李 雪,查洪德
元代出現(xiàn)了一批以色目人為傳主的傳記文。這部分文章,從內(nèi)容到風(fēng)格,以及體現(xiàn)的文學(xué)與文化精神,都是元代文學(xué)中特別值得關(guān)注的部分。20世紀(jì)40年代,錢基博《中國文學(xué)史》元代部分說:“獨(dú)吾誦元人詩文集,其中碑傳所志勛臣元僚,克城數(shù)十百,莫非我漢族暴霜露、斬荊棘之所墾辟以世世長子孫者也。殺賊幾百萬,莫非我漢族同仇敵愾之為國干城者也?!彼険暨@些碑傳的作者:“譽(yù)兇人以為元勛,侈屠僇以張德威,執(zhí)簡以書,非異人任?!彼膽B(tài)度,今人已不認(rèn)同,但他很早就特別關(guān)注了這部分文章,說明他有敏銳的學(xué)術(shù)眼光。這是元代文學(xué)中特別值得研究的部分。本文的研究對象即為元代文學(xué)家撰寫的色目人行狀、神道碑、墓志銘、墓碣、墓表等,以往歸為史傳,本文從文學(xué)視角審視,這部分文章是中國文學(xué)史上很獨(dú)特的部分,它為中國文學(xué)史增加了奇異色彩,并帶來了傳記文學(xué)的一系列新變。
唐代韓愈的碑傳文為后世樹立了典范,到宋代已形成基本寫作模式,經(jīng)元代潘昂霄《金石例》的總結(jié)概括而為一般作者所遵循。元代以色目人為傳主的傳記文也同樣遵循此模式。但由于色目人來自西域,具有與漢人不同的族群歸屬、成長經(jīng)歷、思想觀念,所以以他們?yōu)閭髦鞯膫饔浳挠衷诰唧w內(nèi)容上呈現(xiàn)出獨(dú)有的特色,這主要體現(xiàn)在三個方面:族屬起源的奇異敘事,色目人物特有的歸附史事,外貌特征與成長經(jīng)歷的異域特性。這些獨(dú)特內(nèi)容的寫入,突破了原有的史傳寫作模式,使這部分文章從內(nèi)容到筆法都呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。
傳記文的一般寫法是在文章開頭講述傳主的家世族望,很多漢族人物傳記文在記述傳主家世時,往往會攀附大族,追述歷史名人為遠(yuǎn)祖,這已然成了一種常用的路數(shù)。色目人的傳記文同樣遵循這樣的“套路”,但在模式化敘事中卻注入神奇色彩。
在色目人傳記文中,關(guān)于族屬起源最常見的寫法是簡單記錄其家族所屬族群。如李益立山祖先是沙陀貴種:“其先系沙陁貴種,唐亡,子孫散落陜隴間。遠(yuǎn)祖曰仲者,與其伯避地,遁五臺山谷,復(fù)以世故徙酒泉郡之沙州,遂為河西人。”高唐忠獻(xiàn)王闊里吉思“系出沙陀雁門節(jié)度之后。始祖卜國,汪古部人,世為部長”。孟速思為“別失八里人,世出畏吾兒族”。大乘都的曾祖秦國公伯益赫是國中貴臣:“別石拔里人也。世令德,為有國中貴臣。”伯德那為“西域班勒紇人,世為大家,本俗以族顯”。亦輦真為“偉吾而人,上世為其國之君長”。燕只不花為“輝和爾氏,居哈喇和卓,為北庭大族”。趙世延祖上為“雍古氏,云中世族”。阿塔海牙為“畏吾爾氏,世為高昌望族。祖玉龍阿思蘭都大,都大,華言巨室也”??道锘鼗亍笆罏榭道锊看笕俗濉?。由此可見,這些色目人的祖先或?yàn)橘F臣,或?yàn)槭最I(lǐng),或?yàn)椴孔宕蠹?,總之,都擁有顯赫的家世。這種對族屬起源的敘事,一方面因循了漢人傳記文攀附大族的敘事模式,另一方面展示了色目人所特有的與漢人大為殊異的族群歸屬情境。
歐陽玄撰寫的《高昌偰氏家傳》詳細(xì)地追溯了偰氏的族源:“高昌者,今哈剌和綽也。和綽本漢言高昌,高之音近和,昌之音近綽,遂為和綽也。哈剌,黑也,其地有黑山也。今偉兀稱高昌,地則高昌,人則回鶻也。高昌王有印,曰‘諸天敬護(hù)護(hù)國第四王印’,即唐所賜回鶻印也。言‘諸天敬護(hù)’者,其國俗素重佛氏,因?yàn)殍笱砸宰V病j沼茸訉O既世為偉兀貴臣,因?yàn)閭ヘH恕S謬L從其主居偰輦河上,子孫宗暾欲谷為始祖,因以偰為氏焉,以河名也?!睂氖系南茸孀匪莸教拼?,展示高昌偰氏自唐以來便是高門大族,同時梳理了高昌偰氏的起源發(fā)展。
