李卉 劉培

摘要：建安西域題材的文學(xué)書寫呈現(xiàn)出一定的特殊性，其中以同題共作《迷迭賦》《瑪瑙勒賦》《車渠椀賦》表現(xiàn)尤甚。根據(jù)迷迭香、瑪瑙勒、車渠椀作為香料類、玉器類代表的特殊政治意涵，我們可以發(fā)現(xiàn)鄴下文人集團(tuán)在西域題材書寫中的政治外交信息。對(duì)建安同題《迷迭賦》《瑪瑙勒賦》《車渠椀賦》的時(shí)代特殊性、地域特殊性、主體特殊性、題材特殊性的多方位考察，有助于幫助我們了解魏晉時(shí)期中原與西域的文化交流狀況。

關(guān)鍵詞：建安;同題賦;西域;政治;外交

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)賦學(xué)編年史”（17ZDA240）

中圖分類號(hào)：I206.5 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2022）05-0093-11

建安同題西域物象賦在香料和器物題材上具有獨(dú)特性，特別是同題迷迭賦、瑪瑙勒賦、車渠椀賦，相比于同時(shí)期傳入的石榴、葡萄、鸚鵡等其他種類的西域物象成為同題賦作主題并在后世還有“回響”，迷迭賦、瑪瑙勒賦、車渠椀賦的同題賦作成為“絕唱”①，同題《迷迭賦》《瑪瑙勒賦》《車渠椀賦》也是建安時(shí)期曹魏集團(tuán)的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象②，對(duì)此，歷來學(xué)界都是從文學(xué)性角度給予回答，將此統(tǒng)一于建安詠物賦的繁榮，歸因于鄴下文人集團(tuán)的集體文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的興盛，卻很難解釋此時(shí)期西域物象成為賦的主題，且只在此時(shí)期和此時(shí)期的曹魏政權(quán)中出現(xiàn)迷迭賦、瑪瑙勒賦、車渠椀賦這種“曇花一現(xiàn)”的特定群體現(xiàn)象。

一、同題西域賦的政治隱喻

《孔子家語·哀公問政》云：“柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之;……送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠(yuǎn)人也;斷絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也?！雹?從孔子的治國(guó)九經(jīng)也可以看出，外交是內(nèi)政的延伸，朝貢體系的理論基礎(chǔ)就是王道與德治的修為。而朝貢體系的意識(shí)形態(tài)，也是儒家的王道思想、天下觀和華夷秩序。建安同題西域賦的題材有迷迭香、瑪瑙勒、車渠椀，這三種西域物象就是朝貢體系的產(chǎn)物，在具體的描寫與敘述中可以窺見時(shí)人對(duì)西域的態(tài)度和統(tǒng)治者的政治導(dǎo)向。

（一）《迷迭賦》中的華夏中心觀

今存“迷迭”文學(xué)作品僅曹丕、曹植、王粲、應(yīng)玚、陳琳的同題共作《迷迭賦》?！稄V志》曰：“迷迭出西域?！雹?“佩之香侵入肌體，聞?wù)呙詰俨荒苋ィ试幻缘?。”?曹丕《迷迭賦》序文說：“余種迷迭于中庭，嘉其揚(yáng)條吐香，馥有令芳，乃為之賦……”⑥ 迷迭香此時(shí)已經(jīng)被人工種植在庭院中供人欣賞。將迷迭擬人化的“薄六夷之穢俗兮，越萬里而來征”，不遠(yuǎn)萬里來到中原，接受底蘊(yùn)深厚的華夏文明洗禮的迷迭似獲新生，體現(xiàn)華夏中心觀念。當(dāng)時(shí)的中原人士還是以華夏正統(tǒng)觀念將西域部落看作征服的對(duì)象，對(duì)從西域傳入的奇花異卉，也寫出佳卉來朝，接受華夏文明洗禮的過程，凸顯出先進(jìn)者的盲目?jī)?yōu)越感。從“承靈露以潤(rùn)根兮，嘉日月而敷榮”的描寫看，并不是單純從外部形態(tài)上對(duì)迷迭著力鋪敘，而是挖掘迷迭超凡脫俗的神韻美，表現(xiàn)出對(duì)西域傳入的迷迭香物象的欣賞態(tài)度和藝術(shù)性的描繪方式。

王粲的同題賦《迷迭賦》與曹丕一樣，以“惟遐方之珍草兮，產(chǎn)昆侖之極幽。受中和之正氣兮，承陰陽之靈休”⑦ 敘述迷迭是承中和正氣和陰陽靈氣所生的珍奇之草，將迷迭描繪成超凡脫俗的靈卉。在提及迷迭的來歷時(shí)，王粲和曹丕一樣，顯示出中原文明的優(yōu)越感：“揚(yáng)豐馨于西裔兮，布和種于中州。去原野之側(cè)陋兮，植高宇之外庭?！泵缘纳L(zhǎng)范圍和適應(yīng)能力很強(qiáng)，不僅可以在西域的自然環(huán)境中生長(zhǎng)豐茂，在傳入中原以后，還可以被人工種植在庭院中，不受影響地生長(zhǎng)。本來一種植物的野生和家養(yǎng)都是各具特色的，而王粲卻將“揚(yáng)豐馨于西裔”的迷迭看作是“側(cè)陋”的，認(rèn)為在原野中生長(zhǎng)的迷迭是對(duì)她自身美麗與靈秀條件的浪費(fèi)，將“西裔”和“原野”看作是偏僻且陋俗的環(huán)境。相反，王粲贊美被種植在“高宇”中的迷迭，認(rèn)為只有在這樣高雅的環(huán)境中，迷迭才能展示出她“萋萋之茂葉”“苒苒之柔莖”。這里透露出的對(duì)西域的態(tài)度和曹丕是一致的，可以窺見當(dāng)時(shí)士人們的華夏中心觀念。在曹丕和王粲的同題賦作《迷迭賦》中，都共同流露出華夏中心觀念，鑒于他們?cè)诋?dāng)時(shí)文壇和政界的地位，以及賦文體作為正式宣傳工具的文體地位，他們對(duì)建安時(shí)期的異域觀產(chǎn)生主導(dǎo)影響。以迷迭香這一西域物象為載體，通過文學(xué)書寫，將中原中心主義滲透其中，以潤(rùn)物無聲的方式給讀者以引導(dǎo)。文學(xué)性書寫一定程度上消解了“華夷之辨”⑧ 的矛盾沖突性，以相對(duì)溫婉調(diào)和的方式達(dá)到觀念上的引領(lǐng)目的。

（二）《車渠椀賦》中的中原文明底蘊(yùn)

“車渠”是來自西域的玉石⑨，即曹丕賦序所言“車渠，玉屬也。多纖理縟文，生于西國(guó)，其俗寶之”。今存“車渠”文學(xué)作品，僅四篇，即曹丕、王粲、應(yīng)玚、曹植同題共作《車渠椀賦》（“椀”也作“碗”）?！败嚽奔o(jì)事僅《古今注》：“魏武帝以……車渠石為酒碗?！雹?《三國(guó)志·武帝紀(jì)》云：“東漢建安二十年夏四月，公自陳倉以出散關(guān)，至河池。氐王竇茂聚萬余人，恃險(xiǎn)不服。五月，公攻屠之?！眥11} 武帝于建安二十年平定涼州，西域諸國(guó)饋送，鄴下文人作《車渠椀賦》在建安二十一年?！度龂?guó)志·魏書·東夷傳》：“魏興，西域雖不能盡至，其大國(guó)龜茲、于寘、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事?！眥12} 車渠原料來自西域，加工、制作于中原。

王粲《車渠椀賦》首句“侍君子之宴坐，覽車渠之妙珍”{13}，點(diǎn)出車渠異域奇珍的身份。車渠之所以在輸入中原后獲得認(rèn)可，是“挺英才于山岳，含陰陽之淑真”。作為玉屬的車渠，不論內(nèi)質(zhì)還是外表，都符合中原人心中的“陰陽”觀念{14}。陰陽“與‘日’有密切關(guān)系，元一是有無日光的兩種天氣?！卑祟惛泄俚摹袄錈帷眱煞N體驗(yàn)，進(jìn)而將自然與人事聯(lián)系起來，形成陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說很早就存在，但正式形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行于漢代，其核心是“天人感應(yīng)”，使自然與政治的聯(lián)系成為可能。陰陽是創(chuàng)生萬物的基本元素，是萬物生長(zhǎng)的保證?！睹姟方忉尅缎⊙拧o羊》：“陰陽和則魚眾多。”{15} 解釋《大雅·旱麓》：“言陰陽和，山藪殖，君子得以干祿樂易”{16}，“光清朗以內(nèi)曜，澤溫潤(rùn)而外津”{17}。車渠椀散發(fā)出溫潤(rùn)的光澤，正如君子一樣由內(nèi)而外散發(fā)出溫潤(rùn)的氣質(zhì)。這里明顯是將車渠椀擬人化了，將其看作君子，“體貞剛而不撓，理修達(dá)而有文”，象征著君子外柔內(nèi)剛之品性。最后作者還以“玄黃”“乾坤”“五德”觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步肯定車渠椀是“超眾寶而絕倫”。魏之得以戰(zhàn)勝蜀吳，在文人看來，是因?yàn)橛械?。左思《三都賦》作為模擬《二都賦》《二京賦》的京都大賦，以頌揚(yáng)當(dāng)朝之德治為主旨。三國(guó)終歸晉，頌魏即為頌晉{18}。在讖緯思想指導(dǎo)下，“祥瑞”是顯示魏“有德”的重要證據(jù)：“德連木理，仁挺芝草。皓獸為之育藪，丹魚為之生沼?！眥19} 據(jù)李善注：“延康元年，木連理，芝草生于樂平郡。黃初元年十一月，黃龍高四五丈，出云中，張口正赤……瑞石靈圖出于張掖之柳谷，始見于建安，形成于黃初，文備于太和……黃初二年，醴泉出河內(nèi)郡，玉璧一枚?！眥20} 祥瑞在讖緯中多次出現(xiàn)：“德至于草木，則木連理”（《孝經(jīng)援神契》）;“德至鳥獸，則鳳凰翔，麒麟臻，白虎見”{21} （《孝經(jīng)援神契》）。從王粲的這一系列對(duì)車渠椀的夸贊中可以看出，他評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)并不是車渠椀的外形之驚艷奇異，事實(shí)上全文沒有一句話是對(duì)車渠椀外形的正面直接描述，但處處洋溢著贊美之情，是因?yàn)樽髡叩脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是儒家的道德觀念和君子品質(zhì)，加之道教的陰陽五行觀，都共同展示著中原文化的深厚底蘊(yùn)和思想魅力。

