摘要：30年代的現(xiàn)代主義詩(shī)潮中，廢名的詩(shī)歌獨(dú)具特色。他的詩(shī)不似何其芳、戴望舒的詩(shī)一般抒情滿溢，而以“智性”色彩著稱，具有極富“禪意”與“禪理”的唯識(shí)論特征。也因這層禪意色彩，他的詩(shī)歌顯得晦澀難懂，呈現(xiàn)出一種“距離感”。具體而言，體現(xiàn)在抒情主體的虛化和意象化、意象與情節(jié)的超現(xiàn)實(shí)性、陌生化的詩(shī)歌語(yǔ)言與具有現(xiàn)代性的詩(shī)歌內(nèi)容四個(gè)方面。本文試圖從這四個(gè)方面探討廢名詩(shī)歌的“距離感”成因及藝術(shù)效果。

關(guān)鍵詞 ：廢名 詩(shī)歌 距離感

一、抒情主體的虛化與意象化

張棗認(rèn)為，古典漢詩(shī)和現(xiàn)代漢詩(shī)一個(gè)很重要的分野，即抒情主體與經(jīng)驗(yàn)主體的關(guān)系。古代文論中的文如其人、知人論世，都是經(jīng)驗(yàn)主體與抒情主體的同一，而現(xiàn)代詩(shī)中卻不盡然：即使作者是借詩(shī)歌中的抒情主體表達(dá)自己的情感，其中的抒情主體亦未必完全是作者本人，即“經(jīng)驗(yàn)主體”。廢名的詩(shī)，不僅抒情主體與經(jīng)驗(yàn)主體幾乎完全分開(kāi)，讀者無(wú)法像解讀其他詩(shī)歌一樣在廢名詩(shī)中整合重構(gòu)出一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的馮文炳，詩(shī)歌中的抒情主體也呈現(xiàn)出虛化與意象化的特點(diǎn)。在廢名的詩(shī)歌中，抒情主體雖然是“我”，它卻并未呈現(xiàn)出與三四十年代其他詩(shī)人一般熱烈的思想情感，亦或鮮明獨(dú)特的人物形象，而顯得更加虛化模糊，甚至僅僅只是一個(gè)用以敘述的人稱和符號(hào)。

如《小園》：“我靠我的小園一角栽了一株花，/花兒長(zhǎng)得我心愛(ài)了。/我欣然有寄伊之情，/我哀于這不可寄，/我連我這花的名兒都不可說(shuō)，——/難道是我的墳么？” 對(duì)于這首詩(shī)，廢名自述：“我當(dāng)時(shí)寫它，只覺(jué)得它寫得很巧妙，‘小園’這個(gè)題目也很有趣，這里面栽了有花，而花的名兒就是自己的墳，卻是想寄出去，情人怎么忍看這株花呢，忠實(shí)的墳?zāi)?？”可?jiàn)，這首詩(shī)的抒情主體“我”并非是詩(shī)人自己，而是一個(gè)想象出來(lái)的虛擬的“我”。

而有的時(shí)候，抒情主體又成為了一種意象。如《?！罚骸拔伊⒃诔匕?望那一朵好花/亭亭玉立/出水妙善，/“我將永不愛(ài)海了?！?荷花微笑道：/“善男子，/花將長(zhǎng)在你的海里?！痹?shī)中“我”即“善男子”本應(yīng)是詩(shī)歌的抒情主體，然而在這里“我”的作用更近乎一種意象。若蓮花代表著佛學(xué)中的潔凈、美麗、開(kāi)悟和超脫，海象征著“苦海無(wú)涯”的塵世，“善男子”在整個(gè)意象體系構(gòu)造的意境中扮演著“教徒”，即追求純凈與超脫的角色?！拔摇辈辉偈墙杈笆闱榈氖闱橹黧w，而成為作者構(gòu)造整個(gè)唯識(shí)意境的一部分，亦即“意象”。這種抒情主體的虛化和意象化，使讀者與詩(shī)人的距離被拉開(kāi)，讀者很難直接地與詩(shī)歌中的抒情主體達(dá)成共情，而必須通過(guò)對(duì)意象的解讀進(jìn)入詩(shī)人的意境世界，因此呈現(xiàn)出一種“距離感”。

