的讀者群是哪些人”時(shí)，她毫不猶豫地回答：“我是為黑人婦女寫(xiě)作的?！盵1]46在她看來(lái)，和她一樣，黑人女作家們?cè)谄渥髌分性佻F(xiàn)黑人女性階級(jí)、種族、性別歧視而被多重邊緣化的悲慘境遇，但他們“以決不妥協(xié)但又充滿愛(ài)心的方式面對(duì)問(wèn)題”，目的是“重新命名，重新?lián)碛小?[1]46。

莫里森的小說(shuō)中，面臨種族、階級(jí)、性別多重壓迫與束縛，依然勇于追求個(gè)性解放和自我實(shí)現(xiàn)的黑人女性形象比比皆是，1981年出版的《柏油孩子》中女主人公吉丁便是這樣一個(gè)典型。小說(shuō)描述了女主人公吉丁從接受主流文化教育迷失黑人意識(shí)，產(chǎn)生身份危機(jī);到與黑人男子兒子相戀，恢復(fù)黑人意識(shí);與兒子生活在現(xiàn)代都市紐約，遭遇傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與矛盾，理想幻滅;到最后積極行動(dòng)、主動(dòng)建構(gòu)新的自我的過(guò)程，是一部經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)的成長(zhǎng)小說(shuō)。

成長(zhǎng)小說(shuō)源自德國(guó)，主要“描繪成年輕人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程”或“認(rèn)識(shí)自我身份與價(jià)值，并調(diào)整自我與社會(huì)關(guān)系的過(guò)程”[2]5。經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)中主人公一般都是十幾歲的青少年，他們往往經(jīng)歷“天真——誘惑——出走——考驗(yàn)——迷惘——頓悟——失去天真——認(rèn)識(shí)人生和自我”[2]84這一過(guò)程，最終調(diào)整自我，融入社會(huì)。然而，《柏油孩子》中的黑人女主人公吉丁的成長(zhǎng)經(jīng)歷顯然與之不符。在白人世界成長(zhǎng)、打拼的她25歲才遭遇身份危機(jī)，不是經(jīng)典成長(zhǎng)小說(shuō)中十幾歲的青少年;與兒子相戀后輾轉(zhuǎn)于騎士島、紐約、黑人小鎮(zhèn)埃羅，恢復(fù)黑人意識(shí)，意識(shí)到自己的黑人女性身份與責(zé)任，但她最終還是拒絕回歸傳統(tǒng)黑人文化，與兒子分手，孤身遠(yuǎn)走巴黎。

小說(shuō)模糊的、開(kāi)放式結(jié)局沒(méi)有告訴大家吉丁是否為自己找到了清晰的社會(huì)、文化、民族定位，下一步會(huì)如何抉擇。那么是哪些因素讓吉丁的成長(zhǎng)偏離正常的軌道？在成長(zhǎng)旅途中，她遭遇了哪些困境？導(dǎo)致她成長(zhǎng)困境的原因又哪些？小說(shuō)的開(kāi)放式結(jié)局如何解讀？這些正是本文要探討的問(wèn)題。

一、吉丁的成長(zhǎng)困境

（一）缺乏單一、穩(wěn)定的文化語(yǔ)境

埃里克森認(rèn)為，身份認(rèn)同是指一個(gè)人在成長(zhǎng)中經(jīng)歷了某種心理危機(jī)或精神危機(jī)后，獲得的一種關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的健全人格[2]238。在單一文化語(yǔ)境中，個(gè)人更容易清晰地認(rèn)知所在社會(huì)語(yǔ)境的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范，調(diào)整自我并最終與社會(huì)和諧共存，建構(gòu)一個(gè)完整的、和諧的社會(huì)自我。但在雙重甚至多元語(yǔ)境中，個(gè)人的身份被割裂，不同文化價(jià)值觀在個(gè)體身上不斷撕扯，讓個(gè)體矛盾、痛苦，在不同的文化身份之間搖擺，要建構(gòu)單一、純粹的文化身份幾乎不可能。

