摘要：壽山石雕的傳承與發(fā)展承載著千年的歷史精華，是匠人一刀一鑿之下誕生的智慧結(jié)晶，更是不可或缺的藝術(shù)瑰寶。壽山石雕的歷史淵源流長(zhǎng)，其最早始于南朝，并在歷史的演變下，形式更加豐富，如今已經(jīng)成為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)流派。而圓雕是石雕技法中運(yùn)用最為廣泛的一種，它又被稱(chēng)為立體雕，能夠恰如其分地對(duì)作品進(jìn)行全方位的展示。正是這各式各樣的技法，進(jìn)一步擴(kuò)寬了壽山石的創(chuàng)作空間。

關(guān)鍵詞：壽山石雕;圓雕技藝;傳承發(fā)展

圓雕技法在雕刻界有著不可撼動(dòng)的地位，在眾多雕刻技法中，其乃最古老、最基礎(chǔ)、受眾最廣的雕刻技藝之一。關(guān)于其歷史起源，目前難以追溯，但可以推測(cè)出大概與中華文明同時(shí)期。而壽山石圓雕技法的萌生則可追溯到南北朝的壽山石豬作品，這也是目前發(fā)現(xiàn)最早的壽山石雕作品。哪怕是在藝術(shù)發(fā)展達(dá)到巔峰的明清時(shí)期，壽山石圓雕作品依舊占據(jù)了半壁江山，在如今依然具有很強(qiáng)的適用性。

當(dāng)代圓雕藝術(shù)作品呈現(xiàn)出精彩紛呈的發(fā)展態(tài)勢(shì)，花鳥(niǎo)、人物、山水等題材應(yīng)接不暇，在形式上也有諸多創(chuàng)新。尤其改革開(kāi)放以來(lái)，壽山石雕技藝更是取得了日新月異的進(jìn)步，涌現(xiàn)出一大批雕刻人才，如陳禮忠、黃功耕等，他們?cè)谑炀氄莆盏窨袒竟Φ耐瑫r(shí)又能巧用技藝，創(chuàng)新創(chuàng)作出充滿時(shí)代氣息、題材新穎的石雕精品。

本文在此從圓雕技法的創(chuàng)作等方面展開(kāi)探討，并與各位讀者分享筆者的日常創(chuàng)作心得，淺談壽山石雕的傳承發(fā)展。

一、相石與圓雕技法

壽山石圓雕起源于我國(guó)南北朝時(shí)期，此時(shí)已經(jīng)有相對(duì)完整的作品出現(xiàn)，可以合理猜測(cè)其歷史必定更為久遠(yuǎn)。同時(shí)翻閱史料可以發(fā)現(xiàn)，南北朝時(shí)期的雕刻作品多用于殉葬，因當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為逝者還能享受世間的東西，故而在創(chuàng)作時(shí)力求還原現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)形態(tài)，多以圓雕技法為主，生動(dòng)寫(xiě)實(shí)。在之后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，壽山石作品都以圓雕技法為主，直到明清時(shí)期，壽山石雕作品才有了質(zhì)的飛躍，并在圓雕技法的基礎(chǔ)上延伸出浮雕、鈕雕等多種技法，并出現(xiàn)了“近畫(huà)理”的薄意技法。

純手工制作的壽山石雕作品，對(duì)于選石、雕刻和造型都有非常高的要求，其每一步都要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的頭腦風(fēng)暴和試驗(yàn)，雕刻匠人們采用細(xì)膩簡(jiǎn)潔的刀法豐富藝術(shù)形象，以精湛巧妙的技法配以上乘的石種，使作品得以形神兼?zhèn)?，并具有深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。

