楊 雪

（社會科學文獻出版社,北京 100029）

一、引言

《法苑珠林》是由唐代著名戒律學大師、西門寺沙門釋道世編撰的一部佛教類書，保存了豐富的佛教資料，在佛教史上具有相當重要的地位，具有極大的史料價值和學術價值。該書又稱為《法苑珠林集》《法苑珠林傳》，現存兩種版本，通行的一百卷本（原來的版本即為一百卷）和明萬歷十九年(1591)嘉興藏刻析為的一百二十卷本，被收錄在《磧砂藏》第三十一、三十二冊、《大正藏》第五十三冊、《高麗藏》第三十九冊、《龍藏》第一二三至一二五冊、《卍正藏》第五十三、五十四冊?！斗ㄔ分榱帧烦蓵鴷r間有麟德元年（664）說、麟德三年（666）說和總章元年（668）說，但唐高宗時期成書是無疑的?！斗ㄔ分榱帧啡珪鴱摹督倭科烽_篇到終篇《傳記篇》，共一百篇，每篇前有“述意部”，篇末有“感應緣”。全書所引據典籍，除佛教經、律、論外，還有約一百四十余種。唐高宗時期的佛道政策客觀上為《法苑珠林》載錄道教相關的典籍和佛道故事提供了良好的敘事背景。

二、《法苑珠林》中的道教文化敘事

《法苑珠林》所收錄與道教相關的典籍和故事在《破邪篇·感應緣》（第五十五卷，第六十二卷）和《敬僧篇·感應緣》，包括《道士法輪經》《太上清凈消魔寶真安志智慧本愿大戒上品經》《老子升玄經》《老子西升經》《張陵別傳》《智慧觀身大戒經》《化胡經》《靈寶消魔安志經》《老子大權菩薩經》《靈寶法輪經》《仙人請問眾圣難經》《仙公起居注》《仙公請問上經》《上品大戒經》《升玄內教經》《智慧本愿戒上品經》《仙公請問經》《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》和“佛法勝于道教”的故事。通過對以上經典和故事敘所寫之內容加以分析，本文將其分為道教敬佛、道經提及敬佛和佛法勝于道教三類，茲梳理于下。

（一）道教敬佛

1.籠統(tǒng)講道士敬佛

（1）道士要對佛圖、沙門恭敬

《道士法輪經》載：“若見佛圖，思念無量。當愿一切，普入法門。若見沙門，思念無量。愿早出身，以習佛真?！?/p>

（2）道士對沙門尼也要恭敬

《太上清凈消魔寶真安志智慧本愿大戒上品經四十九愿天尊說愿文》載：“若見沙門尼，當愿一切，明解法度，得道如佛?！?/p>

（3）道士對待佛教僧人要向對待上賓一樣，要妥當安置，以禮供養(yǎng)

《升玄經》載：“若有沙門欲來聽經，觀察供主，不得記飲食費，遏截不聽。當推至上座，道士經師自在其下?！庇帧暗朗吭O齋供，若比丘來者，可推為上座，好設供養(yǎng)。道士經師自在其下。若沙門尼來聽法者，當穩(wěn)處安置，推為上座。供主如法供養(yǎng)，不得遮止。”且“道士陶隱居作禮佛文?！?/p>

2.具體講道教創(chuàng)教者和祖師敬佛

（1）道教創(chuàng)始人張道陵聽佛講法，供養(yǎng)佛像

《老子升玄經》載：“天尊告道陵，使往東方，詣受法教?！庇帧皷|方如來遣善勝大士詣太上曰：如來聞子為張陵說法，故遣我來看子。語張陵曰：卿隨我往詣佛所，當令子得見所未見，聞所未聞。陵即禮大士，隨往佛所聽法。”

《張陵別傳》載：“陵在鵠鳴山中，供養(yǎng)金像，轉讀佛經?！?/p>

（2）道教祖師老子以釋迦文佛為師，是迦葉菩薩的化身

《老子西升經》載：“吾師化游天竺，善入泥洹。又符子云：老氏之師名釋迦文佛?！?/p>

《化胡經》載：“天尊敬佛說偈云：愿采優(yōu)曇花，愿燒栴檀香，供養(yǎng)千佛身，稽首禮定光。我生何以晚，泥洹一何早，不見釋迦文，心中常懊惱?！?/p>

《老子大權菩薩經》載：“老子是迦葉菩薩化游震旦?！?/p>

（3）葛仙公是西方菩薩轉世，其師父是西域人

《靈寶法輪經》載：“葛仙公生始數日，有外國沙門見仙公禮拜抱持，而語仙公父母曰：此兒是西方善見菩薩，今來漢地，教化眾生。當游仙道，白日升天。仙公自語子弟云：吾師姓波閱宗，字為那訶，西域人也?！?/p>