《柏油孩子》中，吉丁出生在巴爾的摩的一個(gè)黑人社區(qū)，如果她家庭幸福，必然會(huì)受到黑人文化的滋養(yǎng)，嫁給同村的黑人男子，結(jié)婚生子，過(guò)著和她母親一樣的生活，順利建構(gòu)所在社區(qū)的傳統(tǒng)黑人女性的身份。但吉丁2歲喪父，12歲喪母。12年的童年時(shí)光里她對(duì)黑人文化有一定的認(rèn)識(shí)，但黑人文化價(jià)值觀沒(méi)能在剛滿12歲，剛邁入青春期大門(mén)的吉丁身上內(nèi)化。后來(lái)，她被為白人糖果商瓦利連工作的叔叔嬸嬸帶到費(fèi)城，繼而接受瓦利連的資助去白人學(xué)校上學(xué)，接受正規(guī)教育，高中畢業(yè)又去了法國(guó)巴黎讀大學(xué)，業(yè)余在紐約從事模特的工作，只有寒暑假偶爾去地中海上的騎士島與叔叔嬸嬸以及瓦利連一家待在一起。主流文化的熏陶讓她認(rèn)同西方文化，瓦利連的兒子麥克爾說(shuō)她在拋棄她的歷史，她的人民，但白人霸權(quán)文化讓她“喜歡《圣母瑪利亞》勝過(guò)福音音樂(lè)”，認(rèn)為“畢加索比伊圖瑪面具要強(qiáng)”，甚至在想到在美國(guó)一年兩三次得以展現(xiàn)的所有那些黑人藝術(shù)時(shí)，“臉上甚至閃過(guò)一絲尷尬” [3]63。直到圣誕大餐上的鬧劇讓她發(fā)現(xiàn)她認(rèn)同的白人文化并不那么美好。她一直覺(jué)得很“體面”，慷慨資助她上學(xué)，如家人般的瓦利連夫婦不堪的一面。白人男子瓦利連因?yàn)楹谌伺偷谋г咕鸵夤途ぞI(yè)業(yè)為他工作了50余年的他們，吉丁明白身為黑人的她，永遠(yuǎn)不可能屬于那個(gè)家，永遠(yuǎn)不可能獲得平等的地位與尊重;白人女性瑪格麗特雖然嫁給了多金的瓦利連，衣食無(wú)憂，但丈夫?qū)λ哪?、輕視讓她心理畸形，靠虐待自己不會(huì)說(shuō)話的兒子發(fā)泄內(nèi)心的痛苦，吉丁瞬間發(fā)現(xiàn)嫁給白人男子不能讓她獲得她想要的性別平等。她嫁給白人男子，融入白人世界的夢(mèng)破碎了，她毅然選擇了與兒子離開(kāi)。與兒子的埃羅之行讓她再次受到黑人文化的滋養(yǎng)，但埃羅的貧窮、落后讓她逃離。

穿梭于黑人文化（巴爾的摩）、美國(guó)白人文化（費(fèi)城、紐約）、法國(guó)文化（巴黎）、后殖民文化（騎士島）之間的吉丁感覺(jué)哪都是她的家，又哪都不屬于她。小說(shuō)中兒子問(wèn)吉丁她的家在哪，她的回答是“巴爾的摩。費(fèi)城。巴黎。[3]148”為了融入白人世界，她努力迎合白人世界的世界觀和行為規(guī)范，與白人在一起時(shí)，她“裝聾作啞，讓他們相信她不像他們那樣機(jī)靈能干……說(shuō)顯而易見(jiàn)的道理……問(wèn)愚蠢的問(wèn)題”，“做出感興趣的樣子，如果他們表現(xiàn)出有辱人格，也要相迎”[3]109。她被小說(shuō)中的傳統(tǒng)黑人男子看成白人，充滿民族自信、膚如柏油的黃裙女人唾棄她。文化語(yǔ)境的交疊與重合讓吉丁混亂、焦慮，白人眼里她是黑人，黑人眼里她是白人，但其實(shí)她都是，又都不是。文化身份的交疊讓吉丁沒(méi)有安全感、完整感。