一般說(shuō)來(lái)，創(chuàng)作的第一步便是相石，貫穿于作品的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。要充分發(fā)揮原石的優(yōu)點(diǎn)及特色，并將格裂砂石等瑕疵成功化解，甚至使其能夠起到點(diǎn)睛之筆的作用?！跋唷弊直澈筇N(yùn)藏的含義多種多樣，包括選石、觀察石種的特性、構(gòu)思合適的題材、設(shè)計(jì)合理的布局等?！案毁F在于骨法，憂喜在于容色”，運(yùn)用于壽山石雕中，便是從壽山石的形狀、紋理、質(zhì)地等特征出發(fā)，外形相當(dāng)于壽山石的根骨，而色彩、質(zhì)地、紋理相當(dāng)于容色，要想創(chuàng)作一件幾近完美的藝術(shù)品，二者缺一不可。壽山石的紋理和質(zhì)地是其最精妙之處，色彩豐富多樣、層次分明，這也是最能體現(xiàn)壽山石價(jià)值的地方。相石則是為了最大程度地保留壽山石的美，因此才有“因材施藝”這一說(shuō)法，注重巧色的運(yùn)用，方能展現(xiàn)出萬(wàn)物的變幻。

一塊好的石頭，在手中要反復(fù)揣摩，要著重突出重點(diǎn)，要強(qiáng)調(diào)布局的主次呼應(yīng)，尤其是人物群雕和場(chǎng)景創(chuàng)作。接下來(lái)筆者以《皆大歡喜》這件作品和大家分享創(chuàng)作思路。

《皆大歡喜》所采用的原石為壽山善伯石，通體飽滿圓潤(rùn)，全石紅黃白三色轉(zhuǎn)接流暢、過(guò)渡自然，給人以一種渾然天成的感覺(jué)，自然瑩潤(rùn)。通過(guò)相石便可了解該石適合圓雕技法的施展，關(guān)于題材方面，通常由作者本身的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)所決定，筆者認(rèn)為其圓潤(rùn)氣勢(shì)與傳統(tǒng)彌勒形象尤為符合，帶有一種圓滿美好的意味，在雕刻過(guò)程中，要讓每一刀都貼合石質(zhì)的紋路，讓藝術(shù)造型和石質(zhì)完美相融，宛若天成。筆者在打坯時(shí)下足功夫，為了形象表現(xiàn)充滿福態(tài)的彌勒，采用圓潤(rùn)的刀法打造毫無(wú)瑕疵和琉璃般光滑的身體肌理。攀附在彌勒身上的童子也是形態(tài)各異，童子機(jī)靈可愛(ài)與彌勒憨態(tài)可掬的形象形成鮮明對(duì)比，將每個(gè)人物自身的特點(diǎn)都表現(xiàn)在石頭上，是一件適合時(shí)時(shí)把玩、趣味十足的藏品。

二、造型與圓雕技法

石雕的造型是匠人精巧構(gòu)思的呈現(xiàn)，更是時(shí)代人文的體現(xiàn)。好比古人崇尚神佛之說(shuō)，因此作品多以觀音、彌勒等佛像為題，呈現(xiàn)出的造型或眉目祥和，或莊嚴(yán)肅穆。造型是思想的產(chǎn)物，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)神佛的崇敬和美好的寄托。著名的圓雕大師楊玉璇，尤擅長(zhǎng)羅漢題材雕刻，其圓雕作品《羅漢像》收藏于北京故宮博物院，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值，被譽(yù)為“麻雀雖小五臟俱全”的真實(shí)寫(xiě)照，細(xì)節(jié)之處十分生動(dòng)形象。如今壽山石雕創(chuàng)作題材更加豐富與開(kāi)闊，古獸人物、山水花鳥(niǎo)、田園瓜果等題材被人們用來(lái)托物言志、抒發(fā)情懷，始終是壽山石雕造型藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。但也有人從歷史文學(xué)中出發(fā)，創(chuàng)造出有別于傳統(tǒng)的全新面貌。