應(yīng)玚《車渠椀賦》開篇云：“惟茲椀之珍瑋，誕靈岳而奇生。”{22} 車渠椀的珍貴美好，與它誕生在靈岳仙山的環(huán)境有關(guān)。生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)物象的文學(xué)意涵的構(gòu)成也起著重要作用，如蘭因生于幽谷而芳。車渠椀有著不同俗物的生成條件：“扇不周之芳烈，浸瓊露以潤(rùn)形。蔭碧條以納曜，噏朝霞而發(fā)榮?！毕鄠鞑恢苌绞侨私缥ㄒ荒軌虻竭_(dá)天界的路徑，在昆侖山西北。這就給這種異域物品的誕生增添了神話和傳奇的色彩?！胺剂摇薄碍偮丁睂?duì)它形體的生成，自然起了極重要作用。“蔭碧條以納曜，噏朝霞而發(fā)榮?！彼€蔭蔽著碧樹枝條，吸吮著朝陽霞光，可見車渠椀是飽含著天地自然的淑美純真，因而才顯示出高潔不凡之質(zhì)。下面則具體描寫車渠椀的美麗，“紛玄黃以肜裔，曄豹變而龍華”，車渠椀的顏色及美麗的花紋是黑黃二色和深曲紋理?！氨儭薄褒埲A”極狀車渠椀花紋之美，像豹子花紋那樣美麗，像龍那樣光華?！靶S”二色是帝王專屬，“龍”更是帝王象征，可見車渠椀天生就應(yīng)該是只有帝王才配享用的尊貴之物，從異域進(jìn)貢而來是順應(yīng)天命，異域歸順于中原政權(quán)是符合天意民心的，所以表面上是贊美車渠椀的“異美”，實(shí)際上在具體描寫的遣詞用字中都滲透著中原文化的優(yōu)越性和征服天下的大一統(tǒng)觀念。

曹植《車渠椀賦》大約寫于建安二十一年。建安二十年，曹操攻屠河池，平定涼州，西域各國(guó)進(jìn)獻(xiàn)珠寶，車渠椀即于此時(shí)送至鄴都。賦中極力鋪寫它的珍奇華美，使我們?nèi)缤蒙砥鋫?cè)，領(lǐng)略了天下奇寶的神彩，并從側(cè)面了解到曹操當(dāng)年征伐四方、聲威遠(yuǎn)播的歷史功業(yè)?！拔┧箺抵?，于涼風(fēng)之浚湄”{23} 寫車渠貝石的神奇和精美。西土之寶，中原罕見。“隱神璞于西野，彌百葉而莫希?！彪[生于西方的闊野中，成為百世而難見的珍寶。這樣瑰奇的稀世珍寶，誰堪享用呢？“于時(shí)乃有篤厚神后，廣被仁聲。夷慕義而重使，獻(xiàn)茲寶于斯庭?！薄吧耔薄北憩F(xiàn)出作者對(duì)其父的尊崇，對(duì)曹氏功業(yè)的盛贊。車渠貝石被雕琢成器之后更加華彩紛呈?！懊斨山常F妍麗之殊形。華色粲爛，文若點(diǎn)成?！苯?jīng)過中原能工巧匠之手的改造，車渠就像獲得重生一樣，賦予它最美好的特殊式樣，比當(dāng)初在西域的樣子更加光華燦爛?？梢娭性幕强梢詾楫愑蛑镌錾模凳井愑蛑藨?yīng)該誠(chéng)心歸順中原政權(quán)，虛心接受中原文化的洗禮。車渠經(jīng)過改造之后“青黃黼黻之煌煌”，“視百步之外，見秋毫之末”，成為華彩四溢的車渠椀。天下的眾多寶物，都不能像它這樣獨(dú)顯神異！對(duì)車渠椀的贊嘆，就是對(duì)中原文明的贊嘆。

（三）《瑪瑙勒賦》中的自然天德觀

《魏略》云：“大秦國(guó)多馬腦?！眥24} 關(guān)于瑪瑙勒的文學(xué)作品，僅存曹丕、陳琳、王粲同題共作《瑪瑙勒賦》，還有一篇是陳江總的《瑪瑙碗賦》。《新唐書·西域傳》云：“拂菻，古大秦也……土多碼碯?！?{25} 《周禮》中記錄了六種被稱為“瑞”的玉器：玉琮、玉璧、玉璜、玉圭、玉璋、玉琥。漢代玉器對(duì)道德觀念有規(guī)范作用：通過隱喻和文學(xué)詩意的想象，完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德情操的物化。玉的溫潤(rùn)純凈，昭示著超凡脫俗的美好品性。

曹丕以瑪瑙勒為命題，命令同題賦作的行為背后，除了模仿其父的車渠椀賦的同題賦詠以外，也暗涌著他顯示正統(tǒng)性和宣揚(yáng)主導(dǎo)性的野心。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是這種改造是順應(yīng)自然、順應(yīng)物的天性的，“追形逐好，從宜所便”，“沉光內(nèi)照，浮景外鮮，繁文縟藻，交采接連?！眥26} 一再將自己對(duì)寶物的占有美化為順天應(yīng)德的展現(xiàn)自然之美的行為，暗示曹氏政權(quán)的順乎自然、得于民心。但是如果只是從外形上將瑪瑙美化，還不足以顯示華夏文明的優(yōu)越性，所以曹丕在賦的正文中進(jìn)一步將瑪瑙勒擬人化，挖掘其君子意蘊(yùn)，“稟金德之靈”“信君子之所服爾”表現(xiàn)自己對(duì)君子之德的追求，以道德上的推崇掩蓋政治目的。曹丕的這一道德引導(dǎo)，主導(dǎo)了這次同題競(jìng)作《瑪瑙勒賦》的思想傾向。

陳琳的《瑪瑙勒賦》雖為殘篇，但是從序文中也驗(yàn)證了這次同題賦作的起因，并能夠確定此次賦作的時(shí)間是建安十六年以后，此時(shí)曹丕已任五官中郎將，所以陳琳在序文中稱曹丕為“五官將”。陳琳此賦的正文只留下殘句，卻依然能夠看出他的主題思想。他試圖以明贊瑪瑙勒的華彩艷美的方式，暗譽(yù)曹丕的君子品德，以呼應(yīng)曹丕在賦文中引導(dǎo)的君子之思。

王粲在此同題賦中充分展現(xiàn)出烘云托月的表達(dá)才能，他以精巧的結(jié)構(gòu)，使詠物與譽(yù)人渾然一體，不露痕跡。他是以層層剝筍的形式一步步推引出全文的主角，在“游大國(guó)以廣觀兮，覽希世之偉寶”{27} 的烘托中，展現(xiàn)出對(duì)魏國(guó)廣闊地域的贊美和對(duì)魏王曹操創(chuàng)造出的稀世功業(yè)的崇敬。正是因?yàn)閾碛袕V大的國(guó)土和雄厚的國(guó)力，才有能力讓西域國(guó)家進(jìn)獻(xiàn)寶物。“總眾材而課美兮，信莫臧于瑪瑙”說明瑪瑙就是所有進(jìn)獻(xiàn)的貢品中最名貴的一個(gè)，表面上極力烘托瑪瑙的名貴和稀有，實(shí)際上表現(xiàn)曹魏對(duì)西域各國(guó)的征服和統(tǒng)治。