二、詩(shī)歌情節(jié)與意境的超現(xiàn)實(shí)性

廢名詩(shī)中幾乎極少出現(xiàn)寫實(shí)的實(shí)境。讀者很難從他的詩(shī)歌中找到與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，相反詩(shī)中充滿了詩(shī)人天馬行空的想象。如《玩具》：“我?guī)б患婢呷ヒ?jiàn)一位女郎，/路上我遇見(jiàn)上帝，/看護(hù)一只羔羊，/我知道這是天上，/上帝為什么指手，/我想這大概是指點(diǎn)我，/我看見(jiàn)地下一座墳?zāi)梗?草色芊芊墓正圓，/人間從天上看是一塊草田，/我一句話也沒(méi)說(shuō)，/我把我的禮物交給上帝/醒來(lái)了我做了一場(chǎng)夢(mèng)，/我信托我的禮物他不是空的?！奔词拐f(shuō)明了是“做了一場(chǎng)夢(mèng)”，整首詩(shī)仍舊如同童話一般充滿奇異的色彩。

又如《燈》：“深夜讀書(shū)，/釋手一本老子道德經(jīng)之后，/若拋卻吉兇悔吝/相晤一室。/太疏遠(yuǎn)莫若拈花一笑了，/有魚(yú)之與水，/貓不捕魚(yú)，/又記起去年夕夜里地席上看見(jiàn)一只小耗子走路，/夜販的叫賣聲又做了宇宙的言語(yǔ)……”即使是開(kāi)頭寫實(shí)說(shuō)自己“深夜讀書(shū)，釋手一本老子道德經(jīng)之后”，也立刻回歸到“虛”的超現(xiàn)實(shí)境界中開(kāi)始了詩(shī)人的意識(shí)流幻想。

同時(shí)，廢名詩(shī)歌尤其是三十年代的詩(shī)與同時(shí)期其他詩(shī)人作品的一個(gè)重要區(qū)別是，詩(shī)人所構(gòu)造的意境幾乎與時(shí)代完全隔離。因?yàn)閺U名詩(shī)歌受唯識(shí)論思想影響極深，詩(shī)歌本身是作為詩(shī)人內(nèi)部的“識(shí)”而生發(fā)出的境界，是以“示現(xiàn)”的方式以觀念的詩(shī)旨和觀念的意象寫詩(shī)，因此詩(shī)歌幾乎不具有社會(huì)政治性和時(shí)代性，甚至與外界聯(lián)系甚少。詩(shī)歌不是詩(shī)人與社會(huì)的對(duì)話方式，而是一種“文字禪”，意圖用這種方式傳達(dá)詩(shī)人內(nèi)心的禪思。因此，這種超現(xiàn)實(shí)性也是廢名詩(shī)中“距離感”的成因之一。

三、陌生化的詩(shī)歌表現(xiàn)形式

“陌生化”這一概念最早由俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基提出。它是俄國(guó)形式主義的核心概念，強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見(jiàn)的常情、常理、常事，同時(shí)在藝術(shù)上超越常境。陌生化的基本構(gòu)成原則是表面互不相關(guān)而內(nèi)里存在聯(lián)系的諸種因素的對(duì)立和沖突，以造成“陌生化”的表象，給人以感官與情感的震動(dòng)。廢名詩(shī)歌的“陌生化”表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在“繞路說(shuō)禪”的“文字禪”上。

關(guān)于“文字禪”，廢名在《杜詩(shī)講稿》中提到：“如庾信‘對(duì)酒歌’，其實(shí)沒(méi)有看見(jiàn)水，而他首先寫著‘春水望桃花，春洲借芳杜’，只不過(guò)從相傳‘桃花水’這一名詞生出的幻想。到了真正‘泛江’，他又這樣寫：‘春江下白帝，畫舸向黃?！瑯邮腔孟?，這邊叫做‘文字禪’?！蔽淖侄U是借助文字的語(yǔ)用策略與技藝來(lái)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)禪意的，而廢名的詩(shī)歌與文字禪的聯(lián)系體現(xiàn)在用“示現(xiàn)”的手法，依托語(yǔ)言的聯(lián)想功能、佛禪典故的汲用以及回復(fù)翻轉(zhuǎn)的語(yǔ)言邏輯反映出禪意與禪理，“從最受形式限制、雕琢的‘文字禪’中劈出一條通往自由揮灑的路” 。一方面它符合廢名“隔”、“內(nèi)容是詩(shī)的，其文字則要是散文的”的詩(shī)學(xué)理論，另一方面這種“文字禪”顯然也含有不直接說(shuō)破、講究“頓悟”的佛法特性，亦即“繞路說(shuō)禪”。