自我建構(gòu)過(guò)程中“對(duì)自我、他者、群體的認(rèn)同絕非從一種認(rèn)同到另一種認(rèn)同的簡(jiǎn)單的直線運(yùn)動(dòng)，而是不斷地來(lái)回往復(fù)、在斗爭(zhēng)、挪用的過(guò)程中曲折向前[4]123”，單一、穩(wěn)定的文化語(yǔ)境的缺失給吉丁主體文化身份的建構(gòu)帶來(lái)了巨大的障礙。

（二）階級(jí)、種族、性別歧視下多重邊緣化的社會(huì)地位

與黑人男性相比，黑人女性處境更艱難，他們?cè)馐芊N族和階級(jí)壓迫的同時(shí)，還承受著來(lái)自白人和黑人內(nèi)部男性的性別壓制。“這種壓制既體現(xiàn)在物質(zhì)層面，如在蓄奴制下淪為繁殖財(cái)產(chǎn)的牲口，在黑人家庭內(nèi)部作為男性權(quán)威的順從者;也體現(xiàn)在精神文化層面，如各種權(quán)力話語(yǔ)和機(jī)制對(duì)黑人女性形象、性特征的利用與操縱”[5]55。

階級(jí)、種族、性別歧視讓黑人女性不僅遭受著來(lái)自白人，還有來(lái)自黑人男子的歧視和輕視?，F(xiàn)代男權(quán)社會(huì)中，性別歧視讓黑人女性在黑人文化和白人文化中都難逃被“物化”的悲慘命運(yùn)。在兒子的故鄉(xiāng)埃羅，吉丁發(fā)現(xiàn)女人們被歧視、邊緣化。女人們承擔(dān)著繁重的體力勞動(dòng)，不能參與男人的談話，被男人們?nèi)藗儭翱此哪抗饩拖袼勤A來(lái)的、偷來(lái)的、甚或是買來(lái)的一輛卡迪拉克高級(jí)轎車”[3]222。在白人世界，吉丁從事的模特工作看似光鮮亮麗、報(bào)酬豐厚，但這一切都只是因?yàn)樗菧\色的皮膚符合白人的審美標(biāo)準(zhǔn)、黑人面孔滿足了歐洲人的獵奇心理。生活中，她不斷地抻直黑人女性標(biāo)志性的蓬松卷發(fā)，保持淺色皮膚，雪白人姑娘戴上流行的大耳環(huán)，刮遍全身的汗毛;雜志封面上的她“頭發(fā)被平壓在頭上，從眉毛處梳開(kāi)，露出清晰的發(fā)線……濕潤(rùn)的嘴唇張開(kāi)著”。她甚至不清楚白人未婚夫愿意娶她是因?yàn)閻?ài)她還是她物化的特征與身份?！拔也孪胛乙薜哪腥耸撬?，不過(guò)我不知道他要娶的人是我或者僅僅是個(gè)黑人姑娘。而如果他要的不是我，卻是長(zhǎng)得像我、言談舉止也像我的任何女孩……他會(huì)怎樣呢？”[3]41。

在黑人社區(qū)里因?yàn)樾詣e被歧視，在白人文化里因?yàn)榉N族被忽視與物化，種族與性別歧視將吉丁置于“多重邊緣位置和被忽視” [3]236的處境，“沒(méi)有別的團(tuán)體像黑人女性那樣擁有脫離存在的社會(huì)化身份” [5]59。