這一時(shí)期對(duì)西域?qū)毼锏拿鑼懸呀?jīng)不是漢大賦中的名詞羅列，而是將西域物象作為文學(xué)作品的主題，加以細(xì)致深入的刻畫，使西域物象真正進(jìn)入文學(xué)書寫階段。“被文采之華飾，雜朱綠與蒼皂”{28}，從紋理、圖案、色彩各方面，對(duì)瑪瑙的華美珍貴，加以細(xì)致刻畫，表現(xiàn)瑪瑙是集聚天地之靈氣而成的稀世珍寶。瑪瑙勒是瑪瑙在傳入中原后根據(jù)實(shí)際用途和審美需要加工改造的物品。曹丕選擇良工巧匠順應(yīng)瑪瑙的紋理，在不傷害其自然美的基礎(chǔ)上增添其形式之美與現(xiàn)實(shí)功用，這種改造顯示出“厥容應(yīng)規(guī)，厥性順德”的君子之德。王粲對(duì)曹丕順應(yīng)瑪瑙自然特征而進(jìn)行的錦上添花的改造大加贊賞，暗示只有曹丕這樣具有君子美德的統(tǒng)治者才有可能將寶物的美充分展現(xiàn)出來，證明曹氏統(tǒng)治是順應(yīng)天意、合乎民心的?！榜R錄驥”這樣的良馬自然應(yīng)該配飾瑪瑙勒這樣的華貴之物才能彰顯其雄武高貴，這契合自古以來英雄、寶馬、美物的審美觀念，進(jìn)一步暗示曹魏統(tǒng)治者的德行順應(yīng)自然天德，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治天下的政治合理性。

瑪瑙、車渠都是珍貴的玉，玉在中國(guó)人心中有著特殊的地位，從周代開始就被視為祥瑞之物和溝通神靈的宗教器物。古人將玉的“溫潤(rùn)”與君子“溫柔敦厚”的品格相聯(lián)結(jié)，賦予玉特殊的文化意涵，對(duì)玉的崇拜是極富中國(guó)特色的文化現(xiàn)象，《詩經(jīng)》中就已經(jīng)有關(guān)于玉的描寫且數(shù)量不少。中國(guó)古代將王道政治的基礎(chǔ)建構(gòu)在宗法倫理上，并對(duì)統(tǒng)治者提出“德”的要求。在《左傳·僖公七年》中記載了管仲對(duì)春秋時(shí)期的“會(huì)盟”這一外交形式的看法：“且夫合諸侯，以崇德也，會(huì)而列奸，何以示后嗣？”{29} 指出外交活動(dòng)中對(duì)德行的尊崇，可見“德”是春秋時(shí)期國(guó)際外交盟約的精神內(nèi)核。曹魏挾天子以令諸侯，劉蜀以劉氏正宗自居，孫吳強(qiáng)調(diào)手中傳國(guó)玉璽的正統(tǒng)意義，他們都沒有忽略王道政治對(duì)統(tǒng)治者的“德”的要求。他們都試圖樹立統(tǒng)治者的政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，相比于蜀吳兩國(guó)偏實(shí)用主義的政治軍事統(tǒng)治，曹魏在軍事實(shí)力的保證下，對(duì)儒家思想道德以同題共作西域物象賦的文學(xué)宣揚(yáng)更顯政治遠(yuǎn)見。

二、西域題材的政治導(dǎo)向

建安以后，迷迭賦、瑪瑙勒賦和車渠椀賦不再出現(xiàn)同題作品，魏晉西域題材書寫的物象流變，體現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作主體的特殊導(dǎo)向性，并帶來西域創(chuàng)作主題的變遷，這一變遷也是由政治引導(dǎo)的，西域題材文學(xué)書寫由貴族化向平民化的轉(zhuǎn)變是政治軍事局勢(shì)的反映，并反過來引導(dǎo)政治民族觀念。

（一）建安西域題材的政治導(dǎo)向

建安是辭賦發(fā)展史上的過渡時(shí)期，與漢賦相比，體現(xiàn)出政治情結(jié)和作家社會(huì)責(zé)任感的淡化，以及賦的獨(dú)立審美價(jià)值的彰顯。當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境對(duì)文人實(shí)現(xiàn)政治理想造成強(qiáng)烈阻礙，加上當(dāng)時(shí)文人政治才能的有限，建安賦在追求藝術(shù)價(jià)值的過程中逐漸使賦脫離完全政治化的枷鎖，開始成為探索自身發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立文學(xué)形式，但在主旨上并沒有脫離政治目的，只是說教的色彩淡化。詠物、宴飲等娛樂審美主題賦作大量出現(xiàn)，并發(fā)展為建安文學(xué)創(chuàng)作主流題材。鄴下文人集團(tuán)的文學(xué)活動(dòng)形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模，其間多有賦作，僅從建安時(shí)期的大量同題賦作就可以了解當(dāng)時(shí)文會(huì)的盛況。{30} 詠物小賦是三國(guó)時(shí)期開始大規(guī)模創(chuàng)作的賦作形式，異域題材賦如《迷迭賦》《車渠碗賦》都是曹魏文人的應(yīng)和之作。

從創(chuàng)作主體看，魏晉同題迷迭賦、車渠椀賦、瑪瑙勒賦集中于鄴下文人集團(tuán)，魏晉時(shí)期相繼出現(xiàn)的文人集團(tuán)在建安鄴下文人集團(tuán)之后還有正始名士、竹林七賢、二十四友，但再無同題迷迭賦、車渠椀賦、瑪瑙勒賦作現(xiàn)象，說明魏晉異域題材書寫在受到書寫客體的物象特征影響而產(chǎn)生自然淘汰之外，更被創(chuàng)作主體的創(chuàng)作背景和思想理路引導(dǎo)，呈現(xiàn)出豐富的主題內(nèi)涵。

魏明帝曹睿強(qiáng)調(diào)尊儒貴學(xué)為王教之本，大辦“浮華”案{31}，引起另一場(chǎng)文化沖突，形成崇尚清談風(fēng)氣。清談的目的是探討天人之際的玄理，這一時(shí)期文學(xué)追求“窮理致之玄微，極思辨之精妙”{32}，所以對(duì)具體物象的關(guān)注度不夠。加上這一時(shí)期抒情性更強(qiáng)的五言詩盛行，使正始名士沒有留下同題異域物象賦作。阮籍、嵇康為代表的竹林七賢取代何晏、王弼為代表的玄學(xué)名士，“竹林之游”的思想動(dòng)機(jī)是逃避現(xiàn)實(shí)和批評(píng)現(xiàn)實(shí)。他們崇尚老莊，而且延續(xù)時(shí)間不長(zhǎng);七賢在思想行事上也不一致，所以也沒有出現(xiàn)建安那樣的同題賦詠盛況?！岸挠选笔且栏接谕馄葙Z謐而形成的文人集團(tuán)，存在時(shí)間也短暫，崇尚虛無主義、享樂主義，追逐榮華。石崇、潘岳拜路塵，是西晉文人人格墮落的典型。之后還出現(xiàn)了東晉謝氏家族文學(xué)集團(tuán)、劉宋臨川王文學(xué)集團(tuán)、齊代“竟陵八友”、昭明太子為首的文學(xué)集團(tuán)等，以及不算正式的文學(xué)集會(huì)，如西晉的金谷園聚會(huì)、東晉的蘭亭聚會(huì)。同題共作賦多是在這樣的活動(dòng)中產(chǎn)生的，但是都不再有同題迷迭賦、車渠椀賦、瑪瑙勒賦創(chuàng)作，這與文人思想的轉(zhuǎn)變有關(guān)。

曹魏文學(xué)活動(dòng)的主體并不是專供君王游娛之樂，而是以“文事”見長(zhǎng)，擁有正式的政治職事。也就是說，文人的身份得到相對(duì)尊重，文人的騁才兼有“文事”目的。文學(xué)活動(dòng)的主體還包括統(tǒng)治階層的王室成員，在相互唱和中形成較為融洽的君臣關(guān)系。例如，應(yīng)玚在歸曹之后的同題賦中充滿對(duì)曹魏政權(quán)的感激之情。少年相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境、青年顛沛流離的生活際遇、中年仕途失意的慘淡經(jīng)營(yíng)，使得應(yīng)玚的文學(xué)創(chuàng)作具有不同于建安文風(fēng)的平和之氣。曹丕《典論·論文》評(píng)價(jià)：“應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密?！眥33} 曹操頒布《求賢令》延攬庶族，但是需要注意的是，他在頒布此政令之前就已經(jīng)在智囊團(tuán)中集聚了荀彧、崔琰、毛珓等典型的儒學(xué)之士，并且他們還在源源不斷地向曹操推薦儒家士子。曹操頒布《求賢令》是想給那些沒有選舉機(jī)會(huì)的庶士一些機(jī)會(huì)。身為一名成功的政治家，曹操懂得拉攏一切可以拉攏的力量，并使他們?cè)诨ハ喔?jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部瓦解。建安元年對(duì)曹氏集團(tuán)來說是一個(gè)轉(zhuǎn)關(guān)，特別是政治上獲得“挾天子以令諸侯”的正統(tǒng)地位之后，曹氏以朝廷之名征召名士。例如建安十三年，王粲被賜爵關(guān)內(nèi)侯，后遷軍謀祭酒。{34} 建安十年，陳琳歸曹操，為司空軍謀祭酒，徙門下督。隨后，阮瑨、應(yīng)玚、劉楨也先后被征入。不同于以往帝王的“倡優(yōu)畜之”，曹操將匯聚來的文士作為爭(zhēng)霸大業(yè)的政治力量。

因此，相對(duì)于班張左京都賦的深刻政治內(nèi)涵，建安同題迷迭賦、車渠椀賦、瑪瑙勒賦在文學(xué)性和創(chuàng)建性上雖不及宏篇巨制的京都賦，且往往被視為純文學(xué)作品，但是滲透出一定的政治文化信息，而隱藏在其中的幽微的政治信息，可能比鼓吹政治思想的京都大賦要更加真實(shí)可信。