但很多色目人物傳記的族源不是史的追述而是富有神奇色彩的虛構(gòu)傳說。虞集為帖睦兒補(bǔ)化家族撰寫的《高昌王世勛碑》,敘述高昌王世家的來歷,追溯其族源:“畏吾而之地,有和林山,二水出焉,曰禿忽剌,曰薛靈哥。一夕,有天光降于樹,在兩河之間。國人即而候之,樹生癭,若人妊身然。自是光恒見者。越九月又十日,而癭裂得嬰兒五,收養(yǎng)之。其最稚者,曰卜古可罕,既壯,遂能有其民人、土田,而為之君長。”這便是高昌王家族之來歷,祖先由樹而生,類似于中原地區(qū)的遠(yuǎn)古神話傳說。
歸附史事是色目人物傳記特有的內(nèi)容,從文章寫作視角看,也是不同于傳統(tǒng)傳記之處。13世紀(jì)初,蒙古軍隊(duì)以破竹之勢橫掃歐亞大陸,在蒙古軍隊(duì)西征東討南伐的進(jìn)程中,色目人率先歸附,在他們的傳記文中記述了各族群的歸附史事,多具有故事性。
汪古部阿剌兀思剔吉忽里審天命之攸歸,決議歸順太祖(成吉思汗):“太祖圣武皇帝起朔方,并吞諸部。有國西北曰帶陽罕者,遣使卓忽難來謂忠武(即阿剌兀思剔吉忽里)曰:‘天無二日,土無二王,汝能為吾右臂,朔方不難定也。’忠武素料太祖智勇,終成大事,決意歸之。部眾或有異議,忠武不從,即遣麾下將禿里必答思,赍酒六榼,送卓忽難于太祖,告以帶陽之謀?!显t忠武:‘異日吾有天下,奚汝之報(bào)?天實(shí)監(jiān)之?!壹s同征帶陽,會于某地。忠武先期而至,既收帶陽,天兵下中原,忠武為向?qū)?,南出界垣?!弊髡唛悘?fù)并沒有直接寫汪古對蒙元王朝的貢獻(xiàn),而是先從阿剌兀思剔吉忽里積極響應(yīng)成吉思汗的統(tǒng)一大業(yè),力排眾議,向成吉思汗送達(dá)乃蠻部欲起兵的消息寫起,使我們看到阿剌兀思剔吉忽里選擇歸附的審時度勢、遠(yuǎn)見卓識。
康里部的歸附更具故事性。一位母親帶領(lǐng)兩孤子投奔太宗:“康里,古高車國也。我太祖皇帝親征而略其地。其國之近屬有二孤子,曰曲律,曰牙牙,其母臧密古麻里氏,賢而有識,以二子置褚中,負(fù)以橐駝而來朝,則太祖已賓天,乃以二子獻(xiàn)于太宗曰:‘此吾國之遺胤也,不可為人所得而辱于奴隸,敢以來歸,幸它日為天子使?!蠎z而撫育之?!睕]有英雄事跡,沒有首領(lǐng)率領(lǐng),而是一位剛毅果敢的母親,歷盡千辛萬苦、千難萬險,將兩孤子放在口袋里,負(fù)以橐駝而來歸。這是一則英雄母親的故事,她決定的是一個部族的命運(yùn)。
有的歸附故事則具有戲劇性情節(jié)。高昌偰氏仳理伽帖穆爾在本國受到冤屈,不能自白,于是歸附蒙古:“仳俚伽生而敏慧,年十六襲國相、答剌罕。時西契丹方強(qiáng),威制高昌,命太師僧少監(jiān)來臨其國,恣睢用權(quán),奢淫自奉。王患之,謀于仳俚伽,曰:‘計(jì)將安出?’仳俚伽對曰:‘能殺少監(jiān),挈吾眾歸大蒙古國,彼且震駭矣?!炻时妵俦O(jiān)。少監(jiān)避兵于樓,升樓斬之,擲首樓下。以功加號仳俚杰忽底,進(jìn)授明別吉,妻號赫思迭林。子第以暾欲谷之后,世為其國大臣,號之曰設(shè),又曰沙爾,猶漢言戚畹也。未幾,左右有疾其功者,譖于王曰:‘少監(jiān)珥珠,先王寶也,仳俚伽匿之,盍急索勿失。’王怒,索珠寶甚急,仳俚伽度無以自明,乃亡附國朝?!边@里建構(gòu)了一則失意英雄出走故國歸附蒙古的故事。仳理伽帖穆爾有勇有謀,先是在高昌與契丹的征戰(zhàn)中獻(xiàn)計(jì)殺少監(jiān),在少監(jiān)避兵于樓時,又能升樓斬之,擲首樓下,立下大功。無奈遭人嫉妒,受到陷害,無以自明,于是歸附蒙古。