（三）傳統(tǒng)女性觀與現(xiàn)代女性意識(shí)的矛盾與對(duì)立

《柏油孩子》集中體現(xiàn)了黑人傳統(tǒng)文化與白人現(xiàn)代文化女性觀的交鋒。黑人群體內(nèi)部傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，讓年輕一代和年長(zhǎng)一代對(duì)黑人女性角色的定位也產(chǎn)生了分歧。一方面，傳統(tǒng)黑人文化要求女性承擔(dān)大量的工作，還要生兒育女，贍養(yǎng)老人，順從丈夫。隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，黑人的社會(huì)地位得到了很大提升，越來(lái)越多的黑人女性走出家門(mén)，進(jìn)入學(xué)校、工廠，他們要求獲得與男人同等的權(quán)利，渴望獨(dú)立、自主。受過(guò)高等教育的吉丁是現(xiàn)代女性的代表，她不愿意按照年長(zhǎng)一代的要求與期望，將自己束縛在埃羅簡(jiǎn)陋的小房間里，“作養(yǎng)育子女的賢妻良母”，順從男人，被男人歧視與欺凌，她要“發(fā)揮創(chuàng)造性去建立自己的事業(yè)”，她要建構(gòu)自己的家;她追求男女平等，追求對(duì)“彼此忠誠(chéng)如一”的愛(ài)情。

吉丁的現(xiàn)代女性意識(shí)讓她沒(méi)法認(rèn)同黑人傳統(tǒng)價(jià)值觀，回歸黑人傳統(tǒng)文化，沒(méi)法承擔(dān)傳統(tǒng)黑人女性的角色。

（四）理想引路人的缺失

個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中總是會(huì)“受到一些人的影響，這些人……豐富著主人公的生活經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知”[2]125。 “在當(dāng)代成長(zhǎng)小說(shuō)中，理想的或者比較理想的引路人越來(lái)越難以尋覓。主人公往往只能孤獨(dú)地尋找自己成長(zhǎng)的道路”[2]129?！栋赜秃⒆印分?，吉丁25歲之前就一直沒(méi)有引路人。12歲喪母成為孤兒，她失去了教她黑人傳統(tǒng)文化與習(xí)俗，建構(gòu)黑人女性身份的引路人，她的黑人身份建構(gòu)停滯在12歲。雖然隨后吉丁被在費(fèi)城給白人資本家瓦利連工作的叔叔、嬸嬸（西德尼和昂?。┧震B(yǎng)。但養(yǎng)母昂丁有意識(shí)地拒絕了黑人傳統(tǒng)文化引路人的角色。作為養(yǎng)母，昂丁覺(jué)得吉丁“是一個(gè)她可以賞識(shí)、遷就、保護(hù)的‘孩子’，而且由于這個(gè)‘孩子’是個(gè)外甥女，就不必強(qiáng)調(diào)一種母女關(guān)系”[3]82。“在養(yǎng)育吉丁的過(guò)程中，昂丁讓吉丁接受良好的教育，以她為榮，但是她沒(méi)有盡到黑人母親傳承黑人文化的責(zé)任，沒(méi)有向她灌輸黑人傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀”[6]68，讓她成了黑人文化的孤兒。昂丁和西德尼勸說(shuō)瓦利連資助吉丁上學(xué)，但沒(méi)有提醒吉丁注意白人的文化殖民;相反，“他們喜歡她待在巴黎，喜歡她上的學(xué)校，她在那交的朋友。他們到處吹噓這些”[3]41。他們很樂(lè)意看到她們的犧牲讓吉丁獲得了好的教育，體面的工作和突破原來(lái)的社會(huì)階層，向上進(jìn)階的機(jī)會(huì)。小說(shuō)結(jié)束部分，昂丁看到吉丁絲毫不知道作為黑人女性應(yīng)該生兒育女，照顧老人、丈夫時(shí)，懊悔地說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)跟你說(shuō)過(guò)。我一點(diǎn)都沒(méi)告訴過(guò)你，我對(duì)這件事要負(fù)全部責(zé)任”[3]246。