（二）建安西域物象賦的貴族化書寫

迷迭香、瑪瑙勒、車渠椀題材只在建安同題賦中出現(xiàn)是一個(gè)奇特的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)傳入的西域物象也有其他種類出現(xiàn)在同題詠物賦的主題中，如動(dòng)物類的孔雀、鸚鵡等，植物類的石榴、葡萄等，但是僅有迷迭香、瑪瑙勒、車渠椀是只在建安同題詠物賦中出現(xiàn)的題材。

迷迭香、車渠椀、瑪瑙勒題材的集中書寫，顯示出魏晉異域香料、珍寶、器皿題材書寫的貴族化趨向。迷迭香從西域傳入中原后迅速成為上層社會(huì)流行的香料，并引起賦家的關(guān)注，不惜以專篇獨(dú)立描繪之。“迷迭香葉帶有茶香，味辛辣、微苦，常被使用在烹飪上，也可用來泡花草茶喝，在西餐中迷迭香是經(jīng)常使用的香料?！眥35} 迷迭香書寫體現(xiàn)了魏晉對(duì)秦漢佩香之風(fēng)的延續(xù)。作為貴族身份的標(biāo)志，香料起初是貴族階層的特權(quán)，東晉葛洪《肘后備急方》記載：“六味薰衣香方。”{36} 記載了香料只有在緊急時(shí)刻才可使用的藥用價(jià)值。但是魏晉更多的記載還是關(guān)于香料與貴族生活的密切聯(lián)系。《顏氏家訓(xùn)》記載：“梁朝全盛之時(shí)，貴族子弟……無不薰衣剃面，傅粉施朱……”{37} 《晉書·謝玄傳》：“玄少好佩紫羅香囊。”{38} 一直到隋唐宋時(shí)期，西域與中原的民間貿(mào)易往來頻繁，香料才逐漸易得?？梢院敛槐苤M地說，香滿足了貴族階層對(duì)精神和肉體滿足的雙重追求，并使最形而下的食色，也充滿溫馨浪漫的色彩。

魏晉時(shí)期在追求快意人生的同時(shí)，開始追求飲食器皿上的奢華與精致{39}。首先是器皿的材質(zhì)追求，在主要的青銅材質(zhì)以外，還有金、玉、瑪瑙、象牙、瓷器等材質(zhì)。來自異域的珍奇器皿，激發(fā)文人強(qiáng)烈的創(chuàng)作熱情。琉璃材質(zhì)的酒器就在潘尼的《琉璃碗賦》、傅咸的《污卮賦》、潘尼的《玳瑁碗賦》、江總的《馬腦碗賦》等作中反復(fù)書寫。對(duì)酒器的形制也出現(xiàn)新的美學(xué)追求，如鸚鵡杯、鳳凰樽。梁元帝蕭繹的《和劉尚書兼明堂齋宮詩》云：“香浮郁金酒，煙燒鳳凰樽?！眥40} 這些造型美觀、裝飾精致的酒器，出現(xiàn)在世家大族的宴飲聚會(huì)上，在助飲、增趣的同時(shí)，也誘發(fā)很多的文學(xué)靈感。詠瑪瑙勒之作，漢賦未見，魏賦三篇，晉賦一篇。南北朝時(shí)期，“瑪瑙勒”零星見于詩及樂府中，至隋唐而絕。將瑪瑙勒與君子聯(lián)系，不是曹丕首創(chuàng)，《瑪瑙勒賦》云：“嘉鏤錫之盛美，感戎馬之首飾。圓茲物之攸宜，信君子之所服?！眥41} 后來這一意象也有所發(fā)展，體現(xiàn)在詩歌中，如吳均《贈(zèng)任黃門詩二首·其二》：“紛吾少馳騁，自來乏名德。白玉鏤衢鞍，黃金瑪瑙勒。”{42} 邢子才《冬日詩》：“朝驅(qū)馬腦勒，夕銜熊耳杯?！眥43} 張率《相逢行》：“金鞍馬腦勒，聚觀路傍兒。”{44} 張正見《劉生》：“塵飛馬腦勒，酒映硨磲杯。”{45} 王沈《馬腦勒賦》，承魏曹丕、陳琳、王粲所作之《瑪瑙勒賦》。王沈由魏入晉，所以文章習(xí)氣與西晉諸人不同。魏帝曹髦多次請(qǐng)王沈至東堂論學(xué)，稱他為文籍先生。魏帝本人也是三曹文學(xué)的追隨者。如模擬曹丕《玉珘賦》所作《馬腦勒賦》，魏帝所作《車渠觶賦》，還模擬《洛神賦》“翩若驚鴻，婉若游龍”。二賦所詠，是貴族文學(xué)喜詠?zhàn)险鋵氂衿鞯倪z留。與西晉多好詠尋常之物以比德不同。玉禮器源自史前時(shí)代的武器和狩獵的實(shí)用工具，史前時(shí)代文化已經(jīng)將玉器作為珍藏的貴重物品。這些武器和狩獵工具在人類文明的演進(jìn)中漸漸抽象化，具有了表征和象征權(quán)威的作用。

（三）西域題材的豐富性與日?；?/p>

與《迷迭賦》《車渠椀賦》《瑪瑙勒賦》存且僅存于三國(guó)時(shí)期的魏國(guó)不同，《鸚鵡賦》《石榴賦》《蒲萄賦》等異域題材賦的朝代分布廣泛，并且數(shù)量更多。鸚鵡屬于奇禽類，康泰《吳時(shí)外國(guó)傳》云：“扶南東有漲海，海中有洲，出五色鸚鵡?！眥46} 鸚鵡在賦作中有較強(qiáng)的生命力，主要得益于其觀賞性、趣味性和普適性。建安時(shí)期出現(xiàn)《鸚鵡賦》，王粲《鸚鵡賦》說：“步籠阿以踟躕，叩眾目之稀稠?！眥47} 被飼養(yǎng)在籠中的動(dòng)物與大自然中的相比，雖然看起來生活優(yōu)渥，但畢竟還是失去了自由，所以常引起作家的悲憫，就像悲憫文人的處境一樣，思想性的提高體現(xiàn)出異域題材書寫的深化。兩晉時(shí)期出現(xiàn)傅玄、傅咸、成公綏、左芬、盧諶、桓玄等人的同題賦詠鸚鵡賦，南朝時(shí)期也出現(xiàn)顏延之、謝莊、蕭統(tǒng)的同題鸚鵡賦。石榴是張騫出使西域時(shí)從安息帶回的，《齊民要術(shù)》引張華《博物志》曰：“張騫使西域還，得安石榴、胡桃、蒲桃?！眥48} 漢代李尤《德陽殿賦》中有：“蒲萄安石，蔓延蒙籠，橘柚含桃，甘果成叢?！眥49} 魏晉同名《安石榴賦》就有十篇。石榴最引人注目的是紅碩的果實(shí)，應(yīng)貞視其為珍珠：“朱實(shí)星懸，膚拆理阻，爛若珠駢?！眥50} 石榴晶瑩剔透的果粒也令人陶醉，張協(xié)詳盡描寫石榴籽“素粒紅液，金房緗隔，內(nèi)憐幽以含紫，外滴瀝以霞赤，柔膚冰潔，凝光玉瑩”{51}。詩歌方面，有張載的《石榴》：“太谷石榴，木滋之最。膚如凝脂，汁如清瀨?！眥52} 南朝梁元帝蕭繹《詠石榴詩》：“涂林未應(yīng)發(fā)，春暮轉(zhuǎn)相催。燃燈凝夜火，連珠勝早梅?！眥53} 由鮮艷的石榴花演變而來的石榴裙，是詩歌中美女的代名詞，如梁何思澄《南苑逢美人》：“媚眼隨羞合，丹唇逐笑分。風(fēng)卷蒲桃?guī)В照帐袢??！眥54} 梁元帝《烏棲曲》：“交龍成錦斗鳳紋，芙蓉為帶石榴裙?！眥55} 石榴之所以引起如此多的關(guān)注，主要得益于由異域引進(jìn)且適宜種植于宮苑。葡萄則有“征服西域”的政治象征意義。《史記·大宛列傳》中漢武帝征服西域收獲葡萄的典故被后世頻頻使用，天馬、葡萄、苜蓿三者作為典故常搭配出現(xiàn)，都是漢武帝征服西域獲得的標(biāo)志性戰(zhàn)利品。葡萄意象常被用于贈(zèng)別詩中，如王維《送劉司直赴安西》：“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣。當(dāng)令外國(guó)懼，不敢覓和親?！眥56} 一些宮殿館閣以葡萄命名，如《漢書·匈奴傳》：“元壽二年，單于來朝，上以太歲厭勝所在，舍之上林苑蒲陶宮?！眥57} 梁簡(jiǎn)文帝《明君詞》中“一去蒲萄觀，長(zhǎng)別披香宮。”{58} 體現(xiàn)出人們對(duì)這種西域珍果的重視。傳入中國(guó)的西域瓜果蔬菜種類甚多，之所以將葡萄作為異域風(fēng)物的代表寫入文學(xué)作品，還是因?yàn)槠咸鸭婢呤秤门c觀賞價(jià)值，更作為吉祥紋飾滲入人們?nèi)粘Ｉ睢?/p>