色目人歸附蒙元,原因不同,方式各異,這些后來成為元朝能臣強(qiáng)將的各族群的歸附史事,由傳記文作者打破固有寫作模式,構(gòu)思、建構(gòu)、書寫,將相關(guān)故事呈現(xiàn)于傳記文中。
外貌等形象描寫非碑傳文的常規(guī)內(nèi)容,但色目人來自西域,其外貌特征、性格特點(diǎn)往往被傳記作者著意表現(xiàn)。與漢人傳記相比,也具有其獨(dú)特性。
在色目人傳記文中,色目人的外形大多身材魁梧,有些蓄有胡須,騎射、膂力、拳術(shù)和行軍布陣的謀略是頗受看重的才能。如趙世延的祖父按扎爾“智略沈雄,弓馬絕世。未冠,材器已顯。攻城略地,所向無前”。馬慶祥“姿貌魁杰,以志氣自負(fù),善騎射而知書,凡諸國語言文字,靡所不通”。撒吉思“風(fēng)儀魁岸,識度宏廓,蒞事寬猛適宜”。貫云石“公生,神采迥異。年十二三,膂力絕人,善騎射,工馬槊”。速哥察兒“體貌魁偉,器識英邁。少親行伍,長益精練。器甲堅(jiān)整,馳驟勁銳,應(yīng)變赴急,奮不顧身”。哈珊“長身美須髯,辨給而明于事物,沈謀有威,知本國文字,兼長騎射”。月魯哥“美髯長身,風(fēng)度高凜,都人望之,固已畏愛之矣”。這些傳記文在描繪色目人的外貌特點(diǎn)與性格優(yōu)長時,雖然用詞不同、角度各異,但主要特征是類似的——形貌、個性不同于中原人。
敘述傳主的成長經(jīng)歷是傳記文必不可少的一部分,在已經(jīng)形成的固有模式中,傳主多少而聰敏、長而俊邁,但也有不同于中原人的特質(zhì),勇武是其種族特長。然而居于中原,他們也改變氣質(zhì),隨俗而化,轉(zhuǎn)而習(xí)文,學(xué)圣人之道。邁里古思“自幼有奇氣,善擊搏技,既而自悔曰:‘伎勇有敵,圣賢之學(xué)無敵也?!鞆膸?,通《詩》《易》二經(jīng),以《詩》登進(jìn)士第”。很多色目人自小便是文武雙全。色目人比蒙古人有更高的文化水準(zhǔn),并受到蒙古的信賴,先于中原士人成為蒙古政權(quán)的有力支持者,使他們在社會中享有較高的地位,其中特別優(yōu)秀者在成長經(jīng)歷中與帝王有諸多聯(lián)系。馬月忽乃“年少辭容端敬,憲宗嘉賞之,命贊卜只兒斷事官事”。孟速思“幼負(fù)奇質(zhì),年十五,盡通本國書。太祖聞其名,征至闕下,一見大悅,曰:‘此兒目中有火,他日可大用?!卑膊亍熬艢q,始從師力學(xué),一目十行倶下,日記萬言。十三,能默誦《俱舍論》三十卷。十五,孔、釋之書皆貫穿矣。十九,被征,召對稱旨,為特賜坐”。亦納脫脫“少從其兄斡禿蠻獵于燕南,斡禿蠻使獻(xiàn)所獲。世祖皇帝見其骨氣沈雄,步履莊重,即命入宿衛(wèi)”。色目人在元代地位高、受優(yōu)待,在他們的成長經(jīng)歷中除了天賦異稟外,自幼就能與皇帝接觸并受賞識也是其得天獨(dú)厚的條件,這也是其傳記文內(nèi)容獨(dú)特的一個方面。
在元代,由于色目人的特殊境遇,他們的異域特色在傳記文中被書寫、被記憶,造就了傳記文內(nèi)容的獨(dú)特性。到了明初,一部分色目人遠(yuǎn)走西北,離開中土,一部分色目人融入漢人,便少有這樣的傳記文出現(xiàn)。這些賦有異域特色的書寫內(nèi)容蘊(yùn)含著豐富多元的文化,從一個方面體現(xiàn)了元代色目人傳記文的獨(dú)有價值。
早期的史學(xué)著述,如《左傳》《史記》等,兼具史學(xué)與文學(xué)價值,今人稱之為史傳文學(xué)。隨著史著征信意識的增強(qiáng),虛構(gòu)與想象成分漸少。唐代韓愈樹立的碑傳類文章典范,主要記述傳主的生平、履歷、德業(yè),以及家世與子孫情況,更少虛構(gòu)與想象。元代色目人傳記則明顯不同,由于多種因素的影響,其家世與生平往往富有傳奇色彩。適應(yīng)其寫作需要,多種寫作手法被作者拿來運(yùn)用,于是色目人物傳記在文化精神上也展現(xiàn)出不同于前代的特點(diǎn)。
