孫云云

作文作為中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，教師要高度重視，要讓學(xué)生在寫作中提升語文素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)過程中塑造高尚人格。根據(jù)新課標(biāo)的要求，教師要堅持“以學(xué)生為主體”的作文教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，讓學(xué)生的作文言之有物，學(xué)會“做人”與“作文”。在初中作文教學(xué)實踐中，筆者就“做人與作文”這一課題進(jìn)行了實踐。總結(jié)實踐經(jīng)驗，筆者發(fā)現(xiàn)，在初中作文教學(xué)中，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生做好人，做人與作文是息息相關(guān)的。現(xiàn)將自己的思考和實踐寫下來，姑且拋磚引玉。

一、引導(dǎo)學(xué)生思考“做人與作文”在語文教學(xué)中的重要性

在新課改背景下，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，引導(dǎo)學(xué)生在寫作過程中對人生價值進(jìn)行思考。引導(dǎo)學(xué)生思考“做人與作文”的關(guān)系，能有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)初中寫作教學(xué)的不足，解決學(xué)生在寫作方面遇到的困難，使寫作教學(xué)更加高效。在提高寫作效率方面，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“做人與作文”的思考，還能改變傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師只關(guān)注理解文題、讓學(xué)生堆砌寫作素材的局面，以“做人與作文”代替“為寫作而寫作”，從而激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，帶領(lǐng)學(xué)生擺脫僵化的寫作思維，在寫作時分析寫作主體的深層內(nèi)涵，進(jìn)而使作文內(nèi)容更深刻。在傳統(tǒng)的初中寫作教學(xué)中，一些教師容易忽略學(xué)生生活和寫作素材的關(guān)系，布置的作文主題對學(xué)生來說過難，學(xué)生沒有相關(guān)生活經(jīng)驗，致使寫出來的作文內(nèi)容虛假、空泛。為了滿足“做人與作文”的要求，教師可以布置更精細(xì)、真實的作文主題，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活，在更自由、開放的環(huán)境中寫作。此時，學(xué)生能夠在和教師交流的過程中構(gòu)建起系統(tǒng)的寫作知識體系，從而進(jìn)一步提高寫作能力。其次，不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行 “做人與作文”的思考時，教師要強(qiáng)調(diào)寫作主體和寫作內(nèi)容之間的層次性，從而幫助學(xué)生擴(kuò)大寫作范圍，讓學(xué)生在結(jié)構(gòu)化的寫作文本中體會到語言文字的魅力。因此，教師也需要進(jìn)一步擴(kuò)大取材范圍，從不同題材、不同領(lǐng)域中選擇寫作主題，拓寬學(xué)生的寫作視角，深化學(xué)生的寫作體驗，進(jìn)而提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。此時，教師不僅要考慮文本與教材的關(guān)聯(lián)性，還需要關(guān)注學(xué)生的實際需求，帶領(lǐng)學(xué)生解讀文本，理解文本內(nèi)涵，以引發(fā)他們情感上的共鳴，從而使其體會到文題的深層內(nèi)涵，寫出立意新穎、主題深刻的作文。此外，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主探索，敢于對寫作主題提出質(zhì)疑，并和同伴溝通交流尋找答案，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性。為了培養(yǎng)學(xué)生的信息處理和整合能力，教師要組織豐富多彩的寫作教學(xué)活動，讓學(xué)生在活動中積累寫作素材和知識，培養(yǎng)管理信息的能力，從而在潛移默化中提升作文水平和語文綜合素養(yǎng)。不僅如此，學(xué)生還需要在實踐活動中鍛煉語言表達(dá)能力，利用文本中的信息優(yōu)化語言表達(dá)，以進(jìn)一步提高綜合素養(yǎng)。

二、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“做人與作文”的思考

1.要“作好文”須先“做好人”

很多學(xué)生在寫作時一籌莫展，這是因為平時積累的素材不夠豐富，加上在寫作時只關(guān)注題目而忽略題目背后的深層意蘊(yùn)，因此在寫作時是沒有進(jìn)行深入思考的，因而寫出來的文章是淺顯的、表面的，作文質(zhì)量不高。為了讓學(xué)生更好地作文和做人，教師可先從學(xué)生的寫作意識培養(yǎng)入手，推薦豐富的寫作素材，并組織實踐活動，以豐富學(xué)生的體驗，提高語言文字的組織和運用能力。