《仙人請問眾圣難經》載：“葛仙公告弟子曰云：吾昔與釋道微、竺法開、張?zhí)?、鄭思遠等四人同時發(fā)愿。道微、法開二人愿為沙門，張?zhí)?、鄭思遠愿為道士?！?/p>

《仙公起居注》載：“于時生在葛尚書家，尚書年逾八十，始有一子，時有沙門自稱天竺僧于市大賣香。市人怪問，僧曰：我昨夜夢見善思菩薩下生葛尚書家，吾將此香浴之。到生時，僧至燒香，右邊七匝，禮拜恭敬，沐浴而止?！?/p>

（二）道經提及敬佛

《靈寶消魔安志經》天尊說偈云：“道以齋為先，勤行常作佛。故設大法橋，普度諸人物?！?/p>

《上品大戒經·校量功德品》云：“施佛塔廟，得千倍報。布施沙門，得百倍報?！?/p>

《升玄內教經》云：“或復有人平常之時不一月作福，見沙門道士說法勸善，了無從意?！?/p>

《智慧本愿戒上品經》云：“日別施散佛僧中食，塔寺一錢以上，皆二萬四千報，功多報多。世世賢明，玩好不絕。七祖皆得入無量佛國?！?/p>

《仙公請問經》云：“復有凡人行是功德，愿為沙門道士大博。至后生便為沙門，大學佛法，為眾法師。復有一人，見沙門道士齋請讀經，乃笑曰：彼向空吟經，欲何希耶！虛腹日中一食，此罪人耳。道士乃慈心喻之，故報意不釋，死入地獄，考毒五苦?！?/p>

《仙公請問經》云：“五經儒俗之業(yè)，佛道各嘆其教，大師善也。”

《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》云：“吾歷觀諸天，從無數劫來，見道士百姓男子女人，已得無上真正之道。高仙真人自然十方佛，皆受前世勤苦求道，不可稱計?！?/p>

《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》云：“道言：夫輪轉不滅，得還生人中，大智慧明達者，從無數劫來學已成真人高仙自然十方佛者，莫不從行業(yè)所致也?！?/p>

（三）佛法勝于道教

1.道術不如佛法，道士改信佛教

《漢法本內傳》載：

漢明帝遣蔡愔、秦景、王遵等一十八人，至天竺國，得摩騰法蘭等及佛經像還。帝問：“法王出世，何以化不及此？”騰曰：“天竺迦毗羅衛(wèi)國者，三千大千世界，百億日月中心也。三世諸佛，皆于彼出，乃至天龍人鬼，有愿行力，皆生于彼，受佛正化，咸得悟道。余處群生，無緣感之，佛故不往也。佛雖不往，光相及處，或五百年，或一千年，或千年外，皆有圣人傳佛聲教而往化也?！睍r帝大悅?！飞袝钏吴砸敫嬖唬骸按嗽率迦?，大集白馬寺南門，立三壇：五岳八山諸道士將經三百六十九卷，置于西壇，二十七家諸子二百三十五卷，置于中壇，奠食百神，置于東壇?！泵鞯墼O行殿在寺門道西，置佛舍利及經。諸道士等以柴荻火，繞壇臨經，洟泣曰：“人主信邪，玄風失緒。敢延經義在壇，以火取驗，用辨真?zhèn)危北惴呕馃?，并成煨燼。道士等相顧失色，有欲升天入地，種種咒術，并不能得，大生愧伏。太傅張衍曰：“卿今無一可驗，宜從西域佛法剔發(fā)?！睜枙r外道褚善信等，于時不答，南岳道士費叔才等自憾而死。佛之舍利放五色光，上空如蓋，覆日映眾。摩騰禪師涌身高飛，神化自在。于時天雨寶華，得未曾有。法蘭法師為眾說法，開化未聞。時司空劉峻、京師官庶、后宮陰夫人五岳諸山道士呂惠通等一千余人，并求出家。帝然可之?！笏鞆V興佛法，立寺轉多，迄至于今。

2.僧者受敬，佛法感惡虎；道人被呵，道俗信者稀

《高僧傳》卷五《竺僧朗傳》，又見《集神州三寶感通録》卷下載：

晉沙門竺僧朗者，戒行明嚴，華戎敬異。嘗與數人，俱受法請，行至中途，忽告同輩曰：“君等留寺衣物，似有竊者?！蓖瑐H即反，果乃盜焉。晉太元中，于奉高縣金輿山谷，起立塔寺，造制形像。苻堅之末，降斥道人，唯敬朗一眾不敢毀焉。于時道俗信奉，每有來者，人數多少未至，一日輒已送知，使弟子為具，必如言果到。其谷舊多虎，常為暴害，立寺之后，皆如家畜。鮮卑慕容德以二縣粗調，充其朝中，至今號其谷為朗公谷也。