受宗教與民間信仰的影響,色目人多相信神靈的存在,相信人死而靈魂不滅,信奉萬物有靈?;谶@種信仰,他們書寫的傳記文中融入了很多有關(guān)鬼神、靈異動物的異事,具有明顯的虛構(gòu)性。以陸文圭為燕只不花撰寫的《中奉大夫廣東道宣慰使都元帥墓志銘》為例,燕只不花曾督建大都城,出巡臨漳等地,官至海北廣東道肅政廉訪使,廣東道宣慰使、副元帥。為官之時,討伐劇賊,訪民疾苦,除害興利。這篇墓志銘記載了他逝世時的情形:
一日感微疾,起居笑語如常,顧左右索酒,舉觴一飲而釂曰:“善藏之,明當(dāng)復(fù)飲?!币砣眨鲎缴?,呼長幼來前,再釂一觴,遍酌以賜,如敘訣狀。使人偵視譙樓漏刻,日仄未,曰:“吾可以行矣?!鳖伾蛔?,翛然而逝,延祐元年七月十七日也。是日,命圉人馭所乘馬戒騶從,若將出者,家人疑之。已而,市人歡曰:“吾見公由城西門去矣?!眴韬舢愒眨?/p>
燕只不花似有預(yù)感,面對死亡從容不迫,對家中長幼一一安排后事,此事已見奇異,更令人不可思議的是,他去世前命人準(zhǔn)備馬匹,逝后市人看到他由城西門離去,更增加了傳奇色彩。色目人人死而靈魂不滅的觀念在這里體現(xiàn)出來。生前豐功偉業(yè),死后翩然而去,這個小故事的加入讓燕只不花的形象更為豐滿,也使得一代功臣形象更顯神異。
高昌偰氏,世代為高昌貴族,蒙元時期歸附成吉思汗,居于中原后漢文化成就頗高,一門九進(jìn)士,有“三節(jié)六桂”的美譽(yù)。歐陽玄為其家族撰寫的《高昌偰氏家傳》,在追溯其遠(yuǎn)祖時記載了偰文質(zhì)五世祖克直普爾驅(qū)水寐的故事:
初,兵出阿忽爾河,河水素湍急,俄而水止,國俗以為水寐。占者曰:“禱之,必有應(yīng)。”公以裳盛水,祝曰:“愿子子孫孫勤勞王家,其熾如火,其續(xù)如繩,以忠以孝,永保令名?!毖杂?,以水灑河,河水湍流如初。
他的祈禱能有如此驅(qū)寐神力,說明他是一位非凡人物。歐陽玄接著又寫道:
嘗盛暑袒跣臥大樹下,鸮鳴樹上,心惡之,攬衣起。且靴,鸮下爪靴者三,方怒提之,毒蛇自上墮地,賴鸮免于螫,戒世世子孫勿殺鸮。
因鸮的再三提醒而免于難,是鸮的護(hù)衛(wèi)還是冥冥中神的護(hù)衛(wèi)?這樣的神異故事增加了傳記的神奇色彩,也神化了傳主,他是一位超凡的奇人,所以,他的后代才英杰輩出。如此,為高昌偰氏的家族歷史罩上了神異的光環(huán)。
亦璘真,畏吾兒人,字仲宏,曾任義烏達(dá)魯花赤,“敏而練,明而察,勞而無倦,仁恕而有容”。胡助《達(dá)魯花赤亦璘真儒林公去思碑銘》記錄了傳主亦璘真祈雨滅火之事:
盛夏亢旱,原田告病。公齋戒,遍禱神祠不應(yīng),則露跣稽首以吁天,七晝夜不輟,雨乃時降。火起市中,勢熾甚,莫知所措。公直火所向,銜哀禱之,解衣投火中,火乃撲滅。
簡短的一段文字包含了兩件事:一則傳主亦璘真?zhèn)砥碛?,誠意感動上天,雨也隨之降下;二則滅火,胡助用一連串的動作——直、禱、解、投、滅,將此事交代清楚,寥寥數(shù)語便可以看出傳主的機(jī)智勇敢、舍己為民,火勢猛烈,卻被亦璘真僅以衣物撲滅,誠心之下如得神助。
這些故事,無論是神顯靈,還是鬼作祟,都是在色目人信奉神靈實(shí)有、萬物有靈、人死而靈魂不滅的觀念下產(chǎn)生的,在現(xiàn)在看來,充滿虛構(gòu)性與神秘性,作傳者在傳記中插入這些故事,充滿傳奇意味。神異,是色目人物傳記營造的效果之一。
在色目人物傳記中出現(xiàn)了很多夢境描寫,其中的夢境或具有指示、提供線索的作用,或包含著去世之人未完成的心愿,或可以治愈疾病。
丁鶴年是元代著名詩人,“其祖入中夏,世為顯官”,父親歿而葬武昌,由于兵禍,父墓嘗被發(fā)掘,母親也在兵亂之時逝世,由于村落荒廢,父老淪喪,不知母親葬于何處,丁鶴年遍詢幸存之人,無人知曉。絕望中,從夢境得到啟示:
惟作母主,蚤暮拜母主前。求五旬浹有報(bào),拜至七日,夜夢母氏出高堂中,鶴年遽牽母衣慟哭,以慟即寤。晨起,鄰老楊重者至,云吾昨夜夢子之母氏堂宇間,自內(nèi)出以酒肉見賜,與三人同食飲,內(nèi)一人不御也。鶴年以夢母氏與鄰老同,所夢堂宇皆在舊業(yè)之西又同,因具畚鍤偕往,徘徊顧視,見平陸上有陷下者,鶴年意謂吾聞母葬時無棺槨,下輳?fù)链u,上覆敗舟板,人與板腐盡乃爾,茲迨可啟而觀歟?遂陳肉酒以祭,祭畢,剔其土,骨果見。板僅有松節(jié),土磚亦具,良在是矣。
這是烏斯道《丁孝子傳》的記載。作者將夢境描寫得十分詳細(xì),就像實(shí)有發(fā)生一樣。感夢也是精誠所至。
姚燧為李恒寫的《資善大夫中書左丞贈銀青榮祿大夫平章政事謚武愍公李公家廟碑》,其中的夢境情節(jié)神秘而離奇。李恒伐南宋,征交趾,英勇作戰(zhàn),年僅五十薨思明州。他死后仍不忘其親,于是托夢給太夫人:
公(即李恒)則再見夢太夫人(李恒之母)曰:“兒今死戰(zhàn)日南矣?!碧蛉似裕骸拔嵩賶羧缡牵M誠然耶?”夫人(李恒之妻)始情告,曰:“婦恐無以安吾姑氏心也,覆是久矣?!笔嘉豢薹?。嗚呼,死而精魄猶惓惓其親,可哀也已,可哀也已!
李恒戰(zhàn)死沙場,其妻為不使婆婆憂思傷心,沒有將實(shí)情告知。而李恒身死,精魂依然眷戀母親,再見于夢。夢中李恒之語透露著不舍,太夫人之語表達(dá)著悲痛,母子情深令人感動。與之類似的夢境還有歐陽玄《高昌偰氏家傳》中合剌普華于逝去之夕托夢給夫人:
(合剌普華)曰:“廣寇之亂,吾死矣。”言已,乘云而升,夭矯如龍,徑西北而去。知事鎦閏、張德亦夢城門有金榜,合剌普華衣金甲指麾其中,謂曰:“吾今治此,煩若二人為功曹?!币钊諆从囍?,俄而閏、德相繼死。時群寇未息,官軍追捕,邦人往往見其乘騅督戰(zhàn),或聞空中隱隱金鼓聲,咸驚異以為神,繪像祠之。
合剌普華,高昌偰氏,偰文質(zhì)之父,在蒙元南伐的過程中立下了汗馬功勞。上面簡短的一段文字涵蓋了四件異事:其一,合剌普華托夢告訴夫人自己去世的消息,而后乘云而去;其二,鎦閏、張德夢合剌普華之魂招二人共同為官;其三,鎦閏、張德二人相繼隨合剌普華逝去;其四,在合剌普華去世之后,邦人見他乘馬督戰(zhàn),甚至有人還能聽到金鼓之聲。四件事,件件神奇,融合了夢境、鬼魂和當(dāng)時人們對死后世界的想象。忠臣良將,盛年壯志未酬身先死,令人扼腕痛惜,于是作者使其在逝世后靈魂仍得以征戰(zhàn)沙場,統(tǒng)帥一方。
在元代的人物傳記中,還有一些夢境情節(jié)是寫生病之人,或因子孫孝心感召,或因自己的德行感天動地,一夢便病愈,這種現(xiàn)象無從解釋。如程鉅夫《涼國敏慧公神道碑》中的阿尼哥“忽病。中使宣問踵至,而病益甚。乃夢游鈞天帝所,下憩居庸之巔,四天女饋以食,食已,曰:‘公可歸矣。’既寤,沉痾頓失”。這些故事雖然夢境各有不同,但是情節(jié)卻大同小異,在德行的感召之下,病人或其親人夢神異之人、神奇之事,醒來病愈。
在古代,占夢具有很大的社會影響,在天子那里會成為“授命之符”,于大臣可能會成為一種精神武器,于普通人而言更多時候起到的是一種指示與預(yù)示作用,作傳者將千奇百怪的夢境寫入傳記,塑造了傳主的高大形象,這些夢境被描述得曲折離奇而具有戲劇性,增加了色目人傳記的傳奇色彩和文學(xué)性。
錢鐘書在《管錐編·左傳正義·杜預(yù)序》中曾說:“史家追敘真人實(shí)事,每須遙體人情,懸想事勢,設(shè)身局中,潛心腔內(nèi),忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物、虛構(gòu)境地,不盡同而可相通。”在歷代史傳文獻(xiàn)中,這樣的敘寫時有所見,特別是一些細(xì)節(jié)描寫,確有出自史家“懸想”者。一些色目人物傳記中的事跡寫得豐富而傳神,細(xì)節(jié)描寫細(xì)致入微。