吉丁在成長(zhǎng)的道路上遇到重重困難。作為散居的少數(shù)族裔，她沒(méi)有單一、穩(wěn)定的文化身份;作為種族歧視和性別歧視的雙重受害者，她沒(méi)有相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)身份;面對(duì)黑人傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念的沖突，她沒(méi)有既定的角色定位;沒(méi)有稱職的成長(zhǎng)引路人，沒(méi)有適合的結(jié)婚對(duì)象，沒(méi)有可以讓她持續(xù)發(fā)展的職業(yè)?？傊姆N族、性別、階級(jí)屬性以及時(shí)代特征使她在這個(gè)特定的時(shí)代被多重邊緣化，其成長(zhǎng)因此滯后，前景充滿不確定性。

二、吉丁的頓悟與成長(zhǎng)

重重困境讓既定的成長(zhǎng)異常艱難、曲折。經(jīng)歷了“黑人文化養(yǎng)育（巴爾的摩） ——認(rèn)同西方文化（費(fèi)城、紐約）——黑人文化滋養(yǎng)（埃羅） ——認(rèn)同西方文化（紐約）”，吉丁恢復(fù)了黑人意識(shí)，但拒絕活在歷史、活在過(guò)去，她把紐約這個(gè)“黑人婦女的城市”是唯一能讓她嫁給兒子、融合現(xiàn)代白人文化和傳統(tǒng)黑人文化、建構(gòu)完整的黑人女性身份的地方。但截然不同的生活閱歷和文化價(jià)值觀造成了兩人之間日益激烈的分歧和沖突，固守黑人傳統(tǒng)文化的兒子認(rèn)為家鄉(xiāng)埃羅是最好，他沉浸在黑人痛苦的歷史中，痛恨白人的一切，不愿意為了生存去學(xué)習(xí)任何白人主流文化;接受了高等教育的吉丁則認(rèn)為埃羅是貧窮、落后的，她追求物質(zhì)，認(rèn)為“貧窮是一座監(jiān)獄”[3]146，物質(zhì)財(cái)富是幸福生活的基礎(chǔ)。最后一次爭(zhēng)吵中，兒子像傳統(tǒng)黑人男子一樣毆打、強(qiáng)暴了吉丁。吉丁頓悟，能讓她感覺(jué)完整、不再孤獨(dú)的黑人女性身份不是她想要的，哪怕脫離埃羅，在紐約這樣的大都市也是不行的。瑪格麗特虐嬰也讓吉丁發(fā)現(xiàn)，即便是白人女性身份，也沒(méi)法讓她獲得想要的幸福。最終，吉丁與兒子分手，孤身前往巴黎。

《柏油孩子》開(kāi)放式的結(jié)局是莫里森給身處現(xiàn)代多元語(yǔ)境的非裔女同胞指出的出路，未來(lái)?yè)碛袩o(wú)限的可能性。但蟻后的象征、巴黎的選擇讓大家不難想象，吉丁是去巴黎這樣一個(gè)能讓她擺脫黑人、美國(guó)人的文化身份的第三空間尋找她認(rèn)為的“第四種選擇”：“只做軀體內(nèi)的人——不是美國(guó)人，不是黑種人，只做我自己” [3]41，一個(gè)自我定義，只屬于自己的人。面對(duì)種族、階級(jí)、性別歧視的黑人女性要想獲得性別平等，實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立、自主，應(yīng)該勇于沖破身份的疆域，敢于定義自我、塑造自我。

總之，種族、性別、階級(jí)問(wèn)題仍然是擺在黑人女性面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些問(wèn)題的表現(xiàn)不是日趨簡(jiǎn)單，相反而是呈現(xiàn)出愈益復(fù)雜的特征。黑人女性的身份困境仍然存在，其積極的主體性建構(gòu)仍然非常迫切。每一位積極建構(gòu)自我的黑人女性都不得不回答現(xiàn)實(shí)提出的身份問(wèn)題。

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Morrison’s Tar Baby[J].Black American Literature Forum，Vol.20，No.1/2，1986：63-73.

作者簡(jiǎn)介：

王竹英，女，漢族，湖南株洲人，淮南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，碩士，主要研究方向：英美文學(xué)。