釋道世把以上內容歸為“道教敬佛”，指出道教經典規(guī)定了道士乃至道教創(chuàng)始人和道教里的神仙都要對佛陀和菩薩恭敬。釋道世在引用上述各道教經典內容之前寫道：“信知三寶位重，豈同孔老兩教。故案孔老經書，漢魏以來，內外史籍，略引外道經中敬佛僧文，具列如左。既敬己經，依法尊佛，冀伏邪愚，依承正典。略引二十二經，令敬三寶文?！痹谝猛旮鞯澜探浀鋬热葜髮懙溃骸吧蟻硭澜洠粗私洖檎鏋閭?。若是真經，今道士女冠不禮三寶，便遠天尊老子師教。即是邪見之人，非真弟子，同無識之徒，何須師敬。此經若偽，則一切道經皆須除卻。進退訛替，終成亂俗也?！憋@然，這是對道教的猛烈抨擊，釋道世指出，佛教與儒教、道教不同，道教是“外道”，道教在很大程度上依附在儒家學說上；而且很多道教經典是由道士篡改佛經而成，難辨其真?zhèn)危牡澜泝热菽芎芎玫卣f明道教“偽造經書”之嫌。釋道世將其引用的道經內容安排在全書的第五十五卷《破邪篇》，認為道教是“邪教”，更加反映出佛教對道教的責難。

佛道二教在唐王朝實力大增，進入鼎盛時期。佛教發(fā)展的狀態(tài)呈現出寺院經濟壯大，宗派林立，各派具有獨特完整的思想體系、完善的教規(guī)戒律和完整的修持方法；而道教在融合佛學和儒學的理論基礎上構建了相對完善的理論體系，政治上受到李唐王朝的青睞，獲得了“國教”地位。佛道二教在維護各自教理教義、擴大組織發(fā)展信眾的時候出現互相抗衡的情況也就無法避免。佛教為擺脫受道教的歧視以及作為道教附庸的現狀，而道教為了壓制勢力日益壯大的佛教，雙方展開了激烈的競爭和攻擊。經過高祖、太宗兩朝的發(fā)展，到了唐高宗李治之時，佛道二教關系日趨緊張，佛道兩教經常論戰(zhàn)，不斷沖突和對抗，頻頻發(fā)生人身攻擊之現象。釋道世學識廣博，突破以往側重義理探討的方式，采用編纂佛教類書的方式證明佛法之不誣，以達到宣教、護教、弘教之目的?！斗ㄔ分榱帧窇獣r勢而生，代表佛道二教競爭方式演變之新的里程碑。

結語

《法苑珠林》是釋道世十載功夫之所成，也是唐初相對寬松的宗教環(huán)境中的產物，更是唐高宗時期佛道二教競爭激烈的一大標志。唐代統(tǒng)治者對佛道二教既有優(yōu)待，又有打壓，不論是出于其個人偏好，還是為皇室成員或是百姓著想，最終仍是基于維護李唐王朝的統(tǒng)治，仍以“神道設教”的態(tài)度對待佛道二教，把佛道二教作為現實政治的御用工具。對于佛道二教而言，不僅要抵御對方的攻擊，還要調和與王權之間的關系?！斗ㄔ分榱帧返木幾胧翘聘咦跁r期以釋道世為代表的佛教界在宣教、護教和弘教方式上的一大突破。

注釋:

①[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1667頁.

②[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1667頁.

③[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1668頁.

④[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1670頁.

⑤[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1668頁.

⑥[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1668頁.

⑦[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1668頁.

⑧[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1668-1669頁.

⑨[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1669頁.

⑩[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1669頁.

(11)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1669頁.

(12)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1669頁.

(13)釋道世在“勤行常作佛”句后有注釋“道士新改本云:勤行登金闕”.釋道世認為道士篡改佛經內容為道經.

(14)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1670頁.

(15)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1670頁.

(16)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1670頁.

(17)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1670頁.

(18)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1670頁.

(19)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1670頁.

(20)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1670頁.

(21)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1671頁.

(22)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第588-589頁.

(23)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第631-632頁.

(24)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1667頁.

(25)[唐]釋道世著,周叔迦、蘇晉仁校注:法苑珠林校注[M].北京:中華書局,2003年,第1671頁.