談到此處，筆者欲與各位分享一下作品《天道酬勤》的創(chuàng)作心得?！疤斓莱昵?，力耕不欺”，“天道酬勤”是由《尚書(shū)·周書(shū)·大誥》中“天閟毖我成功所”“天亦惟用勤毖我民”提煉而來(lái)，意思是上天會(huì)按照每個(gè)人的勤奮付出，給予相應(yīng)的酬勞?！傲Ω黄邸被米蕴諟Y明《移居二首》其二中的“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”，意思是說(shuō)人的衣食之需應(yīng)當(dāng)自己來(lái)經(jīng)營(yíng)，只要努力耕作必有收獲，生活絕不會(huì)欺騙，這八個(gè)字最終可精煉為一個(gè)“勤”字。“民生在勤，勤則不匱”，中國(guó)作為一個(gè)古老的農(nóng)耕國(guó)家，靠的就是“以勤為貴”的傳統(tǒng)思想，構(gòu)建起奮進(jìn)的哲學(xué)觀?！扒凇边@個(gè)字早已融入到我們的傳統(tǒng)文化基因中，成為民族生生不息、歷久彌新的動(dòng)力。

《天道酬勤》這件作品就是以這一樸素的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的那股“勤”勁兒呈現(xiàn)于方寸之間。筆者采用虛實(shí)結(jié)合的手法，一方面保留了石料大致的原貌，借用原石的自然色澤、紋理走向，構(gòu)筑了一個(gè)渾厚的山石大背景，烘托出構(gòu)成元素的細(xì)節(jié);另一方面利用不同色澤元素，采用一一對(duì)應(yīng)的處理方法，鮮明地雕琢出黑色的樹(shù)石、耕牛，白色的飛鳥(niǎo)，黃色的老農(nóng)牧童等，整體布局錯(cuò)落有致，展現(xiàn)出“人勤春來(lái)早、奮進(jìn)正當(dāng)時(shí)”的精氣神。

每個(gè)時(shí)代都有各自象征的文化產(chǎn)物，因此壽山石雕造型也不盡相同?？梢哉f(shuō)，造型是藝術(shù)的語(yǔ)言，是視覺(jué)直觀的表達(dá)，蘊(yùn)含著人文和時(shí)代精神的理解。

三、奇石與圓雕技法

壽山石色彩瑰麗、質(zhì)地溫潤(rùn)，曾有人總結(jié)出“溫潤(rùn)細(xì)膩凝結(jié)”六字特性加以形容，但并非所有的石種都符合圓潤(rùn)、純凈、艷麗、脂潤(rùn)等審美標(biāo)準(zhǔn)，難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣的瑕疵，如砂石、格裂、雜質(zhì)等，部分占比不大，可巧妙化解，使其成為點(diǎn)睛之筆。但也有存在形狀扁平不規(guī)則且含有大量雜質(zhì)的原石，在這種情況下，圓雕技法難以施展。再加上經(jīng)過(guò)數(shù)千年的開(kāi)采，壽山石資源已經(jīng)趨于枯竭，雖有部分藝術(shù)家轉(zhuǎn)為雕刻其他石種，但是這種含有重大“缺陷”的壽山原石并非沒(méi)有化腐朽為神奇的改造空間，“躲”石便是其中至關(guān)重要的一步，是圓雕在相石階段的一種特殊手段。為了突破原石中含有的大量砂礫和裂紋，以及蜂窩狀、條狀等現(xiàn)象，不拘泥于造型的比例是否準(zhǔn)確，或者形象的結(jié)構(gòu)，常用夸張變形的手法來(lái)塑造傳統(tǒng)題材或者場(chǎng)景，不僅能夠增加作品的趣味性，更是能夠“順理成章”地躲過(guò)原石上的瑕疵。以傳統(tǒng)手法為創(chuàng)作基石，不過(guò)分糾結(jié)于石種的優(yōu)劣，用創(chuàng)新的技法突破障礙，不放棄在藝術(shù)路上的不斷探索，往往能達(dá)到出乎意料的效果。

接下來(lái)和大家分享《白云深處有人家》這件作品，其中便運(yùn)用了“躲”石技法?！吧珴啥鄻印⒘Ⅲw感強(qiáng)、層次感好”，是這件作品給人留下的第一印象，緊密有致的布局讓人不禁慶幸，筆者是何等幸運(yùn)才會(huì)得到這塊天選之石。但如果讓時(shí)間倒流，將作品還原到原石形態(tài)，其原石斑駁嶙峋的外觀會(huì)打消大部分人對(duì)其的美好聯(lián)想，特別是原石正面一大塊白黑相間的瑕疵以及深不可測(cè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是創(chuàng)作設(shè)計(jì)上最為頭疼的存在。因此，在石雕領(lǐng)域能出精品的幸運(yùn)，往往是人而非石，換而言之，也是壽山石雕中“因材施藝”創(chuàng)作原則的親身實(shí)踐。就以此件作品為例，技藝高超的藝人們通常會(huì)在色彩和雕刻之間尋得一個(gè)微妙的平衡點(diǎn)，但筆者不然。

為了展現(xiàn)這件山水作品最好的狀態(tài)，筆者大膽地剔除瑕疵，層層推進(jìn)，直至石料呈現(xiàn)出深淺變化過(guò)渡鮮明的色調(diào)，再將分散的元素統(tǒng)一整合，在光影變幻的濃淡之間，于圓雕技法的加持之下，漸變出豐富的層次感，既有無(wú)瑕祥云自由繚繞、朦朧遠(yuǎn)山濃烈如墨，又有崖邊古木憂郁問(wèn)天、遍地怪石分布嶙峋，更有游人縱情于山水之間，營(yíng)造出“白云深處的秘境”的氛圍效果，既有人性，亦有神性，給人以賞心悅目的撫慰和對(duì)山水之間隨緣自牧的流連。

石上何以“山水”？唯見(jiàn)“白云秘境”。山水有清音，漁樵伴耕讀。山水作品在中國(guó)人的藝術(shù)中，是一個(gè)無(wú)法繞過(guò)的命題。壽山石雕中，能夠以刀代筆化山水于石上者大有人在，但山水之于石上，如何才能算得上“妙”？要回答這個(gè)問(wèn)題，還得回頭來(lái)看《白云深處有人家》這件高浮雕作品。

四、巧色與圓雕技法

“天遺瑰寶生閩中”，壽山石雕得以聞名于世，依靠的不僅僅是溫潤(rùn)的石材，還有艷麗的俏色，也被稱(chēng)為巧色。俏色突出一個(gè)“俏”，但并不同于“巧”，兩者需要相互融合，在巧色的基礎(chǔ)上，將顏色的鮮艷之處“俏”出來(lái)，看起來(lái)顏色更加突出鮮明，達(dá)到視覺(jué)的沖擊力，可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。俏色的魅力在于不僅保留了石頭的固有色，更重要的是將石頭本身鮮艷的顏色更加逼真地展現(xiàn)出來(lái)，這需要多年的藝術(shù)實(shí)踐和內(nèi)在修養(yǎng)，構(gòu)思需要經(jīng)驗(yàn)和靈感，一個(gè)創(chuàng)意也許幾天也許數(shù)年……一次成功的俏色會(huì)帶給觀者一種巧奪天工、天人合一的感受。俏色是介于用色和造型之間的另一種藝術(shù)技法?；厥卓凑麄€(gè)壽山石雕刻史，但凡是俏色應(yīng)用出彩的必是佳品。

國(guó)畫(huà)中講究墨分五色，即能從單一的墨色中分辨出五種不同的顏色，可以看出藝術(shù)家對(duì)色彩有著異于常人的運(yùn)用能力，壽山石藝術(shù)家同樣也是如此。壽山石與生俱來(lái)的色彩是不可多得的，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的俏色作品，離不開(kāi)“隨色賦形”。在相石構(gòu)思的過(guò)程中，選出俏色最為相似的事物，借色入境，讓看客觸景生情。白石詩(shī)云：“苦把流光換畫(huà)禪，功夫深處見(jiàn)天然?！备吒裾{(diào)的藝術(shù)在于天然，作品不能看出鑿痕和人工氣息，巧借石種布局的成色或者紋路來(lái)表達(dá)心境。