創(chuàng)兀兒(土土哈之子,亦封句容郡王),多次平定諸王叛亂,足智多謀,驍勇善戰(zhàn)。大德元年(1297),“帥師逾金山,攻八鄰之地。八鄰之南,有大河,曰答魯忽,其將帖良臺阻水而軍,伐木柵岸以自庇。士皆下馬跪坐(持弓矢)以待。我軍矢不能及,馬不可進(jìn)。王即命吹銅角,舉軍大呼,聲振林野。坐士不知所為,爭起就馬。王麾軍畢渡,涌水泊(拍)岸,木柵漂散,因奮師馳擊,五十里而后止。盡得其人馬廬帳”。在這場戰(zhàn)役的描寫中,作傳者先寫作戰(zhàn)環(huán)境、敵軍的作戰(zhàn)策略,使創(chuàng)兀兒一方“矢不能及,馬不可進(jìn)”。在如此情形之下,創(chuàng)兀兒計(jì)高一籌,使敵軍自亂陣腳,不攻自破。大德五年(1301),“都哇之兵西至,與大軍相持于兀兒禿之地。王又獨(dú)以其精銳馳入其陣,戈甲戛擊,塵血飛濺,轉(zhuǎn)旋三周,所殺不可勝計(jì),而都哇之兵幾盡。武皇親見之,曰:‘力戰(zhàn)未有如此者?!睉?zhàn)斗的激烈與殘酷全靠細(xì)節(jié)描寫顯現(xiàn)。作傳者虞集又用武宗的評價,側(cè)面展現(xiàn)出創(chuàng)兀兒在戰(zhàn)場縱橫馳騁、以一當(dāng)十的英姿。虞集在對兩次戰(zhàn)爭的描寫中營造環(huán)境,渲染氣氛,突出細(xì)節(jié),又將正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合,令創(chuàng)兀兒的英勇果敢、驍勇善戰(zhàn)立于目前。
星吉,河西人,至正十二年(1352)任江西行省平章政事,此時紅巾軍四起,湖廣地區(qū)已經(jīng)陷落,江西被圍,“賊巢據(jù)彭澤,公欲攻之,而江州倉無一日糧,乃諭民輸財(cái)赍士卒,俾惟恭守小孤山。而自駐鄱陽口,扼江湖要沖,以圖恢復(fù)。然亂已久,湖廣江浙多敗,江西亦無援助者。轉(zhuǎn)戰(zhàn)六百余,所將兵日衰耗困疲,財(cái)粟亦且殫匱。或請去就食東南,圖再舉。公曰:‘吾受命守江西,此江西地也,死則死此,去將何之?’”守土盡責(zé),他已抱定必死之心。在危急之中,迎來決戰(zhàn)時刻:
九月二十日,賊知公兵食俱竭,帥大舶載葦蔽江而下,杜上下流,縱火夾攻。公麾兵殊死戰(zhàn),死且盡。從子伯不花將親兵數(shù)千人戰(zhàn),亦死。公猶堅(jiān)坐大呼曰:“殺賊!殺賊!”俄而賊射公,中目,仆舟中。賊素識公名,不忍害,輿置密室中。明旦,少蘇,賊饋食,公臥叱去?;蛞匀忻{公降,公罵曰:“狂賊,我國之大臣,恨不能殺爾,而為爾獲,命也,何謂降為?”大罵不已。賊終不敢害,環(huán)卒守公。凡不食九日,忽自力起,北而再拜曰:“臣力竭,不能報(bào)國,敢不死以辱命?”言畢而絕。
星吉率領(lǐng)將士殊死搏斗,浴血廝殺,叱咤沙場,明知大局已定,但仍怒吼兩聲鼓舞士氣,場面十分激烈。面對威逼利誘,寧死不屈,英勇無畏。對星吉這段事跡的記述如此生動,其中動人的情節(jié)、傳神的細(xì)節(jié),恐怕多出自合理的推想。
在元代,很多色目人跟隨蒙古軍隊(duì)南征北戰(zhàn),成為著名的軍事將領(lǐng),他們的事跡功勛也多在戰(zhàn)場上,作傳者為歌頌他們的英勇事跡,設(shè)置情節(jié),描摹場面,很多并非當(dāng)時現(xiàn)場的記錄,而是靠想象去填補(bǔ)。作傳者為傳主作傳,其材料多來源于傳主的親人朋友,作傳者依托這些材料組織、建構(gòu),寫成我們看到的傳記文。傳記文為紀(jì)念追思逝者而作,最終成文要為家屬認(rèn)可;從家屬的主觀意愿而言,他們更傾向于使被書寫者的形象高大而完美;從客觀情境而言,這些色目人信仰萬物有靈,具有樹神崇拜、動物崇拜等觀念,他們又是崇拜英雄的族群,一些在我們看來屬虛構(gòu)、夸張的事件,在他們看來是確信實(shí)有其事的。作傳者在寫作中,在總體紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上穿插進(jìn)虛構(gòu)的傳說,補(bǔ)充了合理推想的細(xì)節(jié),增強(qiáng)了傳記的傳奇色彩與文學(xué)性。元代傳記文也因此展示出新的風(fēng)貌神韻。