如《墓》：“吁嗟乎人生，/吁嗟乎人生，/花不以夜而為影，/影不以花而為明，——/吁嗟乎人生，/吁嗟乎人生，/人生直以夢(mèng)而長(zhǎng)存，/人生其如墓何。”如果說(shuō)“吁嗟乎人生”是自發(fā)的感嘆的話，那么忽然而轉(zhuǎn)的如佛偈般的兩句“花不以夜而為影， 影不以花而為明”便是一種文字禪了。若不回到文本、不從廢名詩(shī)所采用的龐大意象所指角度去分析的話，這兩句可謂云里霧里?！盎ā痹趶U名詩(shī)中大多寓意生命或一種“空華”，“影”則是與光明相對(duì)，存在于永恒黑暗即永恒與人類相伴的“死亡”中的個(gè)體的“死亡”?！盎ā迸c“影”，生與死相互獨(dú)立，然而都?xì)w于“虛空”。因而詩(shī)人嗟嘆復(fù)嗟嘆，繼而發(fā)此感慨：“人生直以夢(mèng)而長(zhǎng)存，人生其如墓何?！比松鐗?mèng)，亦如象征死亡的“墳?zāi)埂?，都不過(guò)是虛空罷了。全詩(shī)嗟嘆穿插在偈語(yǔ)和感慨中，自然順暢如老僧低語(yǔ)，晦澀難解又如開(kāi)悟的剎那。又如《掐花》：“我學(xué)一個(gè)摘花高處賭身輕/跑到桃花源岸攀手掐一瓣花兒，/于是我把它一口飲了。/我害怕將是一個(gè)仙人/大概就跳在水里淹死了。/明月來(lái)吊我，/我喜歡我還是一個(gè)凡人，/此水不現(xiàn)尸首，/一天好月照澈一溪哀意?！边@種“文字禪”則體現(xiàn)在禪的語(yǔ)言和典故，即“以文字的藝術(shù)和抽象形式表達(dá)禪的境界”，彰顯語(yǔ)言的“妙悟自性”。不同的是，對(duì)于這種用語(yǔ)和典故，廢名將它們加工成詩(shī)歌語(yǔ)言，保留其中的禪境意味而又可入詩(shī)。因此，拆解和串聯(lián)典故，或暗引禪學(xué)背景的故事或詩(shī)句成為了他的主要手段。廢名談到《掐花》曾說(shuō)：“我喜歡海不受尸的典故給我活用了，若沒(méi)有這個(gè)典故，這詩(shī)便不能寫了?！睆摹八皇苁背霭l(fā)，詩(shī)人隔開(kāi)了仙境與人間，凡人與仙人，“一天好月”方能照澈那一溪“哀意”。

另一方面是富有禪意和主觀色彩的意象。如“燈”“?！薄皦?mèng)”“墳”“鏡”“宇宙”都是廢名常用的意象。具體的還有《空華》中的“空華”，《?！分械摹昂苫ā保段嗤分械摹拔嗤迸c“仙人”等。值得注意的是，廢名對(duì)意象的選擇，一言以蔽之是“龐大的所指集合”。他常常被描摹對(duì)象身后的那個(gè)龐大的所指所吸引，因此他的詩(shī)歌在意象選擇上往往具有同一性和對(duì)照性。另外，他的意象選擇的主觀色彩也很明顯。譬如《小園》中，“墳”這一意象本象征死亡，而在詩(shī)中因?yàn)榧由狭恕拔业摹?，變成了“我”身份的象征而具有了主觀色彩，最后演變?yōu)樽晕业摹白R(shí)”的象征。綜上，這種陌生化的詩(shī)歌語(yǔ)言既加大了解讀詩(shī)歌的難度，又使得詩(shī)歌富于禪趣哲理，從而與讀者形成距離感。特別要說(shuō)的是“夢(mèng)”。廢名詩(shī)歌中采用“示現(xiàn)”的表現(xiàn)手法，類似于“自動(dòng)自得”的創(chuàng)作方式。后者是西方現(xiàn)代派“新小說(shuō)”主張的寫作方式，它憑借想象把已經(jīng)過(guò)去的事物、還在未來(lái)才能實(shí)現(xiàn)的事物或只是作者幻想中的事物寫得活靈活現(xiàn)，充滿現(xiàn)實(shí)意味，這叫做“示現(xiàn)”。他們主張不刻意雕琢，只把當(dāng)下浮現(xiàn)于意識(shí)的詞句、意象、片段等記錄下來(lái)，認(rèn)為這樣寫出來(lái)的作品可能在某些方面反映了更本質(zhì)的東西。廢名最喜歡的示現(xiàn)方式就是“夢(mèng)”。他曾提到夢(mèng)“是現(xiàn)實(shí)的反芻”，它既體現(xiàn)人的主觀意識(shí)，又是一種無(wú)法觀照和回返的虛妄。因此，“夢(mèng)”成為了廢名詩(shī)中重要的主觀意象。