相比于石榴、葡萄在建安之后在文學(xué)作品中的頻頻亮相，同樣植物類的迷迭香猶如曇花一現(xiàn)，這與迷迭香本身的貴族化氣息和觀賞價(jià)值的薄弱有關(guān)。起初是佛、道二教的盛行對(duì)漢人使用香料的習(xí)慣產(chǎn)生影響，為香料增添了神圣感和神話色彩。香與上層社會(huì)的生活有著密切關(guān)聯(lián)，他們讀書焚香、入浴加香、穿衣薰香、口中含香，香儼然化身為文明的標(biāo)志。中國(guó)很早就有焚香和產(chǎn)香的傳統(tǒng)，但是異域名香還是有一種特殊的吸引力。

貴族化和平民化是魏晉異域題材書寫的兩種走向，諸如迷迭、瑪瑙勒、車渠椀代表著異域題材書寫的貴族化的道路，而石榴、鸚鵡等則逐漸進(jìn)入尋常百姓家，并逐漸形成平民化的書寫模式。

三、西域物象賦的政治環(huán)境

賦體文學(xué)在產(chǎn)生之初就與大漢皇朝的政治文化聯(lián)系密切，幾乎是漢朝統(tǒng)治者頌揚(yáng)功德的御用文體，而賦的創(chuàng)作者也多是皇家御用文人。由于身份的限制，即使是對(duì)封建社會(huì)的黑暗面有所揭露，也多是帶著諫議的謙卑態(tài)度，所以賦在產(chǎn)生之初就帶著“政教合一”的強(qiáng)烈政治目的?！拔镆再x顯，事以頌宣”{59}，西域諸國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的珍奇異物激發(fā)漢賦家的創(chuàng)作熱情，漢賦大家司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡的游獵賦和京都賦中都有西域奇物的身影。《上林賦》《長(zhǎng)楊賦》《西都賦》《東京賦》都以恢宏的筆墨鋪陳物產(chǎn)的豐饒及來源的廣泛，襯托漢帝國(guó)對(duì)天下廣域的掌控。在接受西域之物的過程中，漢人對(duì)西域的態(tài)度和認(rèn)識(shí)也逐漸發(fā)生改變。

漢賦中的西域物象書寫表現(xiàn)出漢人對(duì)西域文化從抗拒到認(rèn)可，并最終改造同化為我所用的過程。漢賦中的西域物象書寫反映了漢人對(duì)異域文化復(fù)雜的接受態(tài)度：一方面是對(duì)異域之物的好奇心，并試圖認(rèn)可和接納，使其融入原本的文化體系中;另一方面是華夏中心觀念下的貶斥心態(tài)。建安是辭賦發(fā)展史上的特色時(shí)期之一。詠物小賦是三國(guó)時(shí)期開始大規(guī)模創(chuàng)作的賦作形式。在賦體文學(xué)史上的普遍認(rèn)識(shí)是，處于過渡時(shí)期的建安賦，與漢賦相比，體現(xiàn)出政治情結(jié)和作家社會(huì)責(zé)任感的淡化，以及賦的獨(dú)立審美價(jià)值的彰顯。這一結(jié)論的得出主要基于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境強(qiáng)烈阻礙了文人實(shí)現(xiàn)政治理想，加上當(dāng)時(shí)文人普遍政治才能的有限，建安賦在追求藝術(shù)價(jià)值的過程中逐漸使賦脫離完全政治化的枷鎖，開始成為探索自身發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立文學(xué)形式。

（一）西域題材入賦的政治環(huán)境

從有關(guān)西域的文獻(xiàn)記載和對(duì)“西域”的定義中大致可以勾勒出西域與中原的外交關(guān)系。近代史上所講的西域都只是一種狹義上的概念定義。中原與西域的交往最早就是通過戰(zhàn)爭(zhēng)開始的。漢武帝時(shí)期與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事勝利，為西域與中原的貿(mào)易往來和經(jīng)濟(jì)交流掃清了障礙，并使周邊的樓蘭、大宛、姑師紛紛歸順和朝貢進(jìn)獻(xiàn)，這使得西域的概念從狹義拓展到廣義。物產(chǎn)方面，西域多產(chǎn)玉石、良馬，種植葡萄、苜蓿，如“馬汗血，其先天馬子也?！眥60} 西漢的宮殿苑囿賦中也出現(xiàn)一系列西域物象，主要是以鋪陳的方式表現(xiàn)帝王苑囿的“博”與“大”，例如薔薇、葡萄、柰早在西漢初年就在長(zhǎng)安引種了，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》中都有提及。柰又名頻婆，就是今天的蘋果，分赤、白、青三色，是一種兼具觀賞性和實(shí)用性的果樹?！度o黃圖·苑囿》記載：“（漢武）帝初修上林苑，群臣遠(yuǎn)方，各獻(xiàn)名果異卉三千余種植其中?！眥61} 《西京雜記》記載上林苑的珍果異卉：“紫柰，別有素柰、朱柰……上林苑紫柰，大如升，核紫，花青?！眥62} 辭賦走向朝廷，漢天子的威風(fēng)和排場(chǎng)成為漢賦中心題材，標(biāo)志著與空前強(qiáng)大的漢帝國(guó)相適應(yīng)的漢代騁辭大賦的基本體制和風(fēng)格的確立。在漢大賦中常見西域物象的身影，但大多以羅列的方式，彰顯西域進(jìn)貢物之豐富與奇特，歌頌引入西域各國(guó)來朝的大漢聲威。延至東漢，還可以見到少量對(duì)西域題材的文學(xué)書寫。

魏晉是賦作興盛的時(shí)代{63}，漢代以騁辭大賦潤(rùn)色鴻業(yè)的文學(xué)習(xí)慣無疑培養(yǎng)了一代人對(duì)“賦”高看的心態(tài)，并延續(xù)到西晉，《晉書·左芬傳》記載：“帝重芬詞藻，每有方物異寶，必詔為賦頌，以是屢獲恩賜焉?！眥64}與南朝受詔作“詩”而很少作“賦”的情況明顯不同。時(shí)人對(duì)左思《三都賦》的熱衷達(dá)到“豪貴之家競(jìng)相傳寫，洛陽為之紙貴”{65}的程度，都體現(xiàn)出“賦”的文學(xué)中心地位。而“每有方物異寶，必詔為賦頌”也說明當(dāng)時(shí)賦的主題已經(jīng)從漢代大賦轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)方異物，這一轉(zhuǎn)變從建安時(shí)期出現(xiàn)同題共作迷迭賦、瑪瑙勒賦、車渠椀賦就已開始。同題共作賦作為“一種集體性的創(chuàng)作活動(dòng)”{66}，是建安鄴下文人集團(tuán)文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。曹魏時(shí)同題作賦開始興盛，對(duì)后世科舉試賦產(chǎn)生重要影響，因此，對(duì)建安同題賦的多角度解讀是必要的。

建安時(shí)期，賦題中出現(xiàn)來自西域的諸多物象，曹丕《孔雀尾》提到：“前于闐王山習(xí)所上孔雀尾萬枝”{67}，北齊《魏書·西域傳》：“龜茲……土多孔雀，群飛山谷間?！眥68} 于闐即今新疆和田一帶?！段褐尽跬桴r卑東夷傳》注引《魏略·西戎傳》：“大秦多金、銀、銅……迷迭、兜納、白附子、薰陸、郁金、蕓膠、薰草木十二種香?！眥69} 可見西域與中原地區(qū)的往來之密切和影響力的增長(zhǎng)。詠物類別分為動(dòng)物、植物、器物三類，動(dòng)物中的鸚鵡;植物中的迷迭香、郁金香;器物中的瑪瑙勒、車渠椀，都顯示出異域特色。建安作家對(duì)西域物象有濃厚興趣，在眾多的西域題材同題賦作中，迷迭香、瑪瑙勒、車渠椀并沒有像石榴、葡萄、鸚鵡等其他西域題材一樣被后世繼寫。西域傳入的物象成為賦作主題，從書寫方式到主題內(nèi)容都滲透著中原文化與異域文化交流融合的痕跡，并反映出當(dāng)時(shí)的政治外交情況。

（二）西域物象書寫的軍事環(huán)境

東漢建立后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，朝廷都對(duì)西域諸國(guó)采取消極政策。光武帝天下初定之時(shí)無暇經(jīng)營(yíng)西域，拒絕了建武十四年和建武二十一年兩次的莎車王與鄯善王的遣使進(jìn)貢。東漢軍隊(duì)于永平十六年進(jìn)入西域，恢復(fù)了與西域的交往，但又“三通三絕”，在統(tǒng)治腐敗的東漢后期，更是發(fā)生西域各國(guó)反抗事件，以至“朝威稍損，諸國(guó)驕放，轉(zhuǎn)相陵伐”{70}。東漢中后期，面對(duì)西域各處的邊犯，漢廷采取恩信招降、以夷制夷的政策，史稱“其有不服，然后加討”{71}，這些政策起到一定的成效。