中華民族擁有幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人文薈萃。在中華民族文化史上留下不朽作品的大家不計其數(shù)，這些大家之所以能留下不朽之作，是因為他們對大美山河以及人性的真善美懷有贊嘆之心，對人間不幸極具同情心。這樣的情懷從何而來？自然是具備做好人之心而致。李白能寫出“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的佳句，是因為他愛極了廬山瀑布;杜甫能寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的詩句，說明他對勞動人民充滿同情;一代偉人毛澤東的《七律·長征》氣貫長虹，樂觀地描述艱難困苦的戰(zhàn)斗歲月，是因為他擁有革命樂觀主義精神?！端疂G》和《蕩寇志》素材相同，但前者備受青睞，是因為它歌頌農(nóng)民英雄，對農(nóng)民英雄不僅充分肯定，還予以熱情的謳歌。它歌頌農(nóng)民的反抗精神和正義行動，也歌頌農(nóng)民超群的武藝和高尚的品格。再來說學(xué)生，一寫作文就不知道從何處下筆，因為他們沒有足夠的經(jīng)驗和生活積累，即便寫出了作文，也是一些無關(guān)痛癢的文字，不貼切，不深刻。學(xué)生沒有做的過程，自然沒有真正的體驗，至于是應(yīng)該歌頌、贊揚還是批判、反思，自然也沒有自己的見解，更遑論該用怎樣的詞去贊揚了。那么，怎樣改變學(xué)生作文的現(xiàn)狀呢？竊以為需要讓學(xué)生在作文前體驗生活，可以是腦力勞動，也可以是體力勞動，因為學(xué)生有了勞動體驗，才能產(chǎn)生感悟，才能從中學(xué)到做人的真諦。比如，考場佳作《懷想天空》，作者懷想的是自己的農(nóng)民父親，為什么懷想這樣一個平凡的人？因為在高考前夕的月休時，作者跟隨父親一起去田間勞作，父親的行為和平淡的語言，使作者覺得自己普通的農(nóng)民父親非常偉大，于是在考場上一氣呵成地描寫出了一位普通而又偉大的農(nóng)民父親，讓閱卷教師非常感動。

2.讓“作好文”和“做好人”常態(tài)化

在初中作文教學(xué)中，教師需要關(guān)注學(xué)生寫作能力的提升，解決學(xué)生在寫作方面邏輯不嚴(yán)密、思想不深刻等問題，并開展多層次的寫作訓(xùn)練，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力，讓學(xué)生通過寫作訓(xùn)練鍛煉寫作思維，提高語言表達(dá)能力。由此，學(xué)生才能在多元化的寫作訓(xùn)練中培養(yǎng)創(chuàng)造能力，使寫作思維變得更敏捷、更靈活，從而提高寫作能力，使做好文、做好人成為常態(tài)。

毛澤東曾說過，做好事并不難，難的是一輩子做好事。辯證地看，這個意思其實就是一輩子不做好事的人根本成不了好人。學(xué)生想作好文需要先做好人，那就要求學(xué)生時時刻刻做好人。時時刻刻做好人，說起來容易，做起來很難。因為時時刻刻做好人，就需要時刻面臨抉擇，具備抵抗誘惑的能力。初中生的人生觀、世界觀、價值觀還沒有形成，尚在塑造期，判斷是非對錯的能力還不強(qiáng)，可能稍不注意就會犯錯，導(dǎo)致不能“做好人”。學(xué)生不能做好人，價值觀、世界觀、人生觀也會出現(xiàn)問題。如果學(xué)生的“三觀”出現(xiàn)問題，那作文的立意和價值取向就會存在問題。學(xué)生的“三觀”為何會出現(xiàn)問題？是因為學(xué)生沒能常態(tài)化地做好人。如果教師不引導(dǎo)學(xué)生將做好人常態(tài)化，學(xué)生做好人的目的達(dá)不到，就會直接影響學(xué)生的作文。讓學(xué)生的作好文和做好人常態(tài)化，需要教師認(rèn)真對待，保持教學(xué)熱情。那應(yīng)該怎樣熱情對待呢？可以說讓學(xué)生學(xué)做好人、作好文，教師有義不容辭的責(zé)任。語文教學(xué)文道結(jié)合的本質(zhì)特征，決定了教師在語文教學(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生做好人。語文教材中的內(nèi)容有著極深刻的教育意義，對學(xué)生成長的促進(jìn)作用是巨大的。教師在教學(xué)時必須利用教學(xué)重點，引導(dǎo)學(xué)生做好人。如教學(xué)漢樂府《木蘭辭》時，就可對學(xué)生進(jìn)行文道結(jié)合的教育，不僅要讓學(xué)生知道花木蘭具有保家衛(wèi)國的豪放美，還要讓他們了解花木蘭具有柔情美?；咎m之所以拒絕可汗封賞的尚書郎一職，是因為她非常孝順，想回家侍奉爹娘以盡孝道。尤其要讓學(xué)生了解花木蘭的柔情美，并開展相應(yīng)的實踐活動，弘揚這種美德?，F(xiàn)在的中學(xué)生，大多身在福中不知福，對父母親的辛苦不以為然，對親人的關(guān)心覺得理所當(dāng)然，甚至互相攀比，虛榮心非常強(qiáng)。如果教師抓住花木蘭的柔情做文章，開展一系列的活動，學(xué)生就會受到感染和震撼，從而認(rèn)識到自己生活在幸福中，應(yīng)該感恩父母，珍惜當(dāng)前的幸福生活。因此，在教學(xué)時，教師要緊緊抓住花木蘭的柔情美做文章，深入挖掘其現(xiàn)實意義，并讓學(xué)生搜集相關(guān)資料，查找其他孝敬父母的事例，或者觀察自己的父母，親身體會父母是多么辛苦。在活動中，學(xué)生能感受到父母的不平凡，明白父母雖然普通，但他們無微不至地照顧自己，為了家辛苦奔波，身上有許多地方值得我們學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該感恩他們，孝順?biāo)麄儭?/p>