四、具有現(xiàn)代性的詩(shī)歌內(nèi)容

這一部分主要體現(xiàn)在廢名40年代的詩(shī)歌創(chuàng)作上，是一種自我現(xiàn)代體驗(yàn)的表達(dá)。這一時(shí)期廢名的詩(shī)歌風(fēng)格有了新的變化，一種“現(xiàn)代意識(shí)”開(kāi)始出現(xiàn)并愈發(fā)明顯。這種“現(xiàn)代意識(shí)”著重反映生活在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)代人的現(xiàn)代情緒，特別是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中所遭遇的孤獨(dú)、寂寞、彼此隔絕的心靈精神體驗(yàn)意識(shí)，顯然具有波德萊爾、艾略特等西方現(xiàn)代派詩(shī)人的特點(diǎn)。如《理發(fā)店》：“理發(fā)店的胰子沫/同宇宙不相干，/又好似魚(yú)相忘于江湖。/匠人手下的剃刀/想起人類的理解，/畫得許多痕跡。/墻上下等的無(wú)線電開(kāi)了，/是靈魂之吐沫?！?/p>

這首詩(shī)看似是說(shuō)詩(shī)人理發(fā)時(shí)的所見(jiàn)所感，實(shí)際上卻隱含著現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代市民的生存困境與精神困境：現(xiàn)代社會(huì)里，人與人之間彼此不相干猶若“理發(fā)店的胰子沫同宇宙不相干”?！邦^發(fā)”寓意“煩惱絲”，而化用“相濡以沫不如相忘于江湖”的“胰子沫”，本身就是佛家所謂的“虛空泡影”。詩(shī)人利用這些意象巧妙傳達(dá)出了現(xiàn)代人的空虛與孤獨(dú)，現(xiàn)代都市人與人之間隔膜又冷漠的氛圍，從而揭示出現(xiàn)代人精神世界隔絕封閉的原因。

又如《街頭》：“行到街頭乃有汽車馳過(guò)，/乃有郵筒寂寞。/郵筒Po，/乃記不起汽車號(hào)碼X，/乃有阿拉伯?dāng)?shù)字寂寞，/汽車寂寞，/大街寂寞，/人類寂寞?！睆U名自述創(chuàng)作這首詩(shī)的起因是：“這首詩(shī)我記得是在護(hù)國(guó)寺街上吟成的。一輛汽車來(lái)了，聲勢(shì)浩大，令我站住。但它連忙過(guò)去了，站在我的對(duì)面不動(dòng)的郵筒，我覺(jué)得于我很是親切了，它身上的PO兩個(gè)大字母仿佛是兩只眼睛，在大街上望著我，令我很有一種寂寞。連忙我又覺(jué)得剛才在我面前馳過(guò)的汽車寂寞，因?yàn)槲矣洸磺逅奶?hào)碼了，以后我再遇見(jiàn)還是不認(rèn)得它了。它到底是什么號(hào)碼呢？于是我又替那幾個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字寂寞，我記不得它是什么數(shù)了，白白的遇見(jiàn)我一遭了，于是我很寂寞，乃吟成這首詩(shī)?！边@種“寂寞”的情緒幾乎覆蓋了整個(gè)二十世紀(jì)三十年代的現(xiàn)代詩(shī)派，《街頭》的喧鬧無(wú)法掩蓋都市的“寂寞”，郵筒汽車、人類在都市里隨處可見(jiàn)，面目模糊又千篇一律，更顯出都市生活的喧鬧與浮躁，都市人的生存意義更顯空虛，生存環(huán)境更顯孤寂。這種極富都市“荒原”的現(xiàn)代性體驗(yàn)，不僅為詩(shī)歌的感情基調(diào)添加了寂寞的色彩，同時(shí)也產(chǎn)生了一種審美的距離感，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代都市生活的反思。

綜上，廢名詩(shī)歌中的距離感集中體現(xiàn)在抒情主體的虛化與意象化、詩(shī)歌情節(jié)與意境的超現(xiàn)實(shí)性、陌生化的詩(shī)歌表現(xiàn)形式與具有現(xiàn)代性的詩(shī)歌內(nèi)容上。朱光潛說(shuō)廢名的詩(shī)有一種“深玄的背景”，這種深玄必然來(lái)自于廢名詩(shī)歌中的禪理與禪趣，然而這種“文字禪”經(jīng)由詩(shī)學(xué)意義上的加工又發(fā)生了奇異的飛躍和變化，呈現(xiàn)出更為神秘而美麗的“距離感”藝術(shù)效果。它一方面使詩(shī)歌籠罩著佛道偈語(yǔ)般的深玄色彩，另一方面亦吸引著讀者跟隨著廢名的“識(shí)”，一步步走入他如夢(mèng)似幻的意境，感受詩(shī)與禪的結(jié)合。

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作者簡(jiǎn)介：傅嬈（1997.3-），女，漢，吉林省延邊朝鮮族自治州，在讀文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。