東漢末期國(guó)勢(shì)已衰，無力治理西域，近百年前班超通西域的盛況已不復(fù)存在。直到曹操在公元215年統(tǒng)一北方，才恢復(fù)對(duì)西域的治理，《三國(guó)志》卷30《烏桓鮮卑東夷傳》記載：“魏興，西域雖不能盡至，其大國(guó)龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事?！眥72} 曹魏對(duì)西域的管理制度和統(tǒng)治方法首先是設(shè)置官吏，據(jù)《三國(guó)志》記載：“黃初二年，下詔褒揚(yáng)，賜恭爵關(guān)內(nèi)侯，拜西域戊己校尉，數(shù)歲征還，將授以侍臣之位，而以子就代焉?！眥73} 曹魏、西晉都延續(xù)漢代對(duì)西域的統(tǒng)治方式，冊(cè)封西域首領(lǐng)，據(jù)《三國(guó)志》記載：“（車師后部）王治于賴城，魏賜其王壹多雜守魏侍中，號(hào)大都尉，受魏王印?！眥74}魏襲漢制，晉襲魏制，對(duì)西域的統(tǒng)治措施都是漢朝的延續(xù)。曹魏深陷三國(guó)之爭(zhēng)而無暇西顧，曹魏群臣也不支持與西域的主動(dòng)交往，認(rèn)為會(huì)“勞所養(yǎng)之民，資無益之事，為夷狄所笑”{75}。從治理西域的一些政策也可以看出，曹魏對(duì)西域的統(tǒng)治都稍顯乏力，不得不通過冊(cè)封授印的方式拉攏一些大國(guó)。

通過了解這一軍事外交背景可知，當(dāng)時(shí)曹魏在與西域的外交中并不像西漢那樣占據(jù)絕對(duì)的不可侵犯的統(tǒng)治地位，以至于不得不通過冊(cè)封的方式承認(rèn)西域諸國(guó)政權(quán)的合法地位，達(dá)到拉攏和制衡的政治目的。在這樣的外交背景下，曹魏集團(tuán)依然通過文學(xué)集會(huì)和命人賦題的方式，借助文士之手宣揚(yáng)西域之物，這與西漢時(shí)期中央政府對(duì)西域的絕對(duì)統(tǒng)治和西域諸國(guó)誠(chéng)心進(jìn)獻(xiàn)貢品，才使西漢賦中出現(xiàn)對(duì)帝王苑囿的西域物象羅列的自然邏輯是相反的?！罢Z言由于其交際功能，在民族交往過程中，首當(dāng)其沖地成為一個(gè)民族最為顯豁的文化特征。”{76} 可見曹魏是希望恢復(fù)西漢時(shí)期與西域外交中的威嚴(yán)統(tǒng)治的，但是在實(shí)際的外交軍事中暫時(shí)無法實(shí)現(xiàn)，所以只能通過文學(xué)上的鼓吹宣傳，來達(dá)到心理安慰的效果，也以賦的宣傳效果，增強(qiáng)魏國(guó)軍民在對(duì)待西域問題上的信心。

（三）西域物象書寫的賦體加成

比較西漢賦與東漢賦中的西域事象，可以看出同樣的西域物象在賦中的地位卻不完全相同。西漢賦中涉及西域事象是為了凸顯天子苑囿的繁富，所以只是以羅列的方式盡可能地凸顯天子苑囿中的西域器物與動(dòng)植物的奇異繁多，而并不去關(guān)心被寫入的西域物象的特征和細(xì)節(jié)。東漢賦則將西域物象作為文人關(guān)照的文學(xué)主體，不僅細(xì)致描述其來源地和物象特征，還開始發(fā)掘這些域外事象對(duì)人產(chǎn)生的心理與精神影響。在《迷迭賦》《瑪瑙勒賦》中，文人還賦予迷迭和馬瑙勒新的文化內(nèi)涵，寄托身世之感和人格理想。這種變化反映出隨著西域物象的傳入，漢民族對(duì)西域的認(rèn)識(shí)也從戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)抗轉(zhuǎn)向生活與習(xí)俗，對(duì)西域的認(rèn)知更加真實(shí)和具象化。

曹氏征召名士，《文心雕龍·時(shí)序篇》描述當(dāng)時(shí)盛況：“魏武以相王之尊，雅愛詩章;文帝以副君之重，妙善辭賦;陳思以公子之豪，下筆琳瑯。并體貌英俊，故俊才云蒸?！眥77} 建安同題共作賦中，除投壺賦外，曹氏父子均參與了創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)形成相當(dāng)?shù)囊?guī)模，其間多有賦作，僅從建安時(shí)期的大量同題賦作就可以了解當(dāng)時(shí)文會(huì)的盛況。{78} 宣揚(yáng)辭賦的鴻都門學(xué)與建安文學(xué)一脈相承。曹操是最能體現(xiàn)鴻都門學(xué)影響的建安文士，他網(wǎng)羅、結(jié)識(shí)文學(xué)人才，或?yàn)閹熡眩驗(yàn)榱抛?，深得漢靈帝真?zhèn)?。曹氏父子還對(duì)鴻都門學(xué)的重要學(xué)者邯鄲淳十分敬重，《三國(guó)志·王粲傳》裴松之注引《典略》云：“淳一名竺，字子叔。博學(xué)有才章，又善《蒼》、《雅》、蟲、篆、許氏字指。初平時(shí)，從三輔客荊州。荊州內(nèi)附，太祖素聞其名，召與相見，甚敬異之。”{79} 在現(xiàn)今可考的七位“鴻都門人”中，已知的與曹操發(fā)生關(guān)聯(lián)的有兩位，一位是梁鵠，一位是郗儉。同題賦的對(duì)象選擇的主要是即席所見的車渠碗、投壺、酒等物，與宴飲有關(guān)。建安西域題材賦是在帝王的親身參與中加以引導(dǎo)的。曹丕與曹植也深受曹操影響，他們將擅長(zhǎng)辭賦尺牘、蟲鳥書篆等“小能小善”的下層文士提升到不次之位，使已經(jīng)式微的儒學(xué)經(jīng)學(xué)體系更遭雪上之霜。當(dāng)立德、立功、立言的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)遭到統(tǒng)治者明確的排斥和摒棄，而本來居于文學(xué)末流的才華技藝得到前所未有的重視時(shí)，更多士人以迎合、獻(xiàn)媚的態(tài)度依附于統(tǒng)治者，使辭賦徹底成為政治宣揚(yáng)的傳聲筒。

但另一方面，建安文人的功業(yè)理想受到強(qiáng)大的阻礙，曹氏父子將建安文人作為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)功業(yè)的工具。建安文人“負(fù)氣才高，志在靖難，才疏意廣，迄無成功”{80}，在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，他們逐漸將理想寄托在文學(xué)作品中，并挖掘物象的人格內(nèi)蘊(yùn)。鴻都門學(xué)與建安文學(xué)雖一脈相承，但曹操和漢靈帝不一樣的是，他只是在文學(xué)上給予文士極高的榮譽(yù)。眾所周知，曹操頒布《求賢令》延攬庶族，而鴻都門學(xué)主要從事書法、繪畫、音樂、尺牘、辭賦等學(xué)科創(chuàng)作與研究，由出身寒微的下層學(xué)者組成，建立的初衷就與政治沒什么關(guān)聯(lián)。鴻都門學(xué)的出現(xiàn)是對(duì)經(jīng)學(xué)取士的巨大打擊。漢靈帝以實(shí)際行動(dòng)宣揚(yáng)辭賦的純文學(xué)性質(zhì)，在《后漢書·皇后紀(jì)》中就記載了他懷念王美人所作的《追德賦》《令儀頌》{81}，他以皇帝的地位和功名利祿的誘惑，推動(dòng)著賦風(fēng)的轉(zhuǎn)向。漢靈帝雖然是亡國(guó)之君，但是由于其文學(xué)才能和藝術(shù)好尚，仍然被文人們看作開明英主，這是曹氏父子贊同并繼承漢靈帝好尚的政治根由。加上曹操和漢靈帝一樣遭受血統(tǒng)和家世上的質(zhì)疑，所以二人都希望通過打破現(xiàn)有的評(píng)判體系來建立對(duì)自身正統(tǒng)性樹立有利的新的評(píng)判體系。

四、西域物象賦的政治意義

世家大族往往是宴飲文學(xué)創(chuàng)作的中流砥柱，他們的參與無疑保證了宴飲文學(xué)的整體質(zhì)量及繁盛發(fā)展，也使文學(xué)體現(xiàn)出貴族理念。園林是怡情養(yǎng)志的精神家園，魏晉園林興盛，分為帝王園林和私家園林。漢魏帝王大興園林，以曹魏的銅雀臺(tái)及附屬園林西園、晉代的華林園等為代表。魏晉私家園林興盛，伴隨門閥士族的興起，為宴飲文學(xué)提供了優(yōu)美的環(huán)境{82}。門閥士族是指以家族為基礎(chǔ)，在政治和經(jīng)濟(jì)上享有特權(quán)的階層。劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》說：“自江左以來，其文學(xué)之士，大抵出于世族，而世族之中，父子兄弟各以能文擅名…… 唯當(dāng)時(shí)之人，既出自世族，故其文學(xué)之成，必于早歲，且均文思敏速。”{83} 故魏晉時(shí)期文壇被世家大族左右。陳寅恪《崔浩與寇謙之》說：“東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托……而漢族學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)可言，而學(xué)術(shù)與大族盛門常不可分離也。”{84} 建安宴飲文學(xué)和鄴下文人集會(huì)即為明證。