居于漢地的色目人為其父祖立傳,追述其族源歷史,這本身就具有非同一般的文化意義。王德淵在《薛昂夫詩集序》中說道:“薛超吾,字昂夫,其氏族為回鶻人,其名為蒙古人,其字為漢人。蓋人之生世,封域不同,瓜瓞綿亙,而能氏不忘祖,孝也。仕元朝明圣之代,蒙元朝水土之恩,名不忘國,忠也。讀中夏模范之書,免馬牛襟裾之誚,字不忘師,智也。惟孝與忠智,根本立矣?!边@段話是色目人群體的寫照。他們不忘祖,追溯血緣出身是孝;不忘國,為建立大元一統(tǒng)而努力是忠;讀中原之書,傳播中原文化是智。他們也和漢人一樣,注重自己家族的歷史,宣揚(yáng)父祖功業(yè),發(fā)揚(yáng)家族傳統(tǒng),延續(xù)家族榮耀,應(yīng)該說,這是色目家族移居漢地,受中原文化影響的一種表現(xiàn)。
色目人傳記文的傳主,有軍事將領(lǐng)、各級官吏、文人雅士等,這幾類人物身份并不是同時出現(xiàn)的,而是隨著時間的推移而變化。在蒙古漢國時代,色目人主要是隨蒙古人南征北戰(zhàn),多是軍事將領(lǐng)。到了中期元世祖、成宗、武宗時期,更多的色目人投入到元朝的治理中,他們用儒術(shù)、行漢法,在學(xué)習(xí)治理漢地的過程中,接觸漢人,學(xué)習(xí)漢文化,文化造詣不斷提升。這一時期作為各級官吏與文人雅士的色目人開始增多。到了后期,色目人的日常不再是行軍打仗,而是地方治理。隨著居處漢地日久,頻繁與漢人交往,很多色目人成為與漢人無異的文人雅士,與漢族文人詩文唱酬、雅集、題跋書畫、編書贈序等,交往頻繁,關(guān)系密切。這一時期作為文人雅士的色目人也最多。由此也可以看出元代色目人士人化的進(jìn)程。
元代色目人傳記文蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn),今天的讀者可以從這一側(cè)面認(rèn)識元代各民族的文化認(rèn)同。這些傳記還形象地展示了西域各族融入蒙古帝國和元朝的過程,以及他們?nèi)绾闻c他族相處,接受中原文化洗禮而改變氣質(zhì),終于舍弓馬而事詩書。這種文化認(rèn)同,從心靈深處、民族精神上改變著移居漢地的色目人及其家族。所有這些,只有在色目人物傳記中才能真切感受。
從傳記文學(xué)史的意義上說,元代色目人物傳記的出現(xiàn),拓展了傳記文的寫作內(nèi)容,促使傳記文體發(fā)生新變,展示出新的面貌。
傳記文作為敘寫傳主一生行實(shí)的文體,除了記錄傳主生平及其自身承載的文化意蘊(yùn)之外,還涉及當(dāng)時的歷史圖景、社會生活、人情禮俗、道德評判等多方面。
色目人來自西域,具有與漢人不同的族群歸屬、成長經(jīng)歷、思想觀念。作傳者對色目人家世族望的書寫,展示了元代各民族多元一體的狀況;對色目人歸附之事的詳細(xì)書寫,揭示了蒙元統(tǒng)一各部的過程;對色目人外貌特征與成長經(jīng)歷的書寫,描繪了不同于漢人的人生畫卷。這些內(nèi)容的書寫具有時代性與特殊性,這是以往的傳記文所沒有的。