石雕作品《窺》就是巧用借色入境之妙，刻畫(huà)了一條半隱半現(xiàn)的蛇在洞中窺探外面未知的世界。一塊灰黑色并自帶天然紋理的三秀園石被刻成一段朽木，并將黑色的部分雕刻成蛇，使其從“木頭”里分離出來(lái)，在“朽木”的橫向中還保留幾處未經(jīng)雕琢的紋路，有意為之，并不想粗糙，反倒襯托出“朽木”的滄桑，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

再以筆者創(chuàng)作的《異族風(fēng)情》作品為例，在相石時(shí)，當(dāng)筆者得知眼前的石料是壽山水洞高山石的那一刻，愛(ài)情的主題已了然于胸。與普通高山石相比，水洞高山石的朱砂紅尤為醇厚大氣，底色更純更透，透著一股春風(fēng)沉醉的嫵媚。而它的白，則彰顯出一種如雪輕盈的姿態(tài)，如美人的冰雪肌膚，吹彈可破。在筆者看來(lái)，將石料的白色部分設(shè)計(jì)為翹首以盼情郎的少女最為合適。同時(shí)，為了平衡紅、黃、白三大色澤的元素分布點(diǎn)，將大面積的黃色部分處理為頗具民族特色的吊腳樓，與紅色背景、白色椰樹(shù)和人物形成鮮明對(duì)比，以此提升畫(huà)面感和立體感。此外，為了配合主體場(chǎng)景，豐富作品的故事性，在主體作品人物翹首以盼的方向，搭配一即將靠岸的小舟，在濃烈朱砂的襯托下，浮動(dòng)的情愫如水自流，心與意也在虛與實(shí)的畫(huà)面融合。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇珊·朗格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程是一種藝術(shù)抽象的過(guò)程，藝術(shù)家所面臨的問(wèn)題是對(duì)某種特殊事物加以抽象的處理，使它斷絕與現(xiàn)實(shí)的一切聯(lián)系，看上去顯得虛幻。同時(shí)，又要把它的外觀表象突出來(lái)，使之達(dá)到高度的自我完滿，并以某種具體的形式呈現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)抽象所得的仍是某個(gè)具體物，但它包含了比現(xiàn)實(shí)具體物更多的意味，包含了一種普遍意義。”手藝人在面對(duì)每一次創(chuàng)作時(shí)，要有所寄托，激發(fā)對(duì)于美的想象。常言道：“應(yīng)物斯感，情以物遷”，壽山石能夠延續(xù)至今的主要原因之一就是不斷融合每個(gè)時(shí)代的文化，將特點(diǎn)融會(huì)貫通，緊跟潮流的步伐，賦予作品新的時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

1.林建日.壽山石雕作品中的人物圓雕技法探究[J].名家名作，2021，（06）：28-29.

2.許志雄.壽山石圓雕的藝術(shù)性探究[J].名家名作，2021，（06）：30-31.

3.陳開(kāi)宗.淺談壽山石圓雕的觀賞和技法傳承[J].天工，2019，（01）：122-123.

作者簡(jiǎn)介：

林霖，中國(guó)民革委會(huì)員，擅長(zhǎng)壽山石圓雕、高浮雕等創(chuàng)作?，F(xiàn)為福建省工藝美術(shù)大師、福建省高級(jí)工藝美術(shù)師、國(guó)家高級(jí)技師、福州市一級(jí)名藝人、福建省金牌工人、八閩工匠、福建省閩臺(tái)名匠、福州市非物質(zhì)文化傳承人、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)玉·石雕刻藝術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、福建省輕工聯(lián)合會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)兼展覽部主任、福建省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、福建省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)監(jiān)事兼展覽部主任等。其作品曾獲得國(guó)家級(jí)、省級(jí)金獎(jiǎng)，曾多次受邀赴馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)辦個(gè)人作品展銷(xiāo)活動(dòng)，多件作品被中國(guó)工藝美術(shù)館、中國(guó)美術(shù)館、省級(jí)美術(shù)館收藏