建安文學(xué)中出現(xiàn)的西域物象同題賦詠現(xiàn)象，是一種地位和品質(zhì)的彰顯，與西漢大賦中不斷出現(xiàn)的對(duì)西域奇珍異寶陳列于帝王苑囿供人觀賞的書寫目的一致，這種對(duì)西域物象給予特別關(guān)注和專門賦詠的背后，是出題者希望得到絕對(duì)的身份認(rèn)可的心態(tài)。曹氏父子的這種借助西漢文學(xué)中占有官方地位的賦體形式，將西域物象作為賦題，命文人集團(tuán)競(jìng)相賦詠，并借助這些在文壇上有一定地位的文士之手，將他們所效忠的曹氏集團(tuán)的王權(quán)地位宣揚(yáng)到更廣泛的社會(huì)群體中的文學(xué)手段，成就了西域物象賦的特殊意義。

（一）同題賦形式對(duì)西域書寫的意義

同題賦的文學(xué)形式對(duì)當(dāng)時(shí)西域題材書寫影響深遠(yuǎn)，對(duì)于同題應(yīng)制作品，人們向來評(píng)價(jià)不高，這是由傳統(tǒng)的實(shí)用文學(xué)觀念決定的。同題賦的競(jìng)相創(chuàng)作極大地激發(fā)了創(chuàng)作熱情，但不可否認(rèn)的是，也產(chǎn)生嚴(yán)重的模擬傾向。章滄授在《建安諸子辭賦創(chuàng)作的重新審視》 一文中指出：“像建安諸子在同一賦題下做相同的文章，就難以創(chuàng)作出富有新意的作品來?！眥85} 但是同題賦形式也給異域題材賦帶來新的發(fā)展。同題賦需要遵循相對(duì)固定的創(chuàng)作模式，“范式的提倡與普及，具有二重性。一方面，它固然會(huì)導(dǎo)致諸如單一性、雷同化、程式化等諸多弊病，但另一方面，范式的提倡與普及有利于推廣藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，繁榮藝術(shù)創(chuàng)作，形成建安文學(xué)的時(shí)代共性，所謂規(guī)模出效益也”{86}。同題西域題材賦有利于表現(xiàn)領(lǐng)域的拓展，無形中的競(jìng)賽性帶來異域題材賦創(chuàng)作技藝的提高。加上鄴下文人集團(tuán)所處的相對(duì)穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使文人更專注于西域題材賦作。

建安統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文學(xué)的喜愛和提倡使辭賦成為當(dāng)時(shí)文士相互切磋、提高寫作技巧的主要文體之一。魏晉異域賦在句式上追求華美，這也是賦的主要語言特色。由單句發(fā)展為駢偶化，在漢賦中就已經(jīng)出現(xiàn)，但還沒有成為賦學(xué)主流。魏晉時(shí)期文人對(duì)賦表現(xiàn)出濃厚興趣，前后有《文賦》《文心雕龍·情采》《詩品序》《金樓子·立言》對(duì)賦體文學(xué)形式進(jìn)行探索，“詩賦欲麗”的文體定位使賦在形式和內(nèi)容上都開始進(jìn)入文人自覺探索與開發(fā)階段，所以魏晉時(shí)期的異域題材書寫主要以賦的文體形式出現(xiàn)。三國(guó)賦中大量出現(xiàn)駢偶句，“不論是長(zhǎng)篇還是短制，也不論是詠物抒懷，還是敘事言志，駢儷都是它們的主要語言形式”{87}，駢儷成為三國(guó)開始的異域賦的代表性創(chuàng)作體式。明代吳納、徐師曾在《文體明辨序說·賦》中說：“三國(guó)、兩晉以及六朝，再變?yōu)橘健眥88}，魏晉異域賦在音韻方面還處于探索階段，還沒有達(dá)到自然和韻的程度。文人宴飲雅集進(jìn)行的創(chuàng)作具有即時(shí)性，為了快捷競(jìng)拼文采，多選擇易于短時(shí)寫作的小賦，抒情詠物小賦在這一時(shí)期得到較快的發(fā)展。小賦體制靈活短小，容易駕馭，大大提高了創(chuàng)作效率。

賦作家在同一場(chǎng)合中對(duì)相同事物的賦詠，是傳播方式匱乏的古代常見的宣傳方式。從東漢末期的同題共作迷迭賦現(xiàn)象可知，當(dāng)時(shí)迷迭香從西域傳入中原后迅速成為上層社會(huì)流行的香料，并引起賦家的關(guān)注，不惜以專篇獨(dú)立描繪之。東漢后期朝綱混亂，儒家思想式微，新的思想萌動(dòng)。建安賦中域外題材迷迭香的進(jìn)入，反映出上層階級(jí)對(duì)香料的追求，可知建安時(shí)代社會(huì)生活的豐富和文人對(duì)生活品味的追求。建安文學(xué)是中國(guó)文學(xué)自覺時(shí)代的開端，此時(shí)期的文學(xué)在中央集權(quán)松動(dòng)的政治背景下，也隨之?dāng)[脫了儒學(xué)與經(jīng)學(xué)正統(tǒng)思想的束縛，凸顯獨(dú)特與個(gè)性化的生命色彩。建安西域賦的廣增就是以此為契機(jī)，并反過來以其繁榮顯示著建安時(shí)期相對(duì)自由的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境。

（二）建安西域物象賦的政治補(bǔ)充意義

魏晉南北朝是極其動(dòng)蕩和混亂的大分裂時(shí)期，而這一時(shí)期也是民族大融合、中華民族社會(huì)與文化交融發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。漢末大亂，軍閥混戰(zhàn)，西、北少數(shù)民族趁亂內(nèi)遷。漢武帝時(shí)期的對(duì)外政策是“廣地，重九譯，致殊俗，威德遍于四?！眥89}。西域諸國(guó)進(jìn)獻(xiàn)奇珍異寶都是臣服的標(biāo)志。李澤厚說：“盡管儒家和經(jīng)學(xué)在漢代盛行，‘厚人倫，美教化’，‘懲惡揚(yáng)善’被規(guī)定為從文學(xué)到繪畫的廣大藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)，但漢代藝術(shù)特點(diǎn)卻恰恰是，它并沒有受這種儒家狹隘的功利信條的束縛。剛好相反，它通過神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺(tái)演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿目的世界”，“與這種藝術(shù)相平行的文學(xué)，便是漢賦”。{90} 漢代藝術(shù)中呈現(xiàn)的琳瑯滿目的世界是充滿神話色彩的世界，描述的物品也多為器物類，這影響到漢賦中所陳列的物品。西漢的都邑賦中也出現(xiàn)西域器物和珍奇異寶，但是和藝術(shù)作品中對(duì)君權(quán)神授的宣揚(yáng)一致，越是遙遠(yuǎn)地域的珍奇物品，越能夠凸顯漢帝國(guó)的聲威。在賦中羅列西域物象，多是出于這種政治目的。

中國(guó)的天下觀念是以中原文明為核心，將異端、蠻夷文化包容進(jìn)來，形成開放性的華夏文明。雖然錢穆先生說過：“天下并非只有政治層面的涵義，根據(jù)儒家經(jīng)典，‘天下’指陳人生‘身、家、國(guó)、天下’不同層次的處境或同時(shí)并存的文化大統(tǒng)”，但任何一種世界秩序必先落實(shí)于地理空間中。所以古代思想家利用空間觀念構(gòu)建起中國(guó)式“天下觀”，并影響著歷代王朝處理與西域關(guān)系的基本政策，成為東亞朝貢體制的觀念基礎(chǔ)。中國(guó)古代朝貢體系以政治、軍事、外交為目的，建立在傳統(tǒng)的“天下觀”“大一統(tǒng)”“華夏中心主義”基礎(chǔ)上。中國(guó)歷史一個(gè)重要的傳統(tǒng)，就是“修文德以徠之”，以政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的總體優(yōu)勢(shì)吸引周邊民族，實(shí)現(xiàn)周邊向中心的融合。雖然不乏自大情緒，但滲透著王道和德治的思想，譜寫著和平與穩(wěn)定的樂章。中國(guó)古代將王道政治的基礎(chǔ)建構(gòu)在宗法倫理上，并對(duì)統(tǒng)治者提出“德”的要求。余英時(shí)在《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》中特別強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣之建立是外王的前提”，這正是曹魏集團(tuán)強(qiáng)調(diào)儒家思想的可貴之處。

《漢書·西域傳》對(duì)西域的記載具有很強(qiáng)的政治性，記載的重點(diǎn)放在當(dāng)時(shí)與漢朝有進(jìn)貢關(guān)系、政治臣服關(guān)系和文化融合關(guān)系的國(guó)家和部落，如烏孫和渠犂。而《新唐書·西域傳》對(duì)西域的記載就體現(xiàn)出更大的地理概念，記載的地區(qū)擴(kuò)大到中亞大部分地區(qū)，包括阿拉伯帝國(guó)和東羅馬帝國(guó)。這中間魏晉時(shí)期西域物象的文學(xué)書寫起到很好的過渡作用，是西域概念從政治概念向地理概念轉(zhuǎn)化的推動(dòng)力。《西域傳》是官方對(duì)西域的思想觀念的反映，是中原一方視角下的西域觀，帶有明顯的官方色彩和國(guó)家利益性質(zhì)。而西域物象賦這一類文學(xué)作品更能反映出當(dāng)時(shí)真正的西域觀。官方對(duì)西域的記載是出于國(guó)家利益考量的書寫，當(dāng)時(shí)曹魏的主要對(duì)手是蜀吳，無暇西顧，對(duì)西域的管理主要是“主撫輔制”態(tài)度，有著明顯的利益驅(qū)動(dòng)。漢武帝通西域的最初目的就是聯(lián)系大月氏夾擊匈奴。東漢初年，西域鄯善、焉耆等十八國(guó)帶質(zhì)子臣服，要求內(nèi)屬，光武帝“皆還其侍子，厚賞賜之”{91}。當(dāng)時(shí)民眾從文化上是不認(rèn)同西域人的。一方面是受到自古以來中原士人對(duì)西域的固有印象的影響，另一方面是儒家文化的影響，中原士人對(duì)游牧文化有抵觸心理。但是西域?qū)χ性醭闹匾杂质遣豢煞裾J(rèn)的。同時(shí)期傳入的西域物象很多，而成為賦題的很少，迷迭香、瑪瑙勒、車渠椀能夠成為賦作主題，與它們作為香料和玉器代表所象征的政治外交意義有一定關(guān)聯(lián)。文學(xué)書寫中隱含的政治意涵和對(duì)西域的認(rèn)識(shí)是對(duì)《西域傳》的官方西域觀念的補(bǔ)充和豐富，并對(duì)以更具體和感性的形式展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域的真實(shí)情感具有重要意義。