除此之外,色目人的傳記文中還記載了西域地區(qū)的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣。如土土哈的傳記文中寫道:“有山曰玉理伯里,襟帶二河,左曰押亦,右曰也的里?!涞厝ブ袊f余里,夏夜極短,日暫沒輒出。川原平衍,草木盛茂,土產(chǎn)宜馬,富者有馬至萬計(jì)。俗衽金革,勇猛剛烈,蓋風(fēng)土使然?!泵枥L玉理伯里(今伏爾加河流域附近)的自然景象、一馬平川的草原景色與服飾風(fēng)俗。燕只不花的傳記文記錄了輝和氏的風(fēng)光:“輝和氏列城五,錫勒沁城尤巖崄,北連沙跡,南撫諸羌?!币喽己隽⒌膫饔浳膶懙溃骸拔鞅比瞬穆市劢芎氟v,尚武而嗜殺,意者天地勁氣攸萃耶?”伯行的傳記文說:“伊涼之西,沉鷙悍剛。挽強(qiáng)策良,樂其騰驤?!比┌说膫饔浳恼f:“西夏人,自幼警悟,博達(dá)載籍,淹貫韜鈐,善劍術(shù)騎射。”這些都刻畫了色目人勇猛善騎射的人物形象?!稑忻芫淙菸湟阃酢穼懙缴浦坪隈R奶的色目人:“其俗善芻牧,俾掌尚方馬畜,歲時撞馬湩以進(jìn),其色清徹,號黑馬乳,因目其屬曰哈剌赤,蓋華言黑也?!边@些都是傳記文中所記載的有關(guān)西域地區(qū)的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣。
色目人的傳記文,無論是對其家世族望、歸附之事、外貌特征與成長經(jīng)歷的記敘,還是對西域地區(qū)的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣的描繪,都豐富了傳記文的寫作內(nèi)容,拓展了傳記文的寫作維度,增加了傳記文新的質(zhì)素。
元代潘昂霄的《金石例》是第一部專門研究碑志(刻)文體的專著,撰者“取古昔碑碣鐘鼎之文,提綱舉要,條分類聚,定為十卷,名曰《金石例》”。卷一至卷五述碑碣銘志之起源、功能等,卷六至卷八以韓愈所撰碑志為例,提綱舉要,條分類聚,說明碑志中家世、宗族、職名、妻子、安葬日月等的寫法。書中歸納義例,總結(jié)做法、用語,標(biāo)為程式,對于碑碣制度,碑刻文字的體式、做法做了詳盡的歸納與揭示。元代楊本在《金石例序》中寫道:“凡碑碣之制、始作之本、銘志之式、辭義之要,莫不仿古以為準(zhǔn),以其可法于天下后世,故曰例?!睉?yīng)該說,在元代之前,傳記文體已經(jīng)形成了成熟的寫作范式。元代色目人傳記文也大體遵循這一范式,內(nèi)容是敘述傳主的家世、生卒、科名、仕履,兼及家庭、兒孫,或突出其事功,或表彰其德望。但為適應(yīng)寫作內(nèi)容的需要,元代色目人傳記文對這一范式也有突破。傳記文文體的“發(fā)展和變化是在大眾追求程式化和著名文學(xué)家追求創(chuàng)新的過程中不斷演進(jìn)的,范式的構(gòu)建和突破是相輔相成的”。《史》《漢》傳記成就突出,唐宋文章大盛,在這樣的文學(xué)史背景之下,元代傳記作者為寫好傳記文,求新求變,破體求新,尋求新的突破。色目人作為新的傳主類型的出現(xiàn),本身就使傳記文展現(xiàn)了新的風(fēng)貌。為色目人作傳,色目文化觀念自然會帶入傳記文,使元代傳記文在文化精神上也展現(xiàn)出不同于前代的特點(diǎn)。適應(yīng)不同傳主特點(diǎn),采用不同寫作手法,手法也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn),以奇文傳奇人奇事,使傳記文具有傳奇意味。
以元代色目人為傳主的傳記文,一方面,在內(nèi)容上呈現(xiàn)出鮮明的異域特色,在形式上為適應(yīng)獨(dú)特內(nèi)容而引入多種寫作手法,展現(xiàn)出新的文章風(fēng)貌;另一方面,其背后蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn),彰顯了元代文人破體求新的文學(xué)追求、對元代多民族士人的文化認(rèn)同及其所體現(xiàn)的大元?dú)庀?。這在中國傳記文學(xué)史上是獨(dú)特的存在,它給中國傳記文學(xué)帶來了新變。從內(nèi)容,到寫法,到風(fēng)貌,以及體現(xiàn)的精神,都是獨(dú)特的。