3.必須嚴(yán)格要求學(xué)生

在當(dāng)前的作文教學(xué)中，教師要嚴(yán)格要求學(xué)生，加強(qiáng)寫作訓(xùn)練，從而提升他們的作文水平。在教學(xué)過程中，教師要注意對待學(xué)生客觀公正，既要表揚學(xué)生出彩的地方，又要指出學(xué)生的錯誤。同時，教師可開展豐富多彩的作文訓(xùn)練活動，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的寫作意識，讓學(xué)生在評價中反思，在思考中總結(jié)，從而提升作文質(zhì)量。

眾所周知，傳統(tǒng)的語文教學(xué)重視考試成績，絕大多數(shù)教師以分?jǐn)?shù)論英雄，用分?jǐn)?shù)評價學(xué)生，認(rèn)為只要能獲取高分，就是好學(xué)生，就是優(yōu)秀的。不過，很多歷史事實證明，應(yīng)試成績優(yōu)秀的，寫出來的文章卻未必能流傳千古、為人稱道。比如古代很多狀元，顯赫一時，但后世的聲名卻不及同一時期的落榜者，這一現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起人們的思考。在具體的閱讀教學(xué)活動中，教師如果能夠嚴(yán)格要求學(xué)生做好人，多開展做好人的實踐活動，那學(xué)生便可獲得很多具有教育意義的寫作素材。比如，現(xiàn)在很多初中生感悟能力和觀察能力很弱，看不到別人的長處，總以為身邊所有人都沒有可取之處;總以為自己所經(jīng)歷的事情都是平凡的，所看到的景色都是平庸的，沒有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯美之感。這樣的偏見，導(dǎo)致學(xué)生不熱愛生活，更不關(guān)心身邊的人、事、物、景。從這個層面上來講，教會初中生做人是必需的，要讓他們學(xué)會感悟生活，做生活的有心人。教師要嚴(yán)格要求學(xué)生，告訴他們想作好文必須先做好人。在語文教材中，很多教學(xué)內(nèi)容是與人有關(guān)的，文中的主人公大多擁有崇高的精神品質(zhì)和高尚的人格，是學(xué)生的楷模。教師必須認(rèn)真鉆研教材，挖掘其深刻內(nèi)涵，尋找教學(xué)的結(jié)合點。比如，教學(xué)寫景類的文章時，不僅要帶領(lǐng)學(xué)生感受文中所描繪的景色之美，還應(yīng)引導(dǎo)他們探究作者為什么能發(fā)現(xiàn)這樣的美。如朱自清先生的《春》一文，是散文名篇，是“貯滿詩意”的“春的贊歌”，表達(dá)了作者在特殊時期的思想、情緒和人格追求。教學(xué)時，如果讓學(xué)生挖掘字里行間表現(xiàn)的人生道理，學(xué)習(xí)朱自清先生的人格追求，思考當(dāng)前我們必須具備什么樣的人格和素養(yǎng)，那么，學(xué)生一定能很好地完善自我。還可以讓學(xué)生選擇相關(guān)時節(jié)或相關(guān)景致進(jìn)行描寫，并借物喻人，在字里行間表達(dá)自己的人生感悟。

總而言之，學(xué)生想寫好作文，先要學(xué)會做人，而且必須做好人，這是筆者根據(jù)魏書生先生的教育理念研究出來的結(jié)果。作文教學(xué)作為初中語文教學(xué)的重要組成部分，教師要給予高度重視，要讓學(xué)生在寫作中提升語文素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)過程中塑造高尚人格。筆者深知自己的思考和實踐還不夠深刻，也不到位，尚有一定缺陷，但路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。筆者定會堅持不懈，認(rèn)真鉆研，在以后的作文教學(xué)中不斷探索，尋找將作文教學(xué)與做人教育結(jié)合起來的高效手段，幫助學(xué)生提高寫作能力，提升綜合素養(yǎng)。