注釋：

① 檢索《歷代辭賦匯編》（馬積高主編，湖南文藝出版社2014年版），兩漢及建安以后，沒有出現(xiàn)“迷迭”“瑪瑙勒”“車渠椀”的同題賦作，只有清代丁晏《擬陳孔璋迷迭賦》（并序），清代王維翰《迷迭香賦》。

② 三國(guó)蜀的賦留存下來的只有三篇：文立《蜀都賦》、郤正《釋譏》、陳術(shù)《釋問》，無一篇詠物。吳留存的賦作幾乎全為詠物，胡綜的《黃龍大牙賦》歌頌東吳政權(quán)，諸葛恪《磨賦》（存目），華覆《車賦》描寫車的裝飾以諷諫，閔鴻《親蠶賦》《琴賦》《羽扇賦》《芙蓉賦》都是體物賦，楊泉《織機(jī)賦》《五湖賦》《蠶賦》都是體物抒情賦，張純的《席賦》通過吟詠“席”的作用宣揚(yáng)儒家禮教。

③ 朱熹撰：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第17頁。

④ 王楙撰，王文錦點(diǎn)校：《野客叢書》，中華書局1987年版，第246頁。

⑤ 曹植著，趙幼文校注：《曹植集校注》，人民出版社1998年版，第140頁。

⑥{27} 龔克昌、周廣璜、蘇銳隆評(píng)注：《全三國(guó)賦評(píng)注》，齊魯書社2013年版，第308、162頁。

⑦ 孔融等著，俞紹初輯校：《建安七子集》，中華書局2005年版，第110頁。

⑧ 劉培：《夷狄行中國(guó)之事曰僭——南宋中后期辭賦的華夷之辨》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2018年第5期。

⑨ 關(guān)于車渠的產(chǎn)地，《夢(mèng)溪筆談》有記載：“海物有車渠，蛤?qū)僖玻笳呷缁秤星?，如蚶殼，攻以為器，致如白玉。生南海?！毖院Ｖ杏写笕玺せ母?，用它的殼可以裝飾器物，如同白玉，生于南海。似乎與曹丕的賦序中所言“車渠，玉屬也。多纖理縟文，生于西國(guó)，其俗寶之”的產(chǎn)于西域的玉類相矛盾。實(shí)際上這是兩種不同的物體，兩者的關(guān)系，如李粦所解：“車渠云是玉石之類，生西國(guó)，形如蚌蛤，有文理。西域七寶，此其一也?！?/p>

⑩ 馬縞撰，吳企明點(diǎn)校：《中華古今注》，中華書局2012年版，第78頁。

{11}{12}{34}{69}{72}{73}{74}{75} 陳壽著，裴松之注：《三國(guó)志》，中華書局2011年版，第1、840、597、854、840、551、854、680頁。

{13}{17}{19}{22}{23}{26}{28}{41}{47}{59}{67} 嚴(yán)可均編：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書局1958年版，第1920、1920、3773、1399、2256、2148、1919、2149、1921、1579、2163頁。

{14} 王振華：《陰陽學(xué)說對(duì)〈毛詩〉解〈詩〉的影響——兼論對(duì)〈詩經(jīng)〉“訛言”一詞的正確理解》，《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第2期。

{15}{16} 毛亨傳，鄭玄箋，陸德明音義，孔祥軍點(diǎn)校：《毛詩傳箋》，中華書局2018年版，第257、365頁。

{18} 王煥然：《讖緯與魏晉南北朝賦》，《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第1期。

{20} 高步瀛著，曹道衡、沈玉成點(diǎn)校：《文選李注義疏》，中華書局1985年版，第1259頁。

{21} 趙在翰輯，鐘肇鵬、蕭文郁點(diǎn)校：《七緯（附論語讖）》，中華書局2012年版，第677頁。

{24} 李昉等：《太平御覽》卷808《珍寶部·馬腦》引《魏略》，中華書局2000年版，第3591頁。

{25} 歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，中華書局1975年版，第6260頁。

{29} 阮元?？保骸吨乜伪臼?jīng)注疏·左傳》，中華書局2009年版，第215頁。

{30} 李景華：《建安文人同題篇目表》，《建安文學(xué)述評(píng)》，首都師范大學(xué)出版社1994年版，第80頁。

{31} 劉邵著，王曉毅譯注：《人物志譯注》，中華書局2019年版，第5頁。

{32} 劉永濟(jì)：《十四朝文學(xué)要略》，黑龍江人民出版社1984年版，第151頁。

{33} 高步瀛選注，陳新點(diǎn)校：《魏晉文舉要》，中華書局1989年版，第13頁。

{35} 張曉娜：《六朝植物賦研究》，山東師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。

{36} 葛洪著，劉小斌、魏永明校注：《〈肘后備急方〉全本校注與研究》，廣東科技出版社2018年版，第192頁。

{37} 顏之推著，王利器注：《顏氏家訓(xùn)集解》，上海古籍出版社1982年版，第143頁。

{38}{64}{65} 房玄齡等撰，中華書局編輯部點(diǎn)校：《晉書》，中華書局1974年版，第2080、957、2375頁。

{39} 參見林曉光：《六朝宮廷貢物與貴族文學(xué)——從夷方珍奇到皇朝符瑞》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第2期。

{40}{42}{44}{52}{53}{54}{55}{58} 逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983年版，第2037、1731、1781、739、2047、1807—1808、2036、1913頁。

{43} 葉廷粫撰，李之亮校點(diǎn)：《海錄碎事》，中華書局2002年版，第208頁。

{45} 郭茂倩編：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第360頁。

{46}{49}{50}{51} 歐陽詢：《藝文類聚》，上海古籍出版社1982年版，第1575、1122、1481、1481頁。

{48} 賈思勰撰：《齊民要術(shù)》，團(tuán)結(jié)出版社1996年版，第402頁。

{56} 彭定求等：《全唐詩》，中華書局1960年版，第1271頁。

{57} 班固：《漢書》，中華書局1962年版，第3817頁。

{60} 司馬遷：《史記》，岳麓書社2004年版，第676頁。

{61} 何清谷校注：《三輔黃圖校注》，三秦出版社2006年版，第271頁。

{62} 段成式撰，許逸民校箋：《酉陽雜俎校箋》，中華書局2015年版，第1274頁。

{63}{66} 程章燦：《魏晉南北朝賦史》，江蘇古籍出版社2001年版，第117、45頁。

{68} 魏收撰：《魏書》，中華書局1974年版，第2266頁。

{70}{71}{79}{80}{81}{91} 范曄撰，李賢等注：《后漢書》，中華書局1965年版，第2912、1828、1165、2261、449、2924頁。

{76} 時(shí)世平：《中國(guó)近現(xiàn)代語言烏托邦的文化哲學(xué)考察》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第2期。

{77} 劉勰著，黃叔琳注，李詳補(bǔ)注，楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》卷9，中華書局2012年版，第535頁。

{78} 李景華：《建安文人同題篇目表》，《建安文學(xué)述評(píng)》，首都師范大學(xué)出版社1994年版，第80頁。

{82} 王力堅(jiān) ：《魏晉南北朝皇家園林與文學(xué)結(jié)緣之現(xiàn)象》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2018年第1期。

{83} 劉師培：《中國(guó)中古文學(xué)史講義》，上海古籍出版社2006年版，第83頁。

{84} 陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第147頁。

{85} 章滄授：《建安諸子辭賦創(chuàng)作的重新審視》，《中國(guó)文化研究》1998年第21期。

{86} 陳恩維：《創(chuàng)作、批評(píng)與傳播——論建安同題共作的三重功能》，《中國(guó)文學(xué)研究》2004年第4期。

{87} 于浴賢：《六朝賦述論》，河北大學(xué)出版社1999年版，第29頁。

{88} 吳納、徐師曾：《文體明辨序說》，人民文學(xué)出版社1962年版，第101頁。

{89} 余太山：《兩漢魏晉南北朝正史西域傳要注》，中華書局2005年版，第3166頁。

{90} 李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第67頁。

作者簡(jiǎn)介：李卉，山東大學(xué)文學(xué)院博士研究生，山東濟(jì)南，250100;劉培，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師，山東濟(jì)南，250100。

（責(zé)任編輯 ?